Adhyaya 24
يعرض هذا الفصل مَهاطْمْيَا التِّيرثا، حيث يصف سوتا الموضع المقدّس المسمّى فيشنوبادا (Viṣṇupada)، بوصفه تيرثا بالغ البركة يمحو كل إثم. وفي إطارٍ طقسيّ مرتبط بانتقال الأيانا الجنوبي والشمالي، يُوعَد العابد الذي يعبد أثر قدم فيشنو ويؤدي ātma-nivedana (تسليم الذات) بخشوع وتركيز وإيمان، ببلوغ parama pada، المقام/الدار العليا لفيشنو. ثم يطلب الرِّشيون بيان أصل هذا الموضع ومنافع الرؤية واللمس والاغتسال. ويروي سوتا حادثة تريفكراما: حين قيّد فيشنو بالي وعمَّ العوالم الثلاثة بثلاث خطوات، وقع اضطراب كونيّ وانحدرت مياهٌ طاهرة؛ فصارت تُعرَف بالغانغا (Gaṅgā)، وتُذكَر باسم فيشنوبدي (Viṣṇupadī)، مُطهِّرةً لتلك الديار. ويعدّد الفصل ثمار الأعمال على مراتب: لمس الأثر بعد الاغتسال على الوجه الصحيح يفضي إلى «الحالة العليا»؛ وإقامة شرادها (śrāddha) هناك تعطي ثمرة كثمار غايا (Gayā)؛ والاغتسال في شهر ماغها (Māgha) يوازي ثمرة براياگا (Prayāga)؛ كما تُعرض المداومة على العبادة وحتى إغمار العظام في الماء على أنها مُعينة على التحرّر. وبأسلوبٍ بليغ، يُشبَّه اغتسالٌ واحد في ماء فيشنوبدي بأنه يجمع ثمار تيرثات كثيرة وصدقات (dāna) وتقشّفات، مستندًا إلى غاثا منسوبة إلى نارادا (Nārada). ويُختَم الفصل بمانترا لطقس الأيانا: يتضرّع العابد أنه إن أدركه الموت خلال ستة أشهر فليكن أثر قدم فيشنو ملجأه، ثم يكرّم البراهمة (brāhmaṇa) ويشارك في الطعام الجماعي إتمامًا أخلاقيًا للشعيرة.
Shlokas
Verse 1
। सूत उवाच । तत्र विष्णुपदं नाम तीर्थं तीर्थे शुभे स्थितम् । अपरं ब्राह्मणश्रेष्ठाः सर्वपातकनाशनम्
قال سوتا: هناك، في تلك البقعة المباركة من التيـرثا، يقوم مَعبرٌ مقدّس يُدعى «فيشنوبادا». يا خيرةَ البراهمة، إنه تيرثا آخر يُبيد جميع الآثام.
Verse 2
अयने दक्षिणे प्राप्ते यस्तत्पूज्य समाहितः । निवेदयेत्तथात्मानं सम्यक्छ्रद्धासमन्वितः
إذا حلّ المسار الجنوبي (الدكشيناينا)، فمَن كان جامعَ القلب فعبدَ ذلك الموضع، وقدّم نفسه هناك على الوجه اللائق مقروناً بإيمانٍ راسخ،
Verse 3
स मृतोऽप्ययने याम्ये तद्विष्णोः परमं पदम् । प्राप्नोति नात्र संदेहस्तत्प्रभावाद्द्विजोत्तमाः
وإن مات في زمن المسار الجنوبي، فإنه ينال المقام الأعلى لذلك الربّ فيشنو. لا ريب في ذلك، يا خيرةَ ذوي الولادتين—فذلك من تأثير ذلك التيـرثا.
Verse 4
तथा चैवोत्तरे प्राप्ते पूजयित्वा यथाविधि । सम्यङ्निवेदयेद्भक्त्या आत्मानं यः समाहितः । सोऽपि विष्णोः पदं पुण्यं प्राप्य संजायते सुखी
وكذلك إذا أقبل مسارُ الشمال، فإن من كان ثابتَ القلب، يعبد على وفق الشريعة، ويقدّم نفسه بتفانٍ تقديماً صحيحاً، ينال هو أيضاً المقامَ المقدّس لفيشنو ويغدو مُنَعَّماً بالسلام والهناء.
