Adhyaya 240
يعرض الفصل 240 حوارًا بين براهما ونارادا حول تفاضل ثواب تقديم السراج (dīpa) إلى هاري/فيشنو. يقرر براهما أن سراج هاري أسمى من سائر القرابين، إذ يزيل دنس الخطيئة (pāpa) على الدوام، ويغدو في زمن تشاتورماسيا (cāturmāsya) أشدَّ تأثيرًا في تحقيق المقاصد إذا صَحَّت النية. ثم يبيّن الفصل نسقًا تعبديًا متدرّجًا: تقديم السراج مع العبادة الرسمية، ثم تقديم الطعام المقدّس (naivedya) في اليوم القمري الثالث عشر. وخلال رمز «نوم هاري» في تشاتورماسيا تُقدَّم قرابين الأرغيا (arghya) يوميًا، باستعمال أوراق التنبول، وجوز الأريكا، والثمار، وماء الصدفة (conch-water)، مع تلاوة مانترا موجّهة إلى كيشافا (Keśava). وبعد التقديم تأتي الطهارة بـ ācamana، ثم ārati، والسجود في اليوم الرابع عشر، وفي اليوم الخامس عشر تُؤدّى الطواف/الدوران التعبدي (pradakṣiṇā) ويُعدّ ثوابه كالسفر إلى مواطن الحج المقدسة (tīrtha) وكصدقة الماء. وتنتهي الآيات بتوجيه تأملي: يُنصح الممارس العارف باليوغا أن يتأمل الحضور الإلهي بما يتجاوز الصور الثابتة، وأن يتفكر في صلة الذات بفيشنو، فيقترب من نمط الفيشنافية في «التحرر في الحياة» (jīvanmukti). ويُخصّ زمن تشاتورماسيا بالذكر بوصفه أنسب الأوقات لهذه العبادة المنضبطة.
Shlokas
Verse 1
ब्रह्मोवाच । हरेर्दीपस्तु मद्दीपादधिकोऽयं प्रकुर्वतः । वैकुण्ठवास एव स्यान्ममैश्वर्यमवांछितम्
قال براهما: «إن هذا السراج المُهدى إلى هَري (ڤيشنو) أسمى من السراج المُهدى إليّ. ومن يقوم به فله السكنى في فايكونثا (Vaikuṇṭha) يقينًا—وهي نعمة إلهية لا تُضاهى.»
Verse 2
नारद उवाच । दीपोऽयं विष्णुभवने मन्त्रवद्विहितो नरैः । सदा विशेषफलदश्चातुर्मास्येऽधिकः कथम्
قال نارادا: «هذا الإيقاد قربانًا في مقام ڤيشنو، الذي يقوم به الناس مع المانترا وبالطقس المقرر—مع أنه يمنح دائمًا ثوابًا خاصًّا—فكيف يكون في موسم تشاتورماسيا (Cāturmāsya) أعظم ثمرة؟»
Verse 3
ब्रह्मोवाच । विष्णुर्नित्याधिदैवं मे विष्णुः पूज्यः सदा मम । विष्णुमेनं सदा ध्याये विष्णुर्मत्तः परो हि सः
قال براهما: «ڤيشنو هو إلهي الأعلى الأزلي؛ وڤيشنو جدير بعبادتي دائمًا. أنا أتأمل ڤيشنو هذا على الدوام—حقًّا إن ڤيشنو أسمى مني.»
Verse 4
स विष्णु वल्लभो दीपः सर्वदा पापहारकः । चातुर्मास्ये विशेषेण कामनासिद्धिकारकः
ذلك السراج، المحبوب لدى ڤيشنو، يمحو الخطايا على الدوام؛ وفي موسم تشاتورماسيا (Cāturmāsya) على وجه الخصوص، يصير سببًا لتحقيق المقاصد المرغوبة.
