Adhyaya 257

Verse 1

पार्वत्युवाच । द्वादशाक्षरमाहात्म्यं मम विस्तरतो वद । यथावर्णं यत्फलं च यथा च क्रियते मया

قالت بارفتي: «اشرح لي شرحًا تامًّا عظمةَ المانترا ذاتِ الاثني عشر مقطعًا—صورتَها الصحيحة بحسب المقاطع، والثمرةَ التي تمنحها، وكيف ينبغي لي أن أمارسها.»

Verse 2

श्रीमहादेव उवाच । द्विजातीनां सहोंकारसहितो द्वादशाक्षरः । स्त्रीशूद्राणां नमस्कारपूर्वकः समुदाहृतः

قال شري مهاديڤا: «أما للمرتين مولدًا (الدڤيجا) فتُعلَّم المانترا ذات الاثني عشر مقطعًا مقرونةً بمقطع أوم (Oṃ)؛ وأما للنساء والشودرَة فيُعلَن أنها تُستهلّ بتحية الخضوع: “نمو” (namo).»

Verse 3

प्रकृतीनां रामनाम संमतो वा षडक्षरः । सोऽपि प्रणवहीनः स्यात्पुराणस्मृतिनिर्णयः

وأما لعامة الناس فتُقبَل الصيغة ذات الستة مقاطع المعروفة بـ«اسم راما» (Rāma-nāma)؛ وهي أيضًا تكون بلا البرنَڤا، أي بلا «أوم» (Oṃ)—وهذا ما قررته البورانات والسمريتيات.

Verse 4

क्रमोऽयं सर्ववर्णानां प्रकृतीनां सदैव हि । क्रमेण रहितो यस्तु करोति मनुजो जपम् । तस्य प्रकुप्यति विभुर्नरकादिप्रदायकः

حقًّا، هذا هو الترتيب المقرَّر لجميع الطبقات وللعامة دائمًا. أمّا من أتى بالجَپَ (japa) من غير هذا النظام الصحيح، فإن الربّ يَغضب عليه، فيغدو مُعطيَ الجحيم وسائر العواقب المؤلمة.

Verse 5

पार्वत्युवाच । मया त्रिमात्रया स्वामिन्सेव्यते जगदीश्वरः । रूपमस्य कथं जाने वचसामप्यगोचरम्

قالت بارفتي: «يا سيدي، إنّي أعبد ربَّ العالمين بالثلاث مَاتْرَا (trimātrā)؛ فكيف لي أن أعرف صورتَه، وهي فوق متناول الألفاظ ذاتها؟»

Verse 6

ईश्वर उवाच प्रणवस्याधिकारो न तवास्ति वरवर्णिनि । नमो भगवते वासुदेवायेति जपः सदा

قال الإِشْوَرَة: «يا ذاتَ الحُسن، ليس لكِ استحقاقُ تلاوةِ البرَنَفَة (أوم). فلْيكنِ الجَپَا دائمًا: “نَمو بَغَوَتِه فاسوديفايَ”.»

Verse 7

पार्वत्युवाच । यदि सप्रणवं दद्याद्द्वादशाक्षरचिंतनम । प्रणवे नाधिकारो मे कथं भवति धूर्जटे

قالت بارفَتِي: «إن كان تأمّلُ المانترا ذاتِ الاثني عشر مقطعًا يُعطى مع البرَنَفَة (أوم)، وأنا لا أستحقّ البرَنَفَة، فكيف يكون ذلك لي، يا دُهورجَطي؟»

Verse 8

ईश्वर उवाच । प्रणवः सर्वदेवानामादिरेष प्रकीर्तितः । ब्रह्मा विष्णुः शिवश्चैव वसंति दयितायुताः

قال الإِشْوَرَة: «إنّ البرَنَفَة (أوم) مُعلَنٌ أنه الأصلُ الأوّل لجميع الآلهة. وفيه يقيم براهما وفيشنو وشيفا أيضًا، مع قريناتِهم المحبوبات.»

Verse 9

तत्र सर्वाणि भूतानि सर्व तीर्थानि भागशः । तिष्ठंति सर्वतीर्थानि कैवल्यं ब्रह्म एव यः

«وفيه تقيمُ جميعُ الكائنات وجميعُ التِّيرثا (المعابر المقدّسة)، كلٌّ بحسب نصيبه. وهناك أيضًا تسكنُ كلُّ التِّيرثا؛ بل هو براهمانُ نفسُه، حالةُ الكَيْفَلْيَا، أي التحرّرُ الخالص.»

