Adhyaya 30

Verse 1

श्रीसूत उवाच । विहिताभिषवो मर्त्यः सर्वतीर्थेऽतिपावने । ब्रह्महत्यादिपापघ्नीं धनुष्कोटिं ततो व्रजेत्

قال شري سوتا: إذا أتمّ الإنسانُ الاغتسالَ المأمور به في سرفاتيرثا، المطهِّر الأسمى، فليتوجّه بعد ذلك إلى دهنوشكوتي، التي تُبيد آثامًا مثل براهمهاتيا (قتل براهمن).

Verse 2

यस्याः स्मरणमात्रेण मुक्तः स्यान्मानवो भुवि । धनुष्कोटिं प्रपश्यंति स्नांति वा कथयंति ये

بمجرّد تذكّرها (دهنوشكوتي) يمكن للإنسان على الأرض أن ينال التحرّر. والذين يشاهدون دهنوشكوتي أو يغتسلون فيها أو يذكرون مجدها ينالون كذلك تلك الثمرة.

Verse 3

अष्टाविंशतिभेदांस्ते नरकान्नोपभुंजते । तामिस्रमंधतामिस्रं महारौरवरौरवौ

ولا يذوقون أهوال الجحيم ذي الأنواع الثمانية والعشرين، مثل تاميسرا، وأندهاتاميسرا، وماهاراورافا، وراورافا.

Verse 4

कुम्भीपाकं कालसूत्रमसिपत्रवनं तथा । कृमिभक्षोंऽधकूपश्च संदंशं शाल्मली तथा

ولا (يعانون) كذلك كومبهيباكا، وكالاسوترا، وأسيباترافانا؛ ولا كْرِمِبهكشا، وأندهكوبا، وسَمْدَمْشا، وشالملي.

Verse 5

सूर्मिर्वैतरणी प्राणरोधो विशसनं तथा । लालाभक्षोऽप्यवीचिश्च सारमेयादनं तथा

ولا (يُعذَّبون) أيضًا في سورمي (Sūrmi) ولا في فيتاراني (Vaitaraṇī) ولا في برانارودها (Prāṇarodha) ولا في فيشاسانا (Viśasana)؛ ولا في لالابهكشا (Lālābhakṣa) ولا في أفيتشي (Avīci) ولا في سارامييادانا (Sārameyādana).

Verse 6

तथैव वज्रकणकं क्षारकर्दमपातनम् । रक्षोगणाशनं चापि शूलप्रोतं वितोदनम्

وكذلك (توجد جحيمات أخرى): فجرَكَṇَكَ (Vajrakaṇaka)؛ وكشاركردماباتَنَم (Kṣārakardamapātana) حيث يُقذَف المرء في وحلٍ قلويّ؛ وراكشوغَنَاشَنَم (Rakṣogaṇāśana) حيث تلتهم جموعُ الرّاكشاسا الخاطئ؛ وشولابروتا (Śūlaprota) وفيتودانا (Vitodana) حيث يُطعن ويُخزَق على الرماح مرارًا.

Verse 7

दंदशूकाशनं चापि पर्यावर्तनसंज्ञितम् । तिरोधानाभिधं विप्रास्तथा सूचीमुखाभिधम्

وهناك أيضًا دَمْدَشُوكَاشَنَ (Daṃdaśūkāśana) حيث تلتهم الأفاعي؛ وكذلك المسمّى بَريافرتَنَ (Paryāvartana، «الارتداد الدوّار»). ويا أيها البرهمنة، ثم جحيم تيرودھانا (Tirodhāna، الحجب/الإظلام)، وكذلك المسمّى سوتشيموخا (Sūcīmukha، «ذو الوجه كالإبرة»).

Verse 8

पूयशोणितभक्षं च विषाग्निपरिपीडनम् । अष्टाविंशतिसंख्याकमेवं नरकसंचयम्

وهناك أيضًا بُويَشُونِتَبْهَكْشَ (Pūyaśoṇitabhakṣa) حيث يُجبر المرء على أكل القيح والدم؛ وڤِشاغْنِبَرِبِيدَنَ (Viṣāgniparipīḍana) حيث يُعذَّب بالسمّ والنار. وهكذا يُقال إن مجموع الجحيمات ثمانٍ وعشرون.

Verse 9

न याति मनुजो विप्रा धनुष्कोटौ निमज्जनात् । वित्तापत्यकलत्राणां योऽन्येषामपहारकः

يا أيها البرهمنة، إن الرجل الذي يسرق أموال الناس أو أبناءهم أو زوجاتهم لا ينجو من العاقبة لمجرّد أن يغتمس في دهنوشكوتي (Dhanuṣkoṭi).

Verse 10

स कालपाशनिर्बद्धो यमदूतैर्भयानकैः । तामिस्रनरके घोरे पात्यते बहुवत्सरम्

مُوثَقٌ بحبلِ الزمان، ومقبوضٌ عليه بأيدي رُسُلِ يَما المخيفين، يُقذَفُ في جحيمِ تامِسْرا الرهيب سنينَ كثيرة.

Verse 11

स्नाति चेद्धनुषः कोटौ तस्मिन्नासौ निपात्यते । यो निहत्य तु भर्तारं भुंक्ते तस्य धनादिकान्

ولو اغتسلتْ في دَنوشكوتي، فإنها تُطرَحُ هناك أيضًا: هي التي قتلتْ زوجَها ثم تمتّعتْ بماله وسائرِ متاعه.

Verse 12

पात्यते सोंऽधतामिस्रे महादुःखसमाकुले । स्नाति चेद्धनुषः कोटौ तस्मिन्नासौ निपात्यते

يُقذَفُ في أندَهْتامِسْرا المفعمِ بعذابٍ عظيم؛ ولو اغتسلتْ في دَنوشكوتي لَأُلقيتْ مع ذلك في ذلك (الجحيم).