Verse 5
विष्णुर्दीपेन संतुष्टो यथा भवति पुत्रक । तथा यज्ञसहस्रैश्च वरं नैव प्रयच्छति
يا بُنيّ، إنَّ فيشنو يرضى بقربان المصباح رضاً عظيماً، حتى إنَّ آلاف القرابين لا تُلزمه أن يمنح نعمةً بهذه السهولة.
Verse 6
स्वल्प व्ययेन दीपस्य फलमानंतकं नृणाम् । अनंतशयने प्राप्ते पुण्यसंख्या न विद्यते
بنفقةٍ يسيرةٍ يصبح ثوابُ تقديم المصباح لا نهاية له للناس؛ فإذا قُدِّم إلى أننتاشايَنا (فيشنو المضطجع على أننتا) تعذّر إحصاءُ الأجر.
Verse 7
तस्मात्सर्वात्मभावेन श्रद्धया संयुतेन च । दीपप्रदानं कुरुते हरेः पापैर्न लिप्यते
لذلك، من قدّم المصباح بكلّ قلبه مقروناً بالإيمان والتقوى، لا تلتصق به الخطايا، لأنّها قُربانٌ إلى هَري (فيشنو).
Verse 8
उपचारैः षोडशकैर्यतिरूपे हरौ पुनः । दीपप्रदाने विहिते सर्वमुद्द्योतितं जगत्
ثمّ أيضاً، إذا قُدِّم المصباح على الوجه المشروع إلى هَري في هيئة يَتي (الزاهد)، مع طقوس العبادة الستّ عشرة، قيل إنّ العالم كلّه يغدو مُناراً.
Verse 9
दीपादनंतरं ब्रह्मन्नन्नस्य च निवेदनम् । त्रयोदश्या भक्तियुक्तैः कार्यं मोक्षपदस्थितैः
يا أيها البرهمن، بعد تقديم المصباح ينبغي أيضاً تقديم الطعام قرباناً (نايفيديا)؛ وفي يوم ترايوداشي، اليوم القمري الثالث عشر، يقوم بذلك أهلُ التوجّه إلى مقام التحرّر بخشوعٍ ومحبةٍ تعبّدية.
Verse 10
अमृतं संपरित्यज्य यदन्नं देवता अपि । स्पृहयंति गृहस्थस्य गृहद्वारगताः सदा
حتى الآلهة، بعد أن يتركوا رحيق الخلود، يشتاقون إلى طعام ربّ البيت، كأنهم قائمون أبداً على عتبة داره.
Verse 11
हरौ सुप्ते विशेषेण प्रदेयः प्रत्यहं नरैः । फलैरर्घ्यो विष्णुतुष्ट्यै तत्कालसमुदा हृतैः
وخاصة حين يُقال إن هري «نائم» (في زمن تشاتورماسيا)، ينبغي للناس أن يقدّموا كل يوم أَرغْيَةً من ثمارٍ جُمِعت في حينها، ابتغاءَ رضا فيشنو.
Verse 12
तांबूलवल्लीपत्रैश्च तथा पूगफलैः शुभैः । द्राक्षाजंब्वाम्रजफलैरक्रोडैर्दाडिमैरपि
وبأوراق التامبولا (البتل) وبثمار الأريكا المباركة، وكذلك بثمارٍ مثل العنب والجامبو والمانجو والجوز والرمان، (تُقام القُربان).
Verse 13
बीजपूरफलैश्चैव दद्यादर्घ्यं सुभक्तितः । शंखतोयं समादाय तस्योपरि फलं शुभम्
وبثمار البيجابورا أيضاً، ليُقدَّم الأَرغْيَةُ بإخلاصٍ وتعبّد. خُذ ماءً في صَدَفةِ الشنخ، وضع فوقه ثمرةً مباركة.
