Adhyaya 234

Verse 1

ब्रह्मोवाच । पितॄणां तर्पणं कुर्याच्छ्रद्धायुक्तेन चेतसा । स्नानावसाने नित्यं च गुप्ते देवे महाफलम्

قال براهما: بعقلٍ مملوءٍ بالإيمان (شرَدها)، ليقدِّم المرءُ تَرْپَنَة—سكبَ الماء قربانًا—للأسلاف؛ وعند ختام الاغتسال فليفعل ذلك كلَّ يوم، ففي حضرة الإله الباطن المستور ثوابٌ عظيم.

Verse 2

संगमे सरितोस्तत्र पितॄन्संतर्प्य देवताः । जपहोमादिकर्माणि कृत्वा फलमनंतकम्

عند ملتقى النهر هناك، بعد إرضاء الأسلاف وتكريم الآلهة، وبعد أداء أعمالٍ مثل الجَپَة (ترديد المانترا) والهُوما (قربان النار)، ينال المرء ثمرةً لا نهاية لها.

Verse 3

गोविंदस्मरणं कृत्वा पश्चात्कार्याः शुभाः क्रियाः । एष एव पितृदेवमनुष्यादिषु तृप्तिदः

بعد أن يذكر المرءُ جوفيندا أولًا، فليؤدِّ الأعمال المباركة. إن هذا الذِّكر بعينه هو المُرضي للأسلاف والآلهة والبشر (وسائر الكائنات).

Verse 4

श्रद्धां धर्मयुतां नाम स्मृतिपूतानि कारयेत् । कर्माणि सकलानीह चातुर्मास्ये गुणोत्तरे

ليُنمِّ المرءُ إيمانًا مقرونًا بالدارما، وليقم بجميع الأعمال هنا وقد طهَّرها الذِّكر المقدّس. وفي موسم الأشهر الأربعة المقدّس الفاضل (تشاتورماسيا) يزداد هذا السلوكُ فضلًا وأجرًا.

Verse 5

सत्संगो द्विजभक्तिश्च गुरुदेवाग्नि तर्पणम् । गोप्रदानं वेदपाठः सत्क्रियासत्यभाषणम्

صحبةُ الصالحين (ساتسانغا)، والتعبّدُ لأهل «الولادة الثانية» (دْوِجَة)، وتقديمُ التَرْپَنَة للغورو وللإله ولأغني (النار المقدّسة)؛ والتصدّقُ ببقرة، وتلاوةُ الفيدا، وحُسنُ السلوك، وصدقُ القول—هذه هي صورُ الدارما المحمودة.

Verse 6

गोभक्तिर्दानभक्तिश्च सदा धर्मस्य साधनम् । कृष्णे सुप्ते विशेषेण नियमोऽपि महा फलः

محبةُ البقرة والتعبّدُ بالعطاء (الدّانا) هما على الدوام وسيلتان لإقامة الدَّرما. وحين يكون كريشنا «نائمًا» في زمن تشاتورماسيا، فإنّ حتى النِّياما—وهي رياضةٌ يتعاهدها المرء على نفسه—تؤتي ثمرةً عظيمة، ولا سيّما.

Verse 7

नारद उवाच । नियमः कीदृशो ब्रह्मन्फलं च नियमेन किम् । नियमेन हरिस्तुष्टो यथा भवति तद्वद

قال نارادا: «يا أيها البراهمن، ما طبيعةُ هذه النِّياما؟ وما الثمرةُ التي تُنال بالنِّياما؟ بيّن كيف يرضى هاري (Hari) بالنِّياما».

Verse 8

ब्रह्मोवाच । नियमश्चक्षुरादीनां क्रियासु विविधासु च । कार्यो विद्यावता पुंसा तत्प्रयोगान्महासुखम्

قال براهما: «النِّياما هي ضبطُ الحواسّ كالعينين وسواهما، وتنظيمُ السلوك في شتّى الأفعال. ينبغي للعارف أن يمارسها؛ ومن حسن تطبيقها ينبثق سرورٌ عظيم».

Verse 9

एतत्षड्वर्गहरणं रिपुनिग्रहणं परम् । अध्यात्ममूलमेतद्धि परमं सौख्यकारणम्

هذه النِّياما تزيل «الجماعة السداسية» وتكون أسمى قهرٍ لأعداء الباطن. وهي متجذّرة في الأدهْياتما، أي الروحانية الداخلية، وهي حقًّا أرفع سببٍ للسعادة الصادقة.

Verse 10

तत्र तिष्ठंति नियतं क्षमासत्यादयो गुणाः । विवेकरूपिणः सर्वे तद्विष्णोः परमं पदम्

هناك تستقرّ على الدوام فضائلُ كالحِلم والصدق وسواهما، وكلّها تتجلّى في صورة التمييز (viveka). وتلك هي المقامُ الأعلى لفيشنو (Viṣṇu).

Verse 11

कृत्वा भवति यज्ञान्यत्कृतकृत्यत्वमत्र तत् । स्यात्तस्य तत्पूर्वजानां येन ज्ञातमिदं पदम्

بإنجاز هذا العمل ينال المرء حال «قد أتى ما ينبغي إتيانه»، وكأن سائر القرابين والذبائح قد تمّت به. ولأسلافه أيضًا نصيب من النفع، إذ قد عُرف هذا المقام الأعلى وتحقّق.

Verse 12

तन्मुहूर्त्तमपि ध्यात्वा पापं जन्मशतोद्भवम् । भस्म साद्याति विहितं निरंजननिषेवणात्

حتى لو تأمّل المرء تلك اللحظة الواحدة، فإن الخطيئة المولودة من مئة حياة يُقضى لها أن تصير رمادًا، بفضل الالتجاء التعبّدي إلى الطاهر الذي لا دنس فيه: نيرَنجَنَة.

Verse 13

प्रत्यहं संकुचत्यस्य क्षुत्पिपासादिकः श्रमः । स योगी नियमी नित्यं हरौ सुप्ते विशिष्यते

يوماً بعد يوم ينكمش عنه العناء الناشئ من الجوع والعطش وما شابههما. فمثل هذا اليوغي المنضبط، الملازم للزهد وضبط النفس، يزداد تميّزاً على الخصوص في زمن يُقال إن هري فيه نائم (تشاتورماسيا).

Verse 14

चातुर्मास्ये नरो भक्त्या योगाभ्यासरतो न चेत् । तस्य हस्तात्परिभ्रष्टममृतं नात्र संशयः

إن لم ينشغل المرء في زمن تشاتورماسيا بممارسة اليوغا تعبّداً، فإن الرحيق نفسه يكون قد أفلت من يده—ولا شك في ذلك.

Verse 15

मनो नियमितं येन सर्वेच्छासु सदागतम् । तस्य ज्ञाने च मोक्षे च कारणं मन एव हि

من كبح عقله—وهو الدائم التقلّب بين شتّى الشهوات—فإن العقل نفسه يصير سبب المعرفة الحقّة وسبب الموكشا، أي التحرّر.

Verse 16

मनोनियमने यत्नः कार्यः प्रज्ञावता सदा । मनसा सुगृहीतेन ज्ञानाप्तिरखिला ध्रुवम्

على الحكيم أن يجتهد دائمًا في تهذيب النفس وضبط الذهن؛ فإذا أُحكمت السيطرة على العقل، تَحَقَّقَ نيلُ المعرفة الكاملة يقينًا.

Verse 17

तन्मनः क्षमया ग्राह्यं यथा वह्निश्च वारिणा । एकया क्षमया सर्वो नियमः कथितो बुधैः

ينبغي كبح ذلك الذهن بالحِلم والصبر، كما تُخمد النار بالماء. وبفضيلة واحدة—الصبر—يُعلن الحكماء أن جميع ضروب الانضباط قد اكتملت.

Verse 18

सत्यमेकं परो धर्मः सत्यमेकं परं तपः । सत्यमेकं परं ज्ञानं सत्ये धर्मः प्रतिष्ठितः

الحق وحده هو الدارما الأعلى؛ والحق وحده هو الزهد والتقشّف الأعلى. والحق وحده هو المعرفة الأعلى؛ وعلى الحق يقوم الدارما ثابتًا راسخًا.

Verse 19

धर्ममूलमहिंसा च मनसा तां च चितयन् । कर्मणा च तथा वाचा तत एतां समाचरेत्

اللاعنف (أهِمسا) هو أصل الدارما. لذلك فليتأمله المرء في قلبه، وليعمل به في الفعل وكذلك في القول.

Verse 20

परस्वहरणं चौर्यं सर्वदा सर्वमानुषैः । चातुर्मास्ये विशेषेण ब्रह्मदेवस्ववर्जनम्

السرقة—أخذ ما يملكه الغير—يجب أن يجتنبها جميع الناس في كل حين. وخلال فترة تشاتورماسيا خاصةً، ينبغي الامتناع عن اغتصاب أموال البراهمة وأموال الآلهة (المعابد).

Verse 21

अकृत्यकरणं चैव वर्जनीयं सदा बुधैः । अहीनः सर्वकार्येषु यः सदा विप्र वर्तते

إن فعل ما لا ينبغي فعله يجب أن يُجتنب دائمًا من قبل الحكماء. أيها البراهمن، من يسير في جميع الواجبات يقظًا غير مُهملٍ على الدوام، فهو حقًّا يحيا كما ينبغي.

Verse 22

स च योगी महाप्राज्ञः प्रज्ञाचक्षुरहं नधीः । अहंकारो विषमिदं शरीरे वर्त्तते नृणाम्

ذلك اليوغي عظيم الحكمة، يبصر بعين التمييز، عارفًا: «لستُ العقل». فإن الأنا (أهمكارا) سمٌّ لطيف يسكن في أجساد البشر.

Verse 23

तस्मात्स सर्वदा त्याज्यः सुप्ते देवे विशेषतः । अनीहया जितक्रोधो जितलोभो भवेन्नरः

فلذلك يجب تركه في كل حين، ولا سيما حين يكون الرب في نومه الإلهي (خلال تشاتورماسيا). وبلا سعيٍ مضطرب، ينبغي للمرء أن يصير غالبًا للغضب وغالبًا للطمع.

Verse 24

तस्य पापसहस्राणि देहाद्यांति सहस्रधा । मोहं मानं पराजित्य शमरूपेण शत्रुणा

لهذا الرجل، تنصرف آلاف الخطايا عن الجسد بطرائق لا تُحصى، حين تُقهَر الغفلة والكِبر على يد «العدو» الذي يتجسّد في śama—سكون الباطن وضبط النفس.

Verse 25

विचारेण शमो ग्राह्यः सन्तोषेण तथा हि सः । मात्सर्यमृजुभावेन नियच्छेत्स मुनीश्वरः

إن śama، أي ضبط النفس وسكون القلب، يُنال بالتأمل المميِّز، ويثبت بالقناعة. وعلى سيد الحكماء أن يكبح الحسد (mātsarya) بالاستقامة ولين الفؤاد.

Verse 26

चातुर्मास्ये दयाधर्मो न धर्मो भूतविद्रुहाम् । सर्वदा सर्व दानेषु भूतद्रोहं विवर्जयेत्

في زمن تشاتورماسيا (Cāturmāsya) يكون دَرْمُ الرحمة هو الأسمى؛ فلا دَرْمَ حقًّا لمن يعادي الكائنات الحيّة. وفي كل حين، وفي كل صدقةٍ وعطاء، ينبغي اجتناب إيذاء المخلوقات اجتنابًا تامًّا.

Verse 27

एतत्पापसहस्राणां मूलं प्राहुर्मनीषिणः । तस्मात्सर्वप्रयत्नेन कार्या भूतदया नृभिः

يقول الحكماء إن هذا هو أصلُ آلافِ الآثام. فلذلك ينبغي للناس، بكل جهدٍ، أن يمارسوا الرحمة تجاه جميع الكائنات الحيّة.

Verse 28

सर्वेषामेव भूतानां हरिर्नित्यं हृदि स्थितः । स एव हि पराभूतो यो भूतद्रोहकारकः

هاري (Hari) قائمٌ أبدًا في قلب كل كائن. حقًّا، إن مؤذي المخلوقات الحيّة هو المهزوم على الحقيقة، إذ يسيء إلى الربّ الساكن في الداخل.

Verse 29

यस्मिन्धर्मे दया नैव स धर्मो दूषितो मतः । दयां विना न विज्ञानं न धर्मो ज्ञानमेव च

كلُّ دَرْمٍ تخلو منه الرحمة يُعَدُّ دَرْمًا مُفسَدًا. فبغير الرحمة لا تمييزَ حقًّا، ولا دَرْمَ، ولا حتى معرفةٌ روحيةٌ صادقة.

Verse 30

तस्मात्सर्वात्मभावेन दयाधर्मः सनातनः । सेव्यः स पुरुषैर्नित्यं चातुर्मास्ये विशेषतः

فلذلك، وبكلّ الكيان، ينبغي للناس أن يكرّموا ويعملوا بدَرْمِ الرحمة الأزلي (سناتانا) في كل حين—وخاصةً في زمن تشاتورماسيا (Cāturmāsya).

Verse 234

इति श्रीस्कान्दे महापुराण एकाशीतिसाहस्र्यां संहितायां षष्ठे नागरखण्डे हाटकेश्वरक्षेत्रमाहात्म्ये चातुर्मास्यमाहात्म्ये शेपशाय्युपाख्याने ब्रह्म नारदसंवादे चातुर्मास्यनियमविधिमाहात्म्यवर्णनंनाम चतुस्त्रिंशदुत्तरद्विशततमोऽध्यायः

هكذا تنتهي الفصل 234، المعنون «تمجيد عظمة قواعد ونُذور التشاتورماسيا»، في «شري سكَندَ مهابورانا»، ضمن «إكاشيتي-ساهسري سمهيتا»، في الخَنْدَة السادسة (ناغارا)، تحت «ماهَاتْمْيَا» الحقل المقدّس لهاتاكِشْوَرا، في «ماهَاتْمْيَا التشاتورماسيا»، في حكاية «شِيشَشايِي»، في حوار براهما ونارادا.