Verse 5
ऋषय ऊचुः । कथं तत्र पदं जातं विष्णोरव्यक्तजन्मनः । कथं निवेद्यते तत्र सम्यगात्माऽ यनद्वये
قال الحكماء: كيف نشأ هناك «أثرُ قدمِ» فيشنو، وهو الذي ميلادُه غيرُ مُتَجَلٍّ؟ وكيف يُقدَّم هناك النفسُ تقديماً صحيحاً في المسارين (الأيانين)؟
Verse 6
तस्मिन्दृष्टेऽथवा स्पृष्टे यत्फलं लभ्यते नरैः । तत्सर्वं सूतज ब्रूहि परं कौतृहलं हि नः
وأيُّ ثمرةٍ ينالها الناسُ بمجرد رؤيته أو لمسه؟ فحدّثنا عن ذلك كلّه، يا ابنَ سوتا، فإن فضولَنا لعظيمٌ حقّاً.
Verse 7
सूत उवाच । बलिर्बद्धो यदा तेन विष्णुना प्रभविष्णुना । तदा क्रमैस्त्रिभिर्व्याप्तं त्रैलोक्यं सचराचरम्
قال سوتا: لما قُيِّد بالي على يدِ ذلك فيشنو القادرِ الغالب، عندئذٍ بخطواتٍ ثلاثٍ عمَّتْ الثلاثةَ العوالمَ، بما فيها المتحرّكُ والساكن.
Verse 8
हाटकेश्वरजे क्षेत्रे संन्यस्तः प्रथमः क्रमः । महर्लोके द्विती यस्तु तदा तेन महात्मना
في الحقل المقدّس لهاṭakeśvara وُضِعَت الخطوةُ الأولى؛ وأما الخطوةُ الثانية، ففي ذلك الحين، فقد وضعها ذلك العظيمُ في مَهَرْلوكا (Maharloka).
Verse 9
तृतीयस्य समुद्योगं यदा चक्रे स चक्रधृक् । तदा भिन्नं द्विजश्रेष्ठा ब्रह्मांडं लघुतां गतम्
لما همَّ الربُّ حاملُ القرص أن يخطو الخطوةَ الثالثة، حينئذٍ، يا خيرَ ذوي الولادتين، ثُقِبَ البراهماندَةُ، بيضةُ الكون، فكأنها غدت أصغرَ شأنًا.
Verse 10
पादाग्रेणाथ संभिन्ने ब्रह्मांडे निर्मलं जलम् । अंगुष्ठाग्रेण संप्राप्तं क्रमेण धरणीतले
ولما ثُقِبَتِ البراهماندَةُ بطرفِ قدمِه، تفجّر ماءٌ طاهر؛ ومن طرفِ إبهامِ قدمِه أخذ ينحدر شيئًا فشيئًا حتى بلغ سطحَ الأرض.
Verse 11
ब्रह्मलोकं तदा कृत्स्नं प्लावयित्वा जलं हि तत् । शुद्धस्फटिकसंकाशं कुन्देन्दुसदृशद्युति । मत्स्यकच्छपसंकीर्णं ग्राहयूथैः समाकुलम्
فغمرت تلك المياهُ عندئذٍ براهمالوكَ كلَّه. وكانت صافيةً كالكريستال النقي، متلألئةً كالياسمين والقمر—ممتلئةً بالأسماك والسلاحف، ومزدحمةً بأسراب التماسيح.
Verse 12
ततः प्रभृति सा लोके गंगा विष्णुपदी स्मृता । पवित्रमपि तत्क्षेत्रं नयन्ती सा पवित्रताम्
ومنذ ذلك الحين تُذكَر في العالم باسم الغانغا «فيشنوبدي». وحتى الموضعُ المقدّسُ أصلًا، تقوده هي إلى طهارةٍ أعظم.
Verse 13
एवं विष्णोः पदं तत्र संजातं मुनिसत्तमाः । सर्वपापहरं पुंसां तदा विष्णुपदी स्मृता
وهكذا، يا صفوةَ الحكماء، تجلّى هناك أثرُ قدمِ فيشنو. ولأنه يزيل جميعَ خطايا الناس، ذُكِر حينئذٍ باسم «فيشنوبدي».
Verse 14
यस्तस्यां श्रद्धया युक्तः स्नानं कृत्वा यथोदितम् । स्पर्शयेत्तत्पदं विष्णोः स याति परमं पदम्
مَن كان ذا إيمانٍ فاغتسل هناك كما وُصِف، ومسَّ أثرَ قدمِ فيشنو، نالَ المقامَ الأعلى.