Verse 14
मंत्रेणानेन विप्रेन्द्र केशवाय निवेदयेत् । पुनराचमनं देयमन्नदानादनंतरम्
«يا أفضلَ البراهمة»، بهذا المانترا عينه تُقدَّم القُربان إلى كيشافا. وبعد صدقة الطعام، ينبغي أن يُؤدَّى (أو يُعطى) الآتشامانا فوراً من جديد.
Verse 15
आर्तिक्यं च ततः कुर्यात्सर्वपापविनाशनम् । चतुर्दश्या नमस्कुर्याद्विष्णवे यतिरूपिणे
ثم ينبغي أن يُقام طقس الآراتي (ārati) المُزيل لكلّ الخطايا. وفي اليوم القمري الرابع عشر (caturdaśī) يُسجد لفيشنو في هيئة اليَتي، الزاهد المتنسّك.
Verse 16
पंचदश्या भ्रमः कार्यः सर्वदिक्षु द्विजैः सह । सप्तसागरजै स्तोयैर्दत्तैर्यत्फलमाप्यते
في اليوم القمري الخامس عشر (pañcadaśī) تُؤدَّى البرادكشِنا (الطواف) إلى جميع الجهات مع البراهمة. وبإهداء ماءٍ جُلب من البحار السبعة يُنال ثوابٌ بقدر ذلك.
Verse 17
तत्तोयदानाच्च हरेः प्राप्यते विष्णुवल्लभैः । चतुर्वारभ्रमीभिश्च जगत्सर्वं चराचरम्
وبذلك العطاء من الماء يبلغ محبّو فيشنو من العابدين إلى هاري. ومن يطوف أربع مرات فكأنما أحاط بالعالم كلّه—المتحرّك والساكن.
Verse 18
क्रांतं भवति विप्राग्र्य तत्तीर्थगमनादिकम् । षोडश्या देवसायुज्यं चिन्तयेद्योगवित्तमः
يا أكرمَ البراهمة، بهذا تكتمل زيارة ذلك التيرثا (tīrtha) وما يتصل بها من شعائر. وفي اليوم القمري السادس عشر (ṣoḍaśī) على العارف باليوغا أن يتأمّل الاتحاد بالإلهي (deva-sāyujya).
Verse 19
आत्मनश्च हरेर्नित्यं न मूर्तिं भावयेत्तदा । मूर्तामूर्तस्वरूप त्वाद्दृश्यो भवति योगवित्
حينئذٍ لا ينبغي أن يتخيّل المرء صورةً محدودةً لنفسه ولا لهاري. إذ إن الحقيقة ذات طبيعة تجمع بين الصورة واللا صورة، فيغدو اليوغي من أهل «الرؤية» الحقّة.
Verse 20
तस्मिन्दृष्टे निवर्तेत सदसद्रूपजा क्रिया । आत्मानं तेजसां मध्ये चिन्तयेत्सूर्यवर्चसम्
إذا شُوهِدَ ذاك، سقط الفعلُ الناشئُ من تصوّر «الوجود والعدم». وليتأمّل المرءُ الذاتَ بين أنوار التِّيجَس، متألّقةً ببهاء الشمس.
Verse 21
अहमेव सदा विष्णुरित्यात्मनि विचारयन् । लभते वैष्णवं देहं जीवन्मुक्तो द्विजो भवेत्
مَن تأمّل في نفسه قائلاً: «إنني حقًّا فيشنو على الدوام»، نال جسدًا فايشنفيًّا؛ ويصير ذلك البراهمن مُتحرّرًا في الحياة (jīvanmukta).
Verse 22
चातुर्मास्ये विशेषेण योगयुक्तो द्विजो भवेत् । इयं भक्तिः समादिष्टा मोक्षमार्गप्रदे हरौ
وخاصةً في موسم تشاتورماسيا المقدّس، ينبغي لذوي الولادتين أن يلتزموا بالانضباط ويتّحدوا باليوغا. هذه البهاكتي لهاري مأمورٌ بها، لأنها تمنح الطريق المؤدّي إلى الموكشا.