Brahmā–Viṣṇu-Pūjā: Upacāra-Vistāra and Īśvara’s Prasāda (Offerings in Shiva Worship and the Lord’s Grace)

Verse 1

नंदिकेश्वर उवाच । तत्रांतरे तौ च नाथं प्रणम्य विधिमाधवौ । बद्धांजलिपुटौ तूष्णीं तस्थतुर्दक्षवामगौ

قال ننديكِشْوَرا: وفي تلك الأثناء انحنى براهما ومادهافا (فيشنو) ساجدين للربّ. وبأكفٍّ مضمومة في أنجلي وقفَا صامتين—أحدهما عن يمينه والآخر عن يساره.

Verse 2

तत्र संस्थाप्य तौ देवं सकुटुंबं वरासने । पूजयामासतुः पूज्यं पुण्यैः पुरुषवस्तुभिः

هناك أقام الاثنان الربَّ—مع أسرته الإلهية—على مقعدٍ فائق، ثم عبدا الإلهَ الجديرَ بالعبادة بقرابين مباركة مُطهِّرة تليق بالإنسان النبيل.

Verse 3

पौरुषं प्राकृतं वस्तुज्ञेयं दीर्घाल्पकालिकम् । हारनूपुरकेयूरकिरीटमणिकुंडलैः

كلُّ ما يصنعه الإنسان وما كان مادّيًا يُعرَف أنه فانٍ—طويلَ الأمد أو قصيرَه—كالقلائد، والخلاخيل، والأساور، والتيجان، والجواهر، والأقراط.

Verse 4

यज्ञसूत्रोत्तरीयस्रक्क्षौममाल्यांगुलीयकैः । पुष्पतांबूलकर्पूरचंदनागुरुलेपनैः

ينبغي عبادةُ الربِّ شِيفا بالخيط المقدّس، والرداء العلوي، والأكاليل، وثياب الكتّان، وأطواق الزهور والخواتم؛ وكذلك بالزهور، والبتل، والكافور، وبدهون الصندل والأغارو العَطِر، تقدمةً لموادّ مباركة في خدمةٍ تعبّدية.

Verse 5

धूपदीपसितच्छत्रव्यजनध्वजचामरैः । अन्यैर्दिव्योपहारैश्च वाण्मनोतीतवैभवैः

وبالبخور والمصابيح، والمظلّات البيضاء، والمراوح، والرايات، وبالمِذَبّات من ذَنَب الياك (تشامارا)، وبقرابين إلهية أخرى يتجاوز بهاؤها الكلامَ والعقل—هكذا عبدوا الربّ.

Verse 6

पतियोग्यैः पश्वलभ्यैस्तौ समर्चयतां पतिम् । यद्यच्छ्रेष्ठतमं वस्तु पतियोग्यं हितद्ध्वजे

بتقديم القرابين التي تليق بالرب (باتي) والتي يمكن للكائنات المتجسدة الحصول عليها، دعهم يعبدون باتي (شيفا). كل ما هو الأفضل بين الأشياء - طالما أنه مناسب لباتي - يجب تقديمه، يا من رايته من أجل رفاهية الجميع.

Verse 7

तद्वस्त्वखिलमीशोपि पारं पर्यचिकीर्षया । सभ्यानां प्रददौ हृष्टः पृथक्तत्र यथाक्रमम्

رغبةً منه في أن يُعبر بهم (محيط السَّمسارا)، قام الربّ أيضًا—مسرورًا—بتوزيع تلك الأشياء كلّها على المجتمعين، كلٌّ على حدة وبحسب الترتيب اللائق.

Verse 8

कोलाहलो महानासीत्तत्र तद्वस्तु गृह्णताम् । तत्रैव ब्रह्मविष्णुभ्यां चार्चितः शंकरः पुरा

ولمّا حاولوا أن يتناولوا تلك الحقيقة العجيبة، قام هناك ضجيجٌ عظيم. وفي ذلك الموضع بعينه، في الأزمنة السالفة، عُبِدَ شَنْكَرَةُ على يد براهما وفيشنو.

Verse 9

इति श्रीशिवमहापुराणे विद्येश्वरसंहितायां नवमोऽध्यायः

وهكذا، في «شري شيفا مهابورانا»، ضمن «فيدييشفارا-سَمهِتا»، يختتم الفصل التاسع.

Verse 10

दिनमेतत्ततः पुण्यं भविष्यति महत्तरम् । शिवरात्रिरिति ख्याता तिथिरेषा मम प्रिया

«لذلك سيغدو هذا اليوم بالغ القداسة. وهذه التِّثي القمرية مشهورة باسم “شيفاراتري”، وهي أحبّ الأيام إليّ».

Verse 11

एतत्काले तु यः कुर्यात्पूजां मल्लिंगबेरयोः । कुर्यात्तु जगतः कृत्यं स्थितिसर्गादिकं पुमान्

وأمّا من يُقيمُ في هذا الوقتِ المعيَّن عبادةَ لِنْغَمي وتمثالِ العبادةِ المُكرَّس، فإنّه ينجزُ حقًّا عملَ الكونِ—كالخلقِ والحفظِ وما شابه—ويغدو أداةً لائقةً لقوّةِ الربِّ المُنظِّمة.

Verse 12

शिवरात्रावहोरात्रं निराहारो जितेंद्रि यः । अर्चयेद्वा यथान्यायं यथाबलमवंचकः

في ليل ونهار شيفاراتري، من يصم ويقهر الحواس فليعبد شيفا على وفق الشعيرة المقررة وبقدر استطاعته، بلا خداع؛ فهذه العبادة الصادقة هي الزهد الذي يرضي الرب.

Verse 13

यत्फलं मम पूजायां वर्षमेकं निरंतरम् । तत्फलं लभते सद्यः शिवरात्रौ मदर्चनात्

أيُّ ثمرة تُنال من عبادتي سنةً كاملة بلا انقطاع، تُنال عينُها في الحال بعبادتي في ليلة شيفاراتري.

Verse 14

मद्धर्मवृद्धिकालोऽयं चंद्र काल इवांबुधेः । प्रतिष्ठाद्युत्सवो यत्र मामको मंगलायनः

«هذا أوانُ ازديادِ دارمتي، كما أن زمنَ القمر يُفيض البحر. وفي ذلك الموضع تكون الأعيادُ التي تبدأ بتكريس (لينغا خاصتي) أعيادًا لي حقًّا، وتغدو سبيلًا إلى اليُمن والبركة»

Verse 15

यत्पुनः स्तंभरूपेण स्वाविरासमहं पुरा । स कालो मार्गशीर्षे तु स्यादाद्रा र् ऋक्षमर्भकौ

وأيضًا، الزمانُ الذي تجلّيتُ فيه قديمًا بذاتي في هيئة العمود (اللامتناهي)، فاعلم أن تلك المناسبة المقدسة تكون في شهر مارغا شيرشا، تحت نكشترة آردرا، في الجزء الغضّ المبكر من الوقت.

Verse 16

आद्रा र्यां मार्गशीर्षे तु यः पश्येन्मामुमासखम् । मद्बेरमपि वा लिंगं स गुहादपि मे प्रियः

في شهر مارغا شيرشا (Mārgaśīrṣa)، في المناسبة المقدّسة آردرا (Ārdrā)، من ينظر إليّ—أنا شيفا رفيق أُوما—أو ينظر إلى صورتي المُكرَّسة، أو حتى إلى اللِّينغا، يصير محبوبًا لديّ، بل أحبَّ إليّ من غوها (كارتيكيا) نفسه.

Verse 17

अलं दर्शनमात्रेण फलं तस्मिन्दिने शुभे । अभ्यर्चनं चेदधिकं फलं वाचामगोचरम्

في ذلك اليوم المبارك، يكفي مجرّد الدرشَنَة (darśana) أي النظر المقدّس ليؤتي ثماره؛ أمّا إن أُضيفت الأبهيرتشَنَة (abhyarcana) أي العبادة الخاشعة، فالأجر أعظم، فوق ما تبلغه الألفاظ.

Verse 18

रणरंगतलेऽमुष्मिन्यदहं लिंगवर्ष्मणा । जृंभितो लिंगवत्तस्माल्लिंगस्थानमिदं भवेत्

«على أرض ساحة القتال هذه بعينها، تمدّدتُ في هيئةٍ شبيهة باللِّينغا، بجسدٍ من طبيعة اللِّينغا؛ لذلك سيغدو هذا الموضع “لينغا-ستهانا” مقدّسًا—مقامًا تُعبَد فيه اللِّينغا.»

Verse 19

अनाद्यंतमिदं स्तंभमणुमात्रं भविष्यति । दर्शनार्थं हि जगतां पूजनार्थं हि पुत्रको

هذا العمود (اللِّينغا)، لا بداية له ولا نهاية، سيصير دقيقًا كذرة، لكي تُبصره العوالم، ويا بُنيّ، ولكي يُعبَد ويُقَدَّم له السجود والقرابين.

Verse 20

भोगावहमिदं लिंगं भुक्तिं मुक्त्येकसाधनम् । दर्शनस्पर्शनध्यानाज्जंतूनां जन्ममोचनम्

هذا اللِّينغا يجلب لذّات الدنيا، وهو الوسيلة الواحدة لنيل البُهكتي (النعمة والرخاء) والمُكتي (التحرّر). وبالرؤية واللمس والتأمّل فيه تتحرّر الكائنات المتجسّدة من تكرار الميلاد.

Verse 21

अनलाचलसंकाशं यदिदं लिंगमुत्थितम् । अरुणाचलमित्येव तदिदं ख्यातिमेष्यति

هذا اللِّنگا الذي نهض هنا، كأنه جبلٌ من نارٍ متّقدة، سيغدو حقًّا مشهورًا باسم «أروناجالا».

Verse 22

अत्र तीर्थं च बहुधा भविष्यति महत्तरम् । मुक्तिरप्यत्र जंतूनां वासेन मरणेन च

هنا سيغدو هذا التيرثا (المَعبر المقدّس) عظيمًا جدًّا بوجوهٍ شتّى؛ وهنا أيضًا تنال الكائنات المتجسّدة الخلاص، إمّا بالإقامة في هذا الموضع أو حتى بالموت فيه.

Verse 23

रथोत्सवादिकल्याणं जनावासं तु सर्वतः । अत्र दत्तं हुतं जप्तं सर्वं कोटिगुणं भवेत्

هذه البقعة المقدّسة مباركةٌ بمواكب عيد العربة وسائر الاحتفالات الطاهرة، والناس فيها من كل جهة. وكل ما يُتصدَّق به هنا، وكل ما يُقرَّب في النار المقدّسة، وكل ما يُتلى جَپًا—يصير كلّه مضاعفًا في الثواب مليونَ مرّة.

Verse 24

मत्क्षेत्रादपि सर्वस्मात्क्षेत्रमेतन्महत्तरम् । अत्र संस्मृतिमात्रेण मुक्तिर्भवति देहिनाम्

حتى إذا قيس بجميع الحقول المقدّسة—بل وبمقامي المقدّس أنا—فإن هذا الموضع أَعظم. هنا، للكائنات المتجسّدة، تنشأ الموكشا بمجرد التذكّر (له).

Verse 25

तस्मान्महत्तरमिदं क्षेत्रमत्यंतशोभनम् । सर्वकल्याणसंपूर्णं सर्वमुक्तिकरं शुभम्

لذلك فإن هذا الكشيترا المقدّس عظيمٌ غاية العِظَم وبهيٌّ للغاية—مكتملٌ بكل بركةٍ ميمونة، طاهرٌ في ذاته، وواهِبٌ للتحرّر لجميع الخلق.

Verse 26

अर्चयित्वाऽत्र मामेव लिंगे लिंगिनमीश्वरम् । सालोक्यं चैव सामीप्यं सारूप्यं सार्ष्टिरेव च

من عبدني هنا—أنا وحدي، الربّ الأعلى، الإيشڤرا الساكن في اللِّنگا—نال المقامات الإلهية: سالوكيا (مشاركة عالمي)، وساميپيا (القرب مني)، وساروپيا (مشابهة صورتي)، وسارِشتي (المشاركة في سلطاني وازدهاري).

Verse 27

सायुज्यमिति पंचैते क्रियादीनां फलं मतम् । सर्वेपि यूयं सकलं प्राप्स्यथाशु मनोरथम्

«سَايُوجْيا (الاتحاد بشيفا) يُعَدّ الثمرة الخامسة والأعلى لهذه الممارسات التي تبدأ بالفعل الطقسي. حقًّا، إنكم جميعًا ستنالون سريعًا تمامَ تحقيق مقاصدكم الروحية المحبوبة».

Verse 28

नंदिकेश्वर उवाच । इत्यनुगृह्य भगवान्विनीतौ विधिमाधवौ । यत्पूर्वं प्रहतं युद्धे तयोः सैन्यं परस्परम्

قال ننديكِشْوَرا: «هكذا أظهر الربّ المبارك نعمته على فيدهي (براهما) ومادهافا (فيشنو) المتواضعين. وجيوشهما—التي كانت قد سُحِقَت من قبل في حربهما المتبادلة—أعادها برحمته وأقرّها».

Verse 29

तदुत्थापयदत्यर्थं स्वशक्त्याऽमृतधारया । तयोर्मौढ्यं च वैरं च व्यपनेतुमुवाच तौ

ثمّ بقوّته الإلهية الخاصة أقامهما تمامًا بسكب سيلٍ من الأمْرِتَة، رحيق الخلود؛ وخاطب كليهما ليزيل عنهما الوهم والعداوة.

Verse 30

सकलं निष्कलं चेति स्वरूपद्वयमस्ति मे । नान्यस्य कस्यचित्तस्मादन्यः सर्वोप्यनीश्वरः

«لي طبيعةٌ مزدوجة: سَكَلَةٌ ظاهرةٌ ذات صفات، ونِشْكَلَةٌ غيرُ ظاهرةٍ بلا أجزاء. لذلك فليس، من دوني، ربٌّ آخر ألبتّة؛ وسائرُ الجميع لا يملكون سيادةً مستقلّة».

Verse 31

पुरस्तात्स्तंभरूपेण पश्चाद्रू पेण चार्भकौ । ब्रह्मत्वं निष्कलं प्रोक्तमीशत्वं सकलं तथा

أمامهما تَجَلّى بهيئةِ عمودٍ، وخلفهما تَجَلّى بهيئةٍ ظاهرةٍ—وهكذا أدركه الاثنان (براهما وفيشنو). وقد أُعلن أن حقيقة «بَرَهْمَن» هي «نِشْكَلَ» بلا أجزاء، وأن «الإيشَتْفَة» (السيادة الإلهية) تُعلَّم كذلك بأنها «سَكَلَ» ذاتُ أجزاءٍ وتجلٍّ.

Verse 32

द्वयं ममैव संसिद्धं न मदन्यस्य कस्यचित् । तस्मादीशत्वमन्येषां युवयोरपि न क्वचित्

هذه الحقيقة ذات الوجهين قد اكتملت فيَّ وحدي، ولا تكون في أحدٍ سواي. لذلك فإن السيادة الإلهية (īśatva) لا تَثبت حقًّا لأحدٍ غيري—ولا تَثبت لكما أنتما الاثنين في أي وقت.

Verse 33

तदज्ञानेन वां वृत्तमीशमानं महाद्भुतम् । तन्निराकर्तुमत्रैवमुत्थितोऽहं रणक्षितौ

بسبب جهلكما نشأت هنا حالة مدهشة، كأنها تُبطِل النظام القويم. لذلك، ولإزالة تلك الحيرة بعينها، قمتُ هنا في ساحة القتال هذه.

Verse 34

त्यजतं मानमात्मीयं मयीशे कुरुतं मतिम् । मत्प्रसादेन लोकेषु सर्वोप्यर्थः प्रकाशते

اتركا كبرياءكما القائم على الأنا، وثبِّتا فَهْمَكما فيَّ أنا الربّ. وبفضلي، في العوالم كلّها، ينكشف كل مقصدٍ وكل معنى حقٍّ بوضوح.

Verse 35

गुरूक्तिर्व्यंजकं तत्र प्रमाणं वा पुनः पुनः । ब्रह्मतत्त्वमिदं गूढं भवत्प्रीत्या भणाम्यहम्

هنا تكون كلمةُ الغورو هي الكاشفةَ الحقّة، وهي مرارًا وتكرارًا تُعدّ وسيلةَ المعرفة المعتبرة (برامانا). وهذه الحقيقة العميقة المستورة عن برهمن (الواقع الأسمى، شيفا) أُفصح بها محبةً لكما.

Verse 36

अहमेव परं ब्रह्म मत्स्वरूपं कलाकलम् । ब्रह्मत्वादीश्वरश्चाहं कृत्यं मेनुग्रहादिकम्

أنا وحدي البرهمن الأعلى—ذاتي الحقيقية متعالية عن كل جزءٍ وانقسام. وأنا أيضاً الربّ الذي يتجلّى بصفة براهما وسائرهم؛ وفعلي هو منح النعمة وسائر الأفعال الإلهية.

Verse 37

बृहत्त्वाद्बृंहणत्वाच्च ब्रह्माहं ब्रह्मकेशवौ । समत्वाद्व्यापकत्वाच्च तथैवात्माहमर्भकौ

لأنني الواسعُ العظيم، ولأنني المُنمّي الذي يُوسِّع الأشياء كلَّها ويُربّيها، أُدعى «