Verse 15
यस्तत्रकुरुते श्राद्धं सम्यक्छ्रद्धासमन्वितः । स्नात्वा विष्णुपदीतोये गयाश्राद्धफलं लभेत्
مَن أقام هناك شعيرة الشرادها (śrāddha) بإيمانٍ صحيح، ثم اغتسل في مياه فيشنوبدي (Viṣṇupadī)، نال ثوابَ شرادها غايا (Gayā-śrāddha) المشهور.
Verse 16
माघमासे नरः स्नानं प्रातरुत्थाय तत्र यः । करोति सततं मर्त्यः स प्रयागफलं लभेत्
في شهر ماغها (Māgha)، من نهض باكرًا وداوم على الاغتسال هناك نال ثوابَ براياگا (Prayāga).
Verse 17
अथवा वत्सरं यावत्क्षणं कृत्वात्र भक्तितः । तत्र स्नानं च यः कुर्यात्स मुक्तिं लभते नरः
أو سواءً كان ذلك لحظةً أو طوال سنة: من اغتسل هناك بتعبّدٍ وإخلاص نالَ الموكشا، أي التحرّر.
Verse 18
यस्यास्थीनि जले तत्र क्षिप्यंते मनुजस्य च । अपि पाप समाचारः स प्राप्नोति परां गतिम्
حتى لو عاش الإنسان في المعاصي، فإذا أُلقيت عظامه في ماء ذلك الموضع، بلغَ المصيرَ الأعلى.
Verse 19
अपि पक्षिपतंगा ये पशवः कृमयो मृगाः । प्रविष्टाः सलिले तस्मिंस्तृषार्ता भक्तिवर्जिताः
حتى الطيور والحشرات—والبهائم والديدان والظباء—إذا دخلت ذلك الماء، وإن كان دافعها العطش وحده وخاليةً من التعبّد،
Verse 20
तेऽपि पापविनिर्मुक्ता देहांते चातिदुर्लभम् । चक्रिणस्तत्पदं यांति जरामरणवर्जितम्
فهم أيضًا يتحرّرون من الإثم، وعند نهاية الجسد يبلغون المقام النادر جدًّا لربّ القرص (حامل الشاكرا)، منزّهًا عن الشيخوخة والموت.
Verse 21
किं पुनः श्रद्धयोपेताः पर्वकाल उपस्थिते । दत्त्वा दानं द्विजेन्द्राणां नरा वेदविदां द्विजाः
فكم بالأحرى حين يحلّ وقتُ عيدٍ مبارك، فيتصدّق الناسُ المقرونون بالإيمان على سادةِ ذوي الولادتين، البراهمةِ العارفين بالويدا!
Verse 22
तत्र गाथा पुरा गीता नारदेन महर्षिणा । विष्णुपद्याः समालोक्य प्रभावं पापनाशनम्
وفي هذا الشأن، أنشدَ من قبلُ المَهارِشي نارادا بيتًا، بعدما عاين جلالَ فيشنوبدي وقوّتَها المُبيدةَ للذنوب.
Verse 23
किं व्रतैर्नियमैर्वापि तपोभिर्विविधैर्मखैः । कृतैर्विष्णुपदीतोये संस्थिते धरणीतले
فما الحاجةُ إلى النذور والقيود، وإلى شتّى الرياضات والتقشّفات، أو إلى كثرة القرابين—ما دامت مياهُ فيشنوبدي المقدّسة حاضرةً هنا على الأرض؟
Verse 24
एकः सर्वेषु तीर्थेषु स्नानं मर्त्यः समाचरेत् । एको विष्णुपदीतोये स्नाति द्वाभ्यां समं फलम्
إن اغتسلَ الإنسانُ الفاني في جميعِ التيرثات، فذلك مقدارٌ واحدٌ من الثواب؛ أمّا غُسلٌ واحدٌ في مياهِ فيشنوبدي (Viṣṇupadī) فيمنح ثمرةً تساوي مجموعَ ذلك كلّه.
Verse 25
एको दानानि सर्वाणि ब्राह्मणेभ्यः प्रयच्छति । एको विष्णुपदीतोये स्नाति द्वाभ्यां समं हि तत्
إن قدّم المرءُ جميعَ أنواعِ الصدقاتِ للبراهمة، فذلك مجموعٌ عظيم؛ غير أنّ من اغتسلَ مرةً واحدةً في مياهِ فيشنوبدي (Viṣṇupadī) ينال نتيجةً مساويةً لذلك.
Verse 26
पञ्चाग्निसाधको ग्रीष्मे वर्षास्वाकाशमाश्रितः । जलाश्रयश्च हेमंत एकः स्यात्पुरुषः क्षितौ
قد يوجد على الأرض رجلٌ يمارسُ نسكَ «النيران الخمس» في الصيف، ويبقى مكشوفًا تحت السماء في موسم الأمطار، ويقيم في الماء في الشتاء—مؤديًا رياضاتٍ شديدةً عبر الفصول.
Verse 27
अन्यो विष्णुपदीतोये स्नात्वा विष्णुपदं स्पृशेत् । तावुभावपि निर्दिष्टौ समौ पुरुषसत्तमौ
وآخرُ، بعد أن يغتسلَ في مياهِ فيشنوبدي (Viṣṇupadī)، يمسُّ أثرَ قدمِ فيشنو؛ وهذان الاثنان مُبيَّنان على السواء، كلاهما من سادةِ الرجال.
Verse 28
एकांतरोपवासी य एकः स्याज्जीवितावधि । एकोविष्णुपदीतोये स्नाति द्वाभ्यां समं फलम्
قد يصومُ المرءُ يومًا ويفطرُ يومًا طوالَ عمره؛ لكن غُسلًا واحدًا في مياهِ فيشنوبدي (Viṣṇupadī) يمنح ثمرةً تساوي ذلك.
Verse 29
त्रिरात्रोपोषितस्त्वेको यावद्वर्षशतं नरः । एको विष्णुपदीतोये स्नाति द्वाभ्यां समं फलम्
قد يلازم رجلٌ صومَ ثلاثِ ليالٍ مرارًا طوالَ مئةِ سنة؛ غيرَ أنّ غُسلاً واحدًا في مياهِ فيشنوبدي (Viṣṇupadī) يمنح ثمرةً مساوية.
Verse 30
सूत उवाच । एवमुक्त्वा मुनिश्रेष्ठो नारदो द्विजसत्तमाः । विरराम मुनीनां स बहूनां पुरतोऽसकृत्
قال سوتا: لما قال ناردَةُ، خيرُ الحكماء، ذلك أمام جمعٍ من الرِّشيّين وأفاضلِ البراهمة، كفَّ عن خطابه.
Verse 31
तस्मात्सर्व प्रयत्नेन स्नानं तत्र समाचरेत । संस्पृशेच्च पदं विष्णोर्य इच्छेच्छ्रेय आत्मनः
لذلك، فليبذل المرء كلَّ جهدٍ في الاغتسال في ذلك الموضع المقدّس؛ ومن يبتغي لنفسه الخيرَ الأعلى فليمسّ بخشوعٍ أثرَ قدمِ فيشنو.
Verse 32
ऋषय ऊचुः । यदेतद्भवता प्रोक्तमात्मानं विनिवेदयेत् । विष्णोः पदस्य संप्राप्ते अयने दक्षिणोत्तरे
قال الحكماء: «إن ما أعلنته—عن تقديم المرء نفسه تسليمًا—عند بلوغ أثر قدمِ فيشنو، في زمن الانقلاب، جنوبيًّا كان أو شماليًّا—»
Verse 33
तत्केन विधिना सूत मन्त्रैश्च वद सत्वरम् । वयं येन च तत्कुर्मः सर्वं भक्तिसमन्विताः
«وبأيِّ طريقةٍ يا سوتا، وبأيِّ منترات—أخبرنا سريعًا—لكي نؤدّيه نحن جميعًا، وقد امتلأنا بالبهكتي (التعبّد).»
Verse 34
सूत उवाच । दक्षिणे चोत्तरे चापि संप्राप्ते चायनद्वये । पूजयित्वा पदं विष्णोरिमं मन्त्रमुदीरयेत्
قال سوتا: «إذا حلَّ أحد الانقلابين، الجنوبي أو الشمالي، فبعد أن تُقام العبادة لأثر قدم فيشنو، ينبغي تلاوة هذا المانترا».
Verse 35
षण्मासाभ्यंतरे मृत्युर्यद्यकस्माद्भवेन्मम । तत्ते पदं गतिर्मे स्यादहं ते भृत्यतां गतः
«إن جاءني الموت فجأةً خلال ستة أشهر، فليكن ذلك الأثر—أثر قدمك المقدّس—ملجئي وطريقي؛ فقد دخلتُ في خدمتك عبدًا لك».
Verse 36
एवं प्रोच्य हरिं पश्चात्पूजयेद्ब्राह्मणांस्ततः । अथ तैः सममश्नीयात्ततः प्राप्नोति सद्गतिम्
وبعد أن يخاطب هري على هذا النحو، ينبغي له أن يكرّم البراهمة ويجلّهم؛ ثم يأكل معهم—وبذلك ينال مآلًا كريمًا.