Verse 10

तस्य योग्या तदा देवि भविष्यसि यदा तपः । चातुर्मास्ये हरिप्रीत्यै करिष्यसि शुभानने

«يا إلهةَ الحُسنِ الوجه، ستصيرين أهلاً لذلك حين تقومين بالتقشّف (تَبَس). وفي زمنِ تشاتورماسيا، ابتغاءَ رضا هَرِي، ستؤدّين تلك الرياضة.»

Verse 11

तपसा प्राप्यते कामस्तपसा च महत्फलम् । तपसा जायते सर्वं तत्तपः सुलभं नरैः

بالتقشّف الروحي (التَّبَس/التَّپَس) تُنال الرغبات، وبالتقشّف تُثمر الثمار العظيمة. ومن التقشّف يولد كلّ شيء، غير أنّ هذا التَّبَس ليس يسيرًا على الناس.

Verse 12

यशः सौभाग्यमतुलं क्षमासत्यादयो गुणाः । सुलभं तपसा नित्यं तपश्चर्त्तुं न शक्यते

الشهرة، والسعادة التي لا نظير لها، والفضائل كالحِلم والصدق تُنال دائمًا بالتقشّف (التَّبَس). غير أنّ المواظبة على التقشّف ليست أمرًا يسيرًا.

Verse 13

यदा हि तपसो वृद्धिस्तदा भक्तिर्हरौ भवेत् । तदा हि तपसो हानिर्यदा भक्तिं विना कृतम्

إذا ازداد التَّبَس (التقشّف)، وجب أن تنشأ البهاكتي، أي المحبّة التعبّدية لهاري. أمّا التقشّف فينحطّ—بل يضعف حقًّا—إذا أُدِّي بلا بهاكتي.

Verse 14

तावत्तपांसि गर्जंति देहेऽस्मिन्सततं नृणाम् । यदा विष्णुं स्मरेन्नित्यं जिह्वाग्रं पावनं भवेत्

ما دامت الرياضات (التَّبَس) “تزأر” في هذا الجسد الإنساني على الدوام. ولكن حين يذكر المرء فيشنو دائمًا، يصير طرف لسانه نفسه مُطهِّرًا، صالحًا للنطق المقدّس.

Verse 15

यथा प्रदीपे ज्वलिते प्रणश्यति महत्तमः । तथा हरेः कथायां च याति पापमनेकधा

كما يفنى الظلام العظيم عند إيقاد السراج، كذلك في سرد حكايات هاري المقدّسة تزول الخطايا على وجوه شتّى.

Verse 16

तस्मात्पार्वति यत्नेन हरौ सुप्ते तपः कुरु । चातुर्मास्येऽथ संप्राप्ते प्रणवेन समन्वितम्

فلذلك، يا بارفتي، اجتهدي بإخلاص في ممارسة التَّقشّف (التَّبَس) حين يكون هاري «نائمًا» في الزمن المقدّس. فإذا أقبلت فترة تشاتورماسيا، فافعليه مقرونًا بالبراناڤا «أوم».

Verse 17

विशुद्धहृदया भूत्वा मन्त्रराजमिमं जप स एव भगवांस्तुष्टो द्वादशाक्षरसंयुतम्

فإذا طهُر قلبك، فَرَدِّدْ هذا «ملكَ المانترا». فإنَّ الربَّ المباركَ نفسه، إذا رضي، يمنحُ نيلَ المقصود بمانترا ذاتِ اثني عشرَ مقطعًا.

Verse 18

प्रदास्यति परं ज्ञानं ब्रह्मरूपमखण्डितम् । ब्रह्मकल्पांतकोटीषु जप त्वं द्वादशाक्षरम्

إنه يمنحُ المعرفةَ العُليا—غيرَ منقسمة، على هيئةِ براهمان غيرِ المتجزّئ. فلهذا، عبرَ كُرورٍ لا تُحصى من عصورِ العالم ونهاياتِها، ينبغي لك أن تداومَ على جَپَ المانترا ذاتِ الاثني عشرَ مقطعًا.

Verse 19

मन्त्रराजं सप्रणवं ध्यायेत्सोऽपि न पश्यति । इत्युक्ता सा तपोनिष्ठा तपश्चरितुमागता

ولو تأمّل المرءُ «ملكَ المانترا» مقرونًا بالبراناڤا (أوم)، فلن يُبصر الغايةَ بمجرد ذلك. وهكذا لَمّا أُرشدت، جاءت هي—الثابتةُ على التَّقشّف—لتباشر ممارسةَ التَّبَس.

Verse 20

हिमाचलस्य शिखरे चातुर्मास्ये समागते । ब्रह्मचर्यव्रतपरा वसनत्रयसंयुता

ولمّا حلَّ موسمُ تشاتورماسيا المقدّس، أقامت على ذروةِ هيماتشالا (الهيمالايا)—مُلازمةً نذرَ البراهماتشاريا، مرتديةً ثلاثةَ أثواب.

Verse 21

प्रातर्मध्येऽपराह्ने च ध्यायन्ती हरिशंकरम् । वपुर्यथा पुरा कृष्टं पूजने शंकरस्य च

في الصباح ووقت الظهيرة وبعد الزوال كانت تتأمل هري-شنكرا؛ فَنَحُلَ جسدُها كما كان من قبل، بسبب عبادتها لشنكرا.

Verse 22

सखीजन समायुक्ता पितुः शृंगे मनोहरे । अतपत्सा विशालाक्षी क्षमादिगुणसंयुता

وكانت مع زمرةٍ من صواحبها على قمة أبيها البهيجة؛ تلك الواسعة العينين، الموصوفة بفضائل كالحِلم والصبر، قد مارست التقشّف والنسك.

Verse 23

गालव उवाच । या हि योगीश्वरध्येया या वन्द्या विश्ववन्दिता । जननी या च विश्वस्य साऽपि कामात्तपोगता

قال غالَفا: هي التي يتأملها سادة اليوغا، وهي الجديرة بالعبادة والمعبودة في العالم، وهي أمّ الكون—حتى هي، بدافع رغبةٍ ما، مضت إلى النسك والتقشّف.

Verse 24

या हि प्रकृतिसद्रूपा तडित्कोटिसमप्रभा । विरजा या स्वयं वन्द्या गुणातीताचरत्तपः

هي التي صورتُها على مثال البركريتي الأولى، وبهاؤها كألوفٍ مؤلّفة من ومضات البرق؛ طاهرة بلا دنس، جديرة بالعبادة بذاتها، متعالية عن الغونات—قد مارست التقشّف.

Verse 25

पृथ्व्यंबु तेजो वायुश्च गगनं यन्मयं विदुः । मूलप्रकृतिरूपा या सा चकारोत्तम तपः

هي التي يُعلَم أن الأرض والماء والنار والهواء والسماء مؤلَّفةٌ منها؛ هي ذات صورة المولا-بركريتي، وقد أتت بأسمى أنواع التقشّف.

Verse 26

या स्थावरं जंगममाशु विश्वं व्याप्य स्थिता या प्रकृतेः पुरापि । स्पृहादिरूपेण च तृप्तिदात्री देवे प्रसुप्ते तपसाऽप शुद्धिम्

هي التي تسري وتستقر في العالم كله، في الثابت والمتحرّك؛ وهي التي كانت موجودة حتى قبل تجلّي البركريتي (الطبيعة)؛ وهي التي، في صورٍ كالشوق، تمنح الإشباع. ولما كان الإله نائمًا، أزالت الدنس بوسيلة التنسّك (التابَس).

Verse 257

इति श्रीस्कांदे महापुराण एकाशीतिसाहस्र्यां संहितायां षष्ठे नागरखण्डे हाटकेश्वरक्षेत्रमाहात्म्ये शेषशाय्युपाख्याने ब्रह्मनारदसंवादे चातुर्मास्यमाहात्म्ये द्वादशाक्षरनाममहिमपूर्वकपार्वतीतपोवर्णनं नाम सप्तपंचाशदुत्तरशततमोऽध्यायः

وهكذا تنتهي الفصل 257، المسمّى «وصف تَقَشُّف بارفتي، مسبوقًا بمجد الاسم ذي الاثني عشر مقطعًا»، في «شري سكَندَ مهابورانا»، في السamhitā ذات الواحد والثمانين ألف بيت، في القسم السادس—ناغارا-خَنْدَ—ضمن مَهاطميا حقل هاطكيشڤرا، في قصة شيشا-شايي، في حوار برهما ونارادا، في تمجيد تشاتورماسيا.