Verse 13

भूतद्रोहेण यो मर्त्यः पुष्णाति स्वकुटुंबकम् । स तानिह विहायाशु रौरवे पात्यते ध्रुवम्

مَن يُعيلُ أهلَ بيته بإيذاءِ الكائنات الحيّة، فإذا تركهم هنا عند الموت، أُلقي سريعًا ولا محالة في جحيمِ رَوْرَفا.

Verse 14

विषोल्बणमहासर्पसंकुले यमपूरुषैः । स्नाति चेद्धनुषः कोटौ तस्मिन्नासौ निपात्यते

في ذلك الموضع المكتظّ بأفاعٍ عظيمة اشتدّت شراستُها بالسمّ، ومع خَدَمِ يَما، ولو اغتسلتْ في دَنوشكوتي فإنها تُقذَفُ فيه أيضًا.

Verse 15

यः स्वदेहंभरो मर्त्यो भार्यापुत्रादिकं विना । स महारौरवे घोरे पात्यते निजमांसभुक्

ذلك الإنسان الفاني الذي لا يعيش إلا لجسده، من غير عناية بالزوجة والأبناء ونحوهم، يُقذَف في مها-راورافا الرهيب، حيث يُجعل آكلاً من لحمه هو نفسه.

Verse 16

स्नाति चेद्धनुषः कोटौ तस्मि न्नासौ निपात्यते । यः पशून्पक्षिणो वापि सप्राणान्निरुणद्धि वै

ولو اغتسل عند سيتو بمقدار رأس القوس، فلا ينجو من السقوط هناك إن كان يقيد بقسوة الكائنات الحية—حيوانات كانت أو طيوراً—وهي لا تزال ذات روح.

Verse 17

कृपालेशविहीनं तं क्रव्यादैरपि निंदितम् । कुंभीपाके तप्ततैले पात यंति यमानुगाः

ومن خلا من أدنى ذرة رحمة—حتى إن آكلي اللحم يذمّونه—يقذفه أتباع ياما في كومبهيباكا، في الزيت المغلي المحمى.

Verse 18

स्नाति चेद्धनुषः कोटौ तस्मिन्नासौ निपात्यते । मातरं पितरं विप्रान्यो द्वेष्टि पुरुषाधमः

ولو اغتسل عند سيتو بمقدار رأس القوس، فإن ذلك الرجل الوضيع يسقط مع ذلك: من يبغض أمه وأباه والبراهمة.

Verse 19

स कालसूत्र नरके विस्तृतायुतयोजने । अधस्तादग्निसंतप्त उपर्यर्कमरीचिभिः

يُرسَل إلى الجحيم المسمّى كالاسوترا، الممتد عشرة آلاف يوجانا؛ تحته نار محرقة، وفوقه لهيب أشعة الشمس.

Verse 20

खले ताम्रमये विप्राः पात्यते क्षुधयार्दितः । स्नाति चेद्धनुषः कोटौ तस्मिन्नासौ निपात्यते

يا أيها البراهمة، يُطرَح على صفيحةٍ من نحاس ويُعذَّب بالجوع؛ ولو اغتسل عند سيتو بمقدار طرف القوس، فإنه مع ذلك يُسقَط ويُطرَح.

Verse 21

यो वेदमार्गमुल्लंघ्य वर्तते कुपथे नरः । सोऽसिपत्रवने घोरे पात्यते यमकिंकरैः

من يتجاوز طريق الفيدا ويسلك سبيلاً خبيثاً من الناس، فإن خدّام ياما يطرحونه في غابة أسيباترا الرهيبة.

Verse 22

स्नाति चेद्धनुषः कोटौ तस्मिन्नासौ निपात्यते । यो राजा राजभृत्यो वा ह्यदंड्ये दंडमाचरेत्

ولو اغتسل عند سيتو بمقدار طرف القوس فإنه مع ذلك يسقط—سواء كان ملكاً أو من أعوان الملك—من يُنزِل العقوبة بمن لا يستحق العقاب.

Verse 23

शरीरदंडं विप्रे वा स शूकरमुखे द्विजाः । पात्यते नरके घोरे इक्षुवद्यंत्रपीडितः

إن أنزل عقوبةً جسديةً ببراهميّ، يا ذوي الميلادين، أُلقي في الجحيم الرهيب المسمّى شوكاراموخا، ويُسحَق كما تُسحَق قصبة السكر في المعصرة.

Verse 24

स्नाति चेद्धनुषः कोटौ तस्मिन्नासौ निपात्यते । ईश्वराधीनवृत्तीनां हिंसां यः प्राणिनां चरेत्

ولو اغتسل عند سيتو بمقدار طرف القوس فإنه مع ذلك يسقط—من يمارس العنف على الكائنات الحيّة التي تقوم معيشتها على سيّدها.

Verse 25

तैरेव पीड्यमानोऽयं जंतुभिः स्वेन पीडितैः । अंधकूपे महाभीमे पात्यते यमकिंकरैः

يُعذَّب بتلك الكائنات نفسها التي عذّبها من قبل، ويُلقى على يد خَدَم يَما في الأندهاكوبا المروِّع، «البئر الأعمى».

Verse 26

तत्रांधकारबहुले विनिद्रो निर्वृतश्चरेत् । चेद्धनुषः कोटौ तस्मिन्नासौ निपात्यते

هناك، في تلك الناحية الكثيفة الظلمة، يهيم بلا نوم ولا سكينة؛ غير أنّه إن اغتسل في الموضع المقدّس المسمّى دهنوس-كوتي، فلا يُلقى إلى ذلك المصير.

