Adhyaya 137
يفتتح هذا الفصل بسؤال الحكماء عن الملابسات التي جُعل فيها الناسك ماندافيا (Māṇḍavya)، وهو عظيم المجاهدة والتقشّف، على الشُّولا (śūlā: وتد/خازوق الغرز). ويروي سوتا (Sūta) أن ماندافيا كان في رحلة حجّ إلى التيَرثات، فوصل إلى هذه البقعة المقدّسة بإيمان عميق، واقترب من تيرثا عظيمة مطهِّرة مرتبطة بتقليد فيشفاميترا (Viśvāmitra). هناك أدّى طقس بِتْرِ-تَرْبَنَة (pitṛ-tarpaṇa) بسكب الماء للأجداد، وحافظ على نذرٍ موجَّه إلى الشمس، مرتّلاً ترنيمة محبوبة لدى بهاسكارا (Bhāskara) تُعرَف بتكرار لفظ «vibhrāṭ». وفي تلك الأثناء سرق لصٌّ حزمةً (loptra) وطاردَه الناس. ولمّا رأى الناسك صامتاً، ألقى الحزمة قربه واختبأ في كهف. وحين وصل المطاردون ورأوا الحزمة أمام الناسك، استجوبوه عن طريق هروب اللص. ومع أن ماندافيا كان يعلم موضع اختبائه، فقد التزم بنذر الصمت (mauna-vrata) فلم ينطق. فبغير تروٍّ ظنّ المطاردون أنه اللصّ متنكّراً، فسارعوا إلى غرزِه على الشُّولا في موضعٍ مُشجَّر. ويعرض السرد هذا المصير القاسي بوصفه ثمرة نضج كارما سابقة (pūrvakarma-vipāka) رغم براءة الناسك في الحاضر، ممّا يفتح باب التأمّل في الحكم الأخلاقي، وانضباط النذور، وتعقيد السببيّة والنتائج.
Shlokas
Verse 1
ऋषय ऊचुः । केनासौ मुनिशार्दूलो मांडव्यः सुमहातपाः । शूलायां स्थापितः केन कारणेन च नो वद
قال الحكماء: «بِمَن وُضِعَ ذلك الموني ماندافيا—نمرُ الحكماء، عظيمُ التَّقشُّف—على الخازوق؟ وأخبرنا أيضًا لأيِّ سببٍ وقع ذلك».
Verse 2
सूत उवाच । स मांडव्यो मुनिः पूर्वं तीर्थयात्रां समाचरन् । अस्मिन्क्षेत्रे समायातः श्रद्धया परया युतः
قال سوتا: في الزمن السالف كان الحكيم ماندافيا يمارس تيرثا-ياترا، أي الحجّ إلى المَعابر المقدّسة، فجاء إلى هذه البقعة الطاهرة ممتلئًا بإيمانٍ أسمى.
Verse 3
विश्वामित्रीयमासाद्य सत्तीर्थं पावनं महत् । पितॄणां तर्पणं चक्रे भास्करं प्रति स व्रती
ولمّا بلغ «فيشفامِتري»—وهو تيرثا حقٌّ عظيمٌ مطهِّر—قام ذلك الملتزم بالنذر بأداء التَّرْپَنَة للآباء (پِتْرِ)، متوجّهًا نحو الشمس.
Verse 4
जपन्विभ्राडिति श्रेष्ठं सूक्तं भास्करवल्लभम् । एतस्मिन्नंतरे चौरो लोप्त्रमादाय कस्यचित्
وبينما كان يتلو السُّوكتة الفاضلة التي تبتدئ بـ«ڤِبْرَاط»، المحبوبة لدى الشمس، إذا بلصٍّ في تلك الأثناء يختطف لُوبْتْرَةً، أي إناء ماءٍ لأحدهم.
Verse 5
कोपि तत्र समायातः पृष्ठे लग्नैर्जनैर्द्विजाः । ततश्चौरोऽपि तं दृष्ट्वा मौनस्थं मुनिसत्तमम्
ثم قدم هناك أناسٌ، يتبعون أثره عن كثب، يا معشر البراهمة. ورأى اللصُّ أيضًا أفضلَ الحكماء منغمسًا في صمتٍ عميق،
Verse 6
लोप्त्रं मुक्त्वा तदग्रेऽथ प्रविवेश गुहांतरे । एतस्मिन्नंतरे प्राप्तास्ते जना लोप्त्रहेतवे
فألقى اللصُّ القَمَنْدَلُو (إناء الماء) أمامه، ثم دخل إلى داخل الكهف. وفي تلك الأثناء وصل أولئك القوم طلبًا لاسترداد إناء الماء.
Verse 7
दृष्ट्वा लोप्त्रं तदग्रस्थं तमूचुर्मुनिपुंगवम् । मार्गेणानेन चायातो लोप्त्रहस्तो मलिम्लुचः । ब्रूहि शीघ्रं महाभाग केन मार्गेण निर्गतः
فلما رأوا إناء الماء موضوعًا أمامه قالوا لذلك السيد بين الحكماء: «من هذا الطريق جاء لصٌّ خبيث يحمل إناء الماء بيده. فقل لنا سريعًا، أيها المبارك: من أي طريق خرج؟»
Verse 8
स च जानन्नपि प्राज्ञो गुहासंस्थं मलिम्लुचम् । न किंचिदपि चोवाच मौनव्रत परायणः
ومع أنه كان حكيمًا ويعلم أن اللصَّ مختبئٌ في الكهف، لم يقل شيئًا البتة، إذ كان مكرَّسًا كلِّيًّا لنذر الصمت.
Verse 9
असकृत्प्रोच्यमानोऽपि परचिंतासमन्वितः । यदा प्रोवाच नो किंचित्स रक्षंश्चौरजीवितम्
ومع أنه سُئل مرارًا وتكرارًا، ظلَّ مشغولًا بخير غيره؛ ولأنه لم ينطق بشيء، فقد حمى بذلك حياة اللص.
Verse 10
ततस्तैर्मंत्रितं सर्वैरेष नूनं मलिम्लुचः । संप्राप्तः पृष्ठतोऽस्माभिर्मुनिरूपो बभूव ह
ثم تشاوروا جميعًا قائلين: «لا ريب أن هذا لصٌّ. لقد تبعناه من الخلف، وقد اتخذ هيئة مُنيٍّ، أي ناسكٍ حكيم».
Verse 11
अविचार्य ततः सर्वैराभीरैस्तैर्दुरात्मभिः । शूलीमारोपितः सद्यो नीत्वा किंचिद्वनांतरम्
ثم، من غير تحقيقٍ ولا تروٍّ، أخذ أولئك الآبهير الأشرار الرجلَ إلى موضعٍ في الغابة، وطعنوه على وتدٍ في الحال.
Verse 12
एवं प्राप्ता तदा शूली मुनिना तेन दारुणा । पूर्वकर्मविपाकेन दोषहीनेन धीमता
وهكذا، في ذلك الحين، وبنضج ثمار الأعمال الماضية، تقدّم ذلك المُنيّ المهيب—الحكيم الخالي من العيب—إلى الربّ حامل الرمح الثلاثي، شيفا.