Verse 27

योऽश्नाति पंक्तिभेदेन सस्यसूपादिकं नरः । अकृत्वा पंचयज्ञं वा भुंक्ते मोहेन स द्विजाः

يا ذوي الولادتين، إنّ الرجل الذي يأكل الحبوب والحساء ونحو ذلك بكسر نظام الجلوس والطعام اللائق، أو يأكل في غفلة دون أن يُتمّ أولاً اليَجْنات الخمس اليومية، فإنه يقع في الإثم.

Verse 28

प्रपात्यते यमभटैर्नरके कृमिभोजने । भक्ष्यमाणः कृमिशतैर्भक्षयन्कृमिसंच यान्

يُقذَف على يد خَدَم يَما إلى الجحيم المسمّى «كْرِمِبهوْجَنا»؛ هناك تلتهمه مئات الديدان، وهو بدوره يلتهم جموعاً من الديدان.

Verse 29

स्वयं च कृमिभूतः संस्तिष्ठेद्यावदघक्षयम् । स्नाति चेद्धनुषः कोटौ तस्मिन्नासौ निपात्यते

ويصير هو نفسه دودةً، فيمكث كذلك حتى يفنى إثمه؛ غير أنّه إن اغتسل في دهنوس-كوتي فلا يُلقى إلى تلك الحال.

Verse 30

यो हरेद्विप्रवित्तानि स्तेयेन बलतोऽपि वा । अन्येषामपि वित्तानि राजा तत्पुरुषोऽपि वा

مَن يسرق أموالَ البراهمة—سرقةً أو قهرًا—أو يسطو على أموالِ الآخرين أيضًا، سواء كان ملكًا أو وكيلَ الملك، فإنه يكتسب إثمًا عظيمًا ووزرًا شديدًا.

Verse 31

अयस्मयाग्निकुंडेषु संदंशैः सोऽतिपीडितः । संदंशे नरके घोरे पात्यते यमपूरुषैः

يُعذَّب بملاقطَ من حديد في حُفَرٍ من نارٍ متأجِّجة، ثم يطرحه رجالُ ياما في الجحيمِ الرهيب المسمّى «سَمدَمْشَة».

Verse 32

स्नाति चेद्धनुषः कोटौ तस्मिन्नासौ निपात्यते । अगम्यां योभिगच्छेत स्त्रियं वै पुरुषाधमः

إن اغتسل في «دهانوس-كوتي» فلا يُطرَح هناك. أمّا أخسُّ الرجال، من يقترب من امرأةٍ لا يحلّ الاقترابُ منها (جنسًا)، فإنه يقع في إثمٍ عظيم.

Verse 33

अगम्यं पुरुषं योषिदभिगच्छेत वा द्विजाः । तावयस्मयनारीं च पुरुषं चाप्ययस्मयम्

يا ذوي الميلادين، إن اقتربت امرأةٌ من رجلٍ محرَّمٍ عليها، فإن كليهما—امرأةً من حديد ورجلًا من حديد—يُجعلان يذوقان العذاب على قدر ذلك.

Verse 34

तप्तावालिंग्य तिष्ठंतौ यावच्चंद्रदिवाकरौ । सूर्म्याख्ये नरके घोरे पात्येते बहुकंटके

يتعانقان وهما يحترقان، ويظلان كذلك ما دامتِ القمرُ والشمس؛ ثم يُلقَيان في الجحيمِ الرهيب المسمّى «سورمْيا»، المملوء بكثرةِ الأشواك.

Verse 35

स्नाति चेद्धनुषः कोटौ तस्मिन्नासौ निपात्यते । बाधते सर्वजंतून्यो नानो पायैरुपद्रवैः

إن اغتسل عند «دهانوس-كوتي» فلا يُطرَح هناك؛ أمّا من يؤذي جميع الكائنات ويوقع الأذى بوسائل قاسية شتّى، فله عاقبةٌ أليمةٌ عظيمة.

Verse 36

शाल्मलीनरके घोरे पात्यते बहुकंटके । स्नाति चेद्धनुषः कोटौ तस्मिन्नासौ निपात्यते

يُقذَف في جحيم «شالْمَلي» الرهيب المملوء بأشواك كثيرة. وحتى لو اغتسل عند سيتو، في الموضع المقدّس المسمّى «دهانوس-كوتي»، فإنه يسقط هناك أيضًا.

Verse 37

राजा वा राजभृत्यो वा यः पाषंडमनुव्रतः । भेदको धर्मसेतूनां वैतरण्यां निपात्यते

سواء كان ملكًا أو خادمًا للملك، فمن اتّبع سُبُل البدعة (پاشَنْدَ) وكسر جسور الدارما، يُطرَح في «فيتارَني» (Vaitaraṇī).

Verse 38

स्नानि चेद्धनुषः कोटौ तस्मिन्नासौ निपात्यते । वृषलीसंगदुष्टो यः शौचाद्याचारवर्जितः

ولو اغتسل عند «دهانوس-كوتي» في سيتو، فإنه يُطرَح هناك أيضًا: من أفسدته صحبة السوء وترك الطهارة وسائر الآداب القويمة.

Verse 39

त्यक्तलज्जस्त्यक्तवेदः पशुचर्यारत स्तथा । स पूयविष्ठामूत्रासृक्छ्लेष्मपित्तादिपूरिते

من طرح الحياء وترك الفيدا، واستلذّ بسلوكٍ بهيميّ، يُجعل في موضعٍ ممتلئٍ بالقيح والغائط والبول والدم والبلغم والصفراء وما شابه ذلك.

Verse 40

अतिबीभत्सनरके पात्यते यमकिंकरैः । स्नाति चेद्धनुषः कोटौ तस्मिन्नासौ निपात्यते

يطرحه خَدَمُ يَما في جحيمٍ بالغِ القُبحِ والكراهة. ولو اغتسل في دهنوس-كوتي عند سيتو، لَما زال يُقذَفُ إلى ذلك الموضع بعينه.

Verse 41

अश्मभिर्मृगयुर्हन्याद्बाणै र्वा बाधते मृगान् । स विध्यमानो बाणौघैः परत्र यमकिंकरैः

الصيّادُ الذي يقتل بالحجارة، أو يُعذّبُ الحيوانَ بالسهام، يُثقَبُ في العالم الآخر بسيلٍ من السهام على يد خَدَمِ يَما.

Verse 42

प्राणरोधाख्यनरके पात्यते यमकिंकरैः । स्नाति चेद्धनुषः कोटौ तस्मिन्नासौ निपात्यते

يُلقِيه خَدَمُ يَما في الجحيم المسمّى «برانا رودها» أي «خنقُ الحياة». ولو اغتسل في دهنوس-كوتي عند سيتو، لَما زال يُطرَحُ في ذلك الموضع.

Verse 43

दांभिको यः पशून्यज्ञे विध्यनुष्ठानवर्जितः । हंत्यसौ परलोकेषु वैशसे नरके द्विजाः

يا معشرَ البراهمة، إنّ المنافقَ الذي يذبحُ الحيوانَ في اليَجْنَة وهو تاركٌ للطقسِ المأمورِ به، يُصرَعُ في العالم الآخر في جحيم «فايشاسا».

Verse 44

कृन्त्यमानो यमभटैः पात्यते दुःखसंकुले । स्नाति चेद्धनुषः कोटौ तस्मिन्नासौ निपात्यते

وهو يُقطَّعُ إربًا على أيدي حُرّاسِ يَما، يُقذَفُ إلى مقامٍ مكتظٍّ بالألم. ولو اغتسل في دهنوس-كوتي عند سيتو، لَما زال يُطرَحُ في ذلك الموضع بعينه.

Verse 45

आत्मभार्यां सवर्णां यो रेतः पाययते तु सः । परत्र रेतःपायी सन्रेतःकुंडे निपात्यते

مَن يُسقي زوجتَه الشرعية من طبقته المنيَّ—فيُدعى «شاربَ المني»—يُطرَح في العالم الآخر في الحفرة المسماة ريتَهْ-كُونْدَه (Retaḥ-kuṇḍa).

Verse 46

स्नाति चेद्धनुषः कोटौ तस्मिन्नासौ निपात्यते । यो दस्युमार्ग माश्रित्य गरदो ग्रामदाहकः

فإن اغتسل في دهنوشكوتي (Dhanuṣkoṭi) لم يُلقَ في ذلك المصير. حتى السامّ وحارق القرى—مَن سلك طريق اللصوصية—لا يهوي إلى تلك الهلكة بفضل ثواب ذلك الاغتسال.

Verse 47

वणिग्द्रव्यापहारी च स परत्र द्विजोत्तमाः । वज्रदंष्ट्राहिकाभिख्ये नरके पात्यते चिरम्

يا خيرَ البراهمة، إنّ مَن يسرق أموالَ التاجر يُقذَف في الآخرة زمنًا طويلًا في الجحيم المسمّى فَجْرَدَمْشْتْرَاهِكَا (Vajradaṃṣṭrāhikā).

Verse 48

स्नाति चेद्धनुषः कोटौ तस्मिन्नासौ निपात्यते । विद्यंते यानि चान्यानि नरकाणि परत्र वै

إن اغتسل في دهنوشكوتي (Dhanuṣkoṭi) فلا يُطرَح هناك؛ بل إنّ أيَّ جحيمٍ آخر يوجد في الآخرة—

Verse 49

तानि नाप्नोति मनुजो धनुष्कोटिनिमज्जनात् । धनुष्कोटौ सकृत्स्ना नादश्वमेधफलं लभेत्

لا يبلغ الإنسان تلك (الجحيمات) بسبب الاغتسال غمرًا في دهنوشكوتي. وبالاغتسال مرةً واحدة في Dhanuṣkoṭi ينال ثمرَ قربان الأشفاميدها (Aśvamedha).

Verse 50

आत्मविद्या भवेत्साक्षान्मुक्तिश्चापि चतुर्विधा । न पापे रमते बुद्धिर्न भवेद्दुःखमेव वा

تنبثق معرفةُ الذات مباشرةً، وتُنالُ الموكشا أيضًا—على أربعة أنحاء. فلا يلتذّ العقلُ بالإثم، ولا يبقى الحزنُ كما كان من قبل.

Verse 51

बुद्धेः प्रीति र्भवेत्सम्यग्धनुष्कोटौ निमज्जनात् । तुलापुरुषदानेन यत्फलं लभ्यते नरैः

بالانغماس في دهنوشكوتي تنشأ فرحةٌ صادقةٌ للعقل. وأيُّ ثمرةٍ ينالها الناسُ بعطية تُسمّى «تولابوروشا»—

Verse 52

तत्फलं लभ्यते पुंभिर्धनुष्कोटौ निमज्जनात् । गोसहस्र प्रदानेन यत्पुण्यं हि भवेन्नृणाम्

تلك الثمرةُ عينُها ينالها الناسُ بالانغماس في دهنوشكوتي. وأيُّ ثوابٍ ينشأ حقًّا للناس من التصدّق بألف بقرة—

Verse 53

तत्पुण्यं लभते मर्त्यो धनष्कोटौ निमज्जनात् । धर्मार्थकाममोक्षेषु यंयमिच्छति पूरुषः

ذلك الفضلُ يناله الفاني بالانغماس في دهنوشكوتي. وفي الدارما والأرثا والكاما والموكشا—أيَّ ما يشتهيه الإنسان،

Verse 54

तंतं सद्यः समाप्नोति धनुष्कोटौ निमज्जनात् । महापातकयुक्तो वा युक्तो वा सर्वपातकैः

ينال ذلك فورًا بالانغماس في دهنوشكوتي، سواء كان مُلوَّثًا بالكبائر أو مُثقَلًا بجميع الذنوب.

Verse 55

सद्यः पूतो भवेद्विप्रा धनुष्कोटौ निमज्जनात् । प्रज्ञालक्ष्मीर्यशः संपज्ज्ञानं धर्मो विरक्तता

يا معشرَ البراهمة، إنّ من غاص في الموضع المقدّس دهنوشكوتي تطهّر في الحال. وتنبثق له الحكمة، والبركة في الرزق، والصيت، والعافية، والمعرفة الروحية، والدارما، والزهد.

Verse 56

मनःशुद्धिर्भवेन्नॄणां धनुष्कोटिनिमज्जनात् । ब्रह्महत्यायुतं चापि सुरापानायुतं तथा

بالاغتسال غوصًا في دهنوشكوتي ينال الناس طهارةَ القلب والعقل؛ وحتى ثِقلُ عشرةِ آلافِ ذنبٍ كقتلِ براهميّ، وكذلك عشرةُ آلافٍ كشربِ المسكر، يُمحى.

Verse 57

अयुतं गुरुदाराणां गमनं पापकारणम् । स्तेयायुतं सुवर्णानां तत्संसर्गश्च कोटिशः

ولو كان هناك عشرةُ آلافِ مرةٍ من مقاربةِ زوجاتِ المعلّمين—وهي سببُ إثمٍ عظيم—وعشرةُ آلافِ مرةٍ من سرقةِ الذهب، بل ومخالطةُ مثلِ هذه الأفعال أضعافًا لا تُحصى: فكلّ ذلك يُعدّ من الكبائر.

Verse 58

शीघ्रं विलयमाप्नोति धनुष्कोटौ निमज्जनात् । ब्रह्महत्यासमानानि सुरापानसमानि च

بالغوص في دهنوشكوتي يذوب الإثم سريعًا؛ فالأعمالُ المماثلةُ لقتلِ براهميّ، والمماثلةُ لشربِ المسكر، تُباد على عجل.

Verse 59

गुरुस्त्रीगमनेनापि यानि तुल्यानि चास्तिकाः । सुवर्णस्तेयतुल्यानि तत्संसर्गसमानि च

يا أهلَ الإيمان، إنّ الذنوبَ التي تُشبه مقاربةَ زوجةِ المعلّم، والتي تُشبه سرقةَ الذهب، والتي تُشبه مخالطةَ مثلِ تلك الأفعال—كلّها داخلةٌ فيما يُمحى هناك.

Verse 60

तानि सर्वाणि नश्यंति धनुष्को टि निमज्जनात् । उक्तेष्वेतेषु संदेहो न कर्तव्यः कदाचन

تَفْنَى جميعُ تلكَ الخطايا بالاغتِماسِ في دهنوشكوتي (Dhanuṣkoṭi). وأمّا هذه الثمراتُ المعلَنةُ فلا ينبغي أن يُداخِلَها شكٌّ قطّ.

Verse 61

जिह्वाग्रे परशुं तप्तं धारयामि न संशयः । अर्थवादमिमं सर्वं ब्रुवन्वै नारकी भवेत्

لَحَمَلْتُ فأسًا مُحْمًى على طرفِ لساني—لا ريبَ في ذلك. ومن يزعم أن هذا المديحَ كلَّه مُبالغةٌ محضةٌ صارَ أهلًا للنار.

Verse 62

संकरः स हि विज्ञेयः सर्वकर्मबहिष्कृतः । अहो मौर्ख्यमहो मौर्ख्यमहो मौर्ख्यं द्विजोत्तमाः

يُعرَفُ مثلُ هذا بأنه «سَمْكَرَة» (saṃkara)، ويُقصى عن جميع الشعائر. آهٍ—يا لها من حماقة، يا لها من حماقة، يا لها من حماقة، يا خِيارَ ذوي الولادتين!

Verse 63

धनुष्कोट्यभिधे तीर्थे सर्वपातकनाशने । अद्वैतज्ञानदे पुंसां भुक्तिमुक्तिप्रदायिनि

في المَعبرِ المقدّسِ المسمّى دهنوشكوتي (Dhanuṣkoṭi)—مُبيدِ جميعِ الخطايا—الذي يهبُ للناسِ معرفةَ اللاثنائية ويمنحُ نعيمَ الدنيا والتحرّر—

Verse 64

इष्टकाम्यप्रदे नित्यं तथैवाज्ञाननाशने । स्थितेऽपि तद्विहायायं रमतेऽन्यत्र वै जनः

ومع أنه يمنحُ دائمًا المنى المطلوبة ويُزيلُ الجهلَ كذلك، فإن الناس—مع كونه حاضرًا—يتركونه ويطربون في موضعٍ آخر.

Verse 65

अहो मोहस्य माहात्म्यं मया वक्तुं न शक्यते । स्नातस्य धनुषः कोटौ नांतकाद्भयमस्ति वै

آهٍ، لا أستطيع أن أصف على وجه الكمال عظمة الوهم. فمن اغتسل في دهنوشكوتي (Dhanuṣkoṭi) فلا خوف عليه حقًّا من أنتاكا (الموت).

Verse 66

धनुष्कोटिं प्रपश्यंति तत्र स्नांति च ये नराः । स्तुवंति च प्रशंसंति स्पृशंति च नमंति च । न पिबंति हि ते स्तन्यं मातॄणां द्विजपुंगवाः

يا خيرَ المولودين مرّتَين (dvija): إنّ الذين يُبصرون دهنوشكوتي، ويغتسلون هناك، ويرتّلون له الترانيم، ويمدحونه، ويلمَسونه بخشوع، ويسجدون—فأولئك الرجال لا يشربون بعدُ لبنَ أمهاتهم (أي لا يولدون ثانية).

Verse 67

ऋषय ऊचुः । धनुष्कोट्याभिधा तस्य कथं सूत समागता

قال الحكماء: «يا سوتا (Sūta)، كيف صار ذلك الموضع يُسمّى “دهنوشكوتي” (Dhanuṣkoṭi)؟»

Verse 68

तत्सर्वं ब्रूहि तत्त्वेन विस्तरान्मुनिपुंगव । इति पृष्टो नैमिषीयैराह सूतः पुनश्च तान्

«يا أفضلَ الحكماء، أخبرْنا بكلّ ذلك حقًّا وبالتفصيل.» فلمّا سأله حكماءُ نيميṣا (Naimiṣa)، عاد سوتا فخاطبهم من جديد.

Verse 69

श्रीसूत उवाच । रामेण निहते युद्धे रावणे लोककण्टके । बिभीषणे च लंकायां राजनि स्थापिते ततः

قال شري سوتا (Śrī Sūta): لمّا قَتَلَ راما (Rāma) في المعركة رافانا (Rāvaṇa)، شوكةَ العوالم، وأُقيمَ فيبيشانا (Vibhīṣaṇa) ملكًا على لنكا (Laṅkā)، حينئذٍ…

Verse 70

वैदेहीलक्ष्मणयुतो रामो दशरथा त्मजः । सुग्रीवप्रमुखैर्वीरैर्वानरैरपि संवृतः

راما، ابن دَشَرَثا، مصحوبًا بفايدهِي (سيتا) وبلَكشْمَنا، ومحاطًا أيضًا بأبطال الفانارا يتقدمهم سُغْرِيفا…

Verse 71

सिद्धचारणगन्धर्वदेवविद्याधरर्षिभिः । अप्सरोभिश्च सततं स्तूयमाननिजाद्भुतः

هو—العجيب بطبيعته ذاتها—كان يُسبَّح ويُمجَّد على الدوام من السِّدْهَات، والتشارَنات، والغاندهرفات، والديڤات، والڤِدْيادهارات، والرِّشِيّين، وكذلك من الأبساراسات.

Verse 72

लीलाविधृतकोदण्डस्त्रिपुरघ्नो यथा शिवः । सर्वैः परिवृतो रामो गंधमादनमन्वगात्

حاملًا قوسه كوداندا كأنما على سبيل اللعب—مثل شِيفا قاتل تريبورا—مضى راما، محاطًا بجميع رفاقه، إلى جبل غندهامادانا.

Verse 73

तत्र स्थितं महात्मानं राघवं रावणांतकम् । प्रांजलिः प्रार्थयामास धर्मज्ञोऽथ विभीषणः

هناك وقف فيبيشانا—العالِم بالدارما—مطويَّ الكفّين، وتضرّع إلى راغهافا العظيم النفس، قاتل رافانا.

Verse 74

सेतुनानेन ते राम राजानः सर्व एव हि । बलोद्रिक्ताः समभ्येत्य पीडयेयुः पुरीं मम

«يا راما، بهذا الجسر (سيتو) قد يجيء جميع الملوك، وقد انتفخوا بالقوة، فيقهروا مدينتي ويُذيقوها الضيق.»

Verse 76

बिभेद धनुषः कोट्या स्वसेतुं रघुनं दनः । अतो द्विजास्ततस्तीर्थं धनुष्कोटिरितिश्रुतम्

بِسِنَانِ قَوْسِهِ كَسَرَ رَغُونَنْدَنَا (رَامَا) جِسْرَهُ الَّذِي أَقَامَهُ بِنَفْسِهِ. فَلِذَلِكَ، يَا ذَوِي الْمِيلَادَيْنِ، اشْتُهِرَ ذَلِكَ التِّيرْثَا بِاسْمِ «دَهَنُوشْكُوطِي».

Verse 77

श्रीरामधनुषः कोट्या यो रेखां पश्यते कृताम् । अनेकक्लेशसंयुक्तं गर्भवासं न पश्यति

مَنْ يُبْصِرُ الْخَطَّ الَّذِي رَسَمَتْهُ طَرَفَةُ قَوْسِ شْرِي رَامَا لَا يَعُودُ يَرَى مُقَامَ الْجَنِينِ فِي الرَّحِمِ، الْمَقْرُونَ بِكَثِيرٍ مِنَ الْمَشَقَّاتِ.

Verse 78

धनुष्कोट्यां कृता रेखा रामेण लवणांबुधौ । तद्दर्शनाद्भवेन्मुक्तिर्न जाने स्नानजं फलम्

خَطَّ رَامَا فِي دَهَنُوشْكُوطِي خَطًّا فِي الْبَحْرِ الْمَالِحِ. بِمُجَرَّدِ رُؤْيَتِهِ تَحْصُلُ الْمُكْتِي (الْخَلَاصُ)؛ فَكَيْفَ بِثَمَرَةِ الِاغْتِسَالِ هُنَاكَ؟

Verse 79

अतः सेतुमिमं भिंधि धनुष्कोट्या रघूद्वह । इति संप्रार्थितस्तेन पौलस्त्येन स राघवः

«فَلِذَلِكَ، يَا أَفْضَلَ سُلَالَةِ رَغُو، اكْسِرْ هَذَا السِّيتُو بِطَرَفِ قَوْسِكَ». هَكَذَا تَضَرَّعَ بَوْلَسْتْيَا إِلَى رَاغْهَافَا بِإِلْحَاحٍ.

Verse 80

दानं द्विजाः कुरुक्षेत्रे ब्रह्महत्यादिशोधकम् । तपश्च मरणं दानं धनुष्कोटौ कृतं नरैः

يَا ذَوِي الْمِيلَادَيْنِ، إِنَّ الدَّانَا (الصَّدَقَةَ) فِي كُرُكْشِتْرَا تُطَهِّرُ حَتَّى جُرْمَ بْرَهْمَهَتْيَا وَمَا شَابَهَهُ. وَكَذَلِكَ فَإِنَّ التَّقَشُّفَ (تَبَس)، وَالْمَوْتَ (تَرْكَ الْجَسَدِ)، وَالدَّانَا الَّتِي يَأْتِي بِهَا النَّاسُ فِي دَهَنُوشْكُوطِي لَهَا قُدْرَةٌ عُلْيَا عَلَى التَّطْهِيرِ.

Verse 81

महापातकनाशाय मुक्त्यै चाभीष्टसिद्धये । भवेत्समर्थं विप्रेंद्रा नात्र कार्या विचारणा

لإبادة الكبائر، وللنيلِ التحرّر، ولتحقيقِ المرغوبات، فهو قادرٌ تمامًا، يا خيرَ البراهمة؛ لا مجالَ للشكّ في ذلك.

Verse 82

तावत्संपीड्यते जंतुः पातकैश्चोपपा तकैः । यावन्नालोक्यते राम धनुष्कोटिर्विमुक्तिदा

يظلّ الكائنُ مضغوطًا بالذنوب وبالذنوب التابعة، ما دام لم يُبصِر دهنوسكوتي راما، واهبةَ التحرّر.

Verse 83

भिद्यते हृदयग्रंथिश्छिद्यंते सर्वसंशयाः । क्षीयंते पापकर्माणि धनुष्कोट्यवलो किनः

مَن يُبصِر دهنوسكوتي يُثقبُ عُقدُ القلب، وتُقطعُ جميعُ الشكوك، وتفنى الأعمالُ الآثمة حتى العدم.

Verse 84

दक्षिणांभोनिधौ सेतौ रामचन्द्रेण निर्मिता । या रेखा धनुषः कोट्या विभीषणहिताय वै

عند السِّيتو في المحيط الجنوبي، رسم راماشاندرا تلك العلامة بطرف قوسه؛ وكانت حقًّا لخيرِ فيبيشانا.

Verse 85

सैव कैलासपदवीं वैकुण्ठब्र ह्मलोकयोः । मार्गः स्वर्गस्य लोकस्य नात्र कार्या विचारणा

تلك العلامةُ عينُها هي السبيلُ إلى كايلاسا، وإلى فايكونثا وبراهمالوكَا؛ وهي طريقُ العوالمِ السماوية—لا موضعَ للشكّ هنا.

Verse 86

तुल्यं यज्ञफलैः पुण्यैर्धनुष्कोट्यवगाहनम् । सर्वमंत्राधिकं पुण्यं सर्वदा नफलप्रदम्

إن الاغتسال غَمْرًا في دهنوشكوتي يمنح ثوابًا يساوي ثمار القرابين (اليَجْنَا) المقدسة؛ وهو برٌّ يفوق جميع المانترا، ونتيجته لا تخيب أبدًا.

Verse 87

कायकलेशकरैः पुंसां किं तपोभिः किमध्वरैः । किं वेदैः किमु वा शास्त्रैर्धनुष्कोट्यवलोकिनः

لمن يُعذّبون أجسادهم بالتقشّف الشديد، ما الحاجة إلى تلك التوبات أو إلى القرابين؟ وما الحاجة إلى الفيدا أو إلى الشاسترا، لمن قد أبصر دهنوشكوتي؟

Verse 88

रामचंद्रधनुष्कोटौ स्नानं चेल्लभ्यते नृणाम् । सितासितसरित्पुण्यवारिभिः किं प्रयोजनम्

إن كان الناس ينالون الاغتسال في دهنوشكوتي الخاص براماشاندرا، فما الحاجة إلى مياه نهري سيتا وأسيتا المقدسة؟

Verse 89

रामचंद्रधनुष्कोटिदर्शनं लभ्यते यदि । काश्यां तु मरणान्मुक्तिः प्रार्थ्यते किं वृथा नरैः

إذا نال المرء رؤية دهنوشكوتي لرَاماشاندرا، فلماذا يتوسّل الناس عبثًا الخلاص (موكشا) بالموت في كاشي؟

Verse 90

अनिमज्ज्य धनुष्कोटावनुपोष्य दिनत्रयम् । अदत्त्वा कांचनं गां च दरिद्रः स्यान्न संशयः

من لم يغتسل في دهنوشكوتي، ولم يصم ثلاثة أيام، ولم يتصدّق (دانا) بذهبٍ وبقرة، فإنه سيصير فقيرًا؛ لا شك في ذلك.

Verse 91

धनुष्कोट्य वगाहेन यत्फलं लभते नरः । अग्निष्टोमादिभिर्यज्ञैरिष्ट्वापि बहुदक्षिणैः

الثمرة التي ينالها الإنسان بالاغتسال غَمْرًا في دهنوشكوتي (Dhanuṣkoṭi) لا تُنال حتى بإقامة قرابين كالأغنيشتوما (Agniṣṭoma)، ولو قُدِّمت دكشِنا (dakṣiṇā) وافرة.

Verse 92

न तत्फलमवाप्नोति सत्यंसत्यं वदाम्यहम् । धनुष्कोट्यभिधं तीर्थं सर्वतीर्थाधिकं विदुः

لا ينال تلك الثمرة بعينها—حقًّا حقًّا أقول. إن المَعبر المقدّس (tīrtha) المسمّى دهنوشكوتي (Dhanuṣkoṭi) معروفٌ بأنه أسمى من جميع المزارات.

Verse 93

दशकोटिसहस्राणि संति तीर्थानि भूतले । तेषां सान्निध्यमस्त्यत्र धनुष्कोटौ द्विजोत्तमाः

توجد على وجه الأرض عشرات الملايين من التيَرثات (tīrtha)؛ غير أنّ حضورها بعينه قائمٌ هنا في دهنوشكوتي (Dhanuṣkoṭi)، يا أفضلَ ذوي الولادتين (dvija).

Verse 94

अष्टौ वसव आदित्या रुद्राश्च मरुतस्तथा । साध्याश्च सह गन्धर्वाः सिद्धविद्याधरास्तथा

الفاسوات الثمانية (Vasus)، والآديتيّات (Ādityas)، والرودرات (Rudras)، وكذلك الماروتات (Maruts)؛ والسادهيات (Sādhyas) مع الغندهرفات (Gandharvas)، وأيضًا السِدّهات (Siddhas) والڤِديادهارات (Vidyādharas)—

Verse 95

एते चान्ये च ये देवाः सान्निध्यं कुर्वते सदा । तीर्थेऽत्र धनुषः कोटौ नित्यमेव पितामहः

هؤلاء وغيرهم من الدِّيفات (devas) يُقيمون حضورهم هنا على الدوام، في هذا التيَرثا (tīrtha) بدهنوشكوتي (Dhanuṣkoṭi)؛ وبيتامها (Pitāmaha)، أي براهما (Brahmā)، حاضرٌ هنا أبدًا.

Verse 96

सन्निधत्ते शिवो विष्णुरुमा मा च सरस्वती । धनुष्कोटौ तपस्तप्त्वा देवाश्च ऋषयस्तथा

هنا يقيم شيفا وفيشنو، وتقيم أومَا كذلك، وساراسفتي أيضًا. وفي دهنوشكوتي، يمكث الآلهة والريشيون أيضًا بعد أن أتمّوا التَّقشّف الروحي (تابَس).

Verse 97

विपुलां सिद्धिमगमंस्तत्फलेन मुनीश्वराः । स्नायात्तत्र नरो यस्तु पितृदेवांश्च तर्पयेत्

بثمر ذلك العمل المقدّس نال سادةُ المونيات سِدهيًا واسعًا. وأيُّ إنسانٍ يغتسل هناك ويقدّم طَرْبَنَةً للآباء والأسلاف وللآلهة، ينال هو أيضًا ذلك الثواب المقدّس.

Verse 98

सर्वपापविनिर्मुक्तो ब्रह्मलोके महीयते । अत्रैकं भोजयेद्विप्रं यो नरो भक्तिसंयुतः

متحرّرًا من كلّ خطيئة يُكرَّم المرء في عالم براهما. وهنا، من كان مقرونًا بالبهاكتي وأطعم برهمنًا واحدًا ولو واحدًا، نال هذا الفضل الرفيع.

Verse 99

इह लोके परत्रापि सोनंतसुखमश्नुते । शाकमूलफले वृत्तिं यो न वर्तयते नरः

في هذا العالم وفي العالم الآخر أيضًا ينال سعادة لا نهاية لها ذلك الذي لا يحصر معيشته في الخُضَر والجذور والثمار وحدها، كأنّها بديلٌ عن ممارسة الدارما على وجهها الصحيح.

Verse 100

स नरो धनुषःकोटौ स्नायात्त त्फलसिद्धये । अश्वमेधक्रतुं कर्तुं शक्तिर्यस्य न विद्यते

فليغتسل ذلك الإنسان في دهنوشكوتي لينال ثمرةَ المناسك العظمى وتمامَها، ولا سيّما من لا يملك القدرة على إقامة قربان الأشفاميدها (Aśvamedha).

Verse 110

स्नात्वांते शिवरात्रौ च निराहारो जितेंद्रियः । कृत्वा जागरणं रात्रौ प्रतियामं विशेषतः

بعد الاغتسال، وفي ليلة شيفاراتري، صائمًا كابحًا للحواس، ينبغي أن يُقيم السهر طوال الليل، ولا سيّما أن يراعي كلَّ ياما (نوبة) بعنايةٍ خاصة.

Verse 120

तत्र स्नानं द्विजाः पुंसामर्द्धोदयमहोदये । मन्वाद्युक्तं विना सत्यं प्रायश्चित्तं हि पापिनाम्

هناك، يا ذوي الميلادين، إن اغتسال الناس في أوقات أردّهودايا ومهودايا المباركة هو حقًّا كفّارةٌ للخطّائين، ولو من غير شعائر إضافية كمراتب مانف-آدي.

Verse 130

सेतुमूलं धनुष्कोटिं गंधमादनमेव च । ऋणमोक्ष इति ख्यातं त्रिस्थानं देवनिर्मितम्

سيتومولا، ودانوسكوتي، وغندهامادانا: هذه المواضع الثلاثة المصنوعة بيد الديفا مشهورة باسم «رِنَموكشا»، وهي ثلاثيةٌ مقدّسة تمنح التحرّر من الأثقال والديون والالتزامات.

Verse 133

एवं वः कथितं विप्रा धनुष्कोटेस्तु वैभवम् । भुक्तिमुक्तिप्रदं नृणां सर्वपापनिबर्हणम्

وهكذا، أيها البراهمة، قد بيّنتُ لكم مجد دانوسكوتي؛ فهو يمنح الناس البهوكتي (نعيم الدنيا) والمكتي (التحرّر)، ويقضي على جميع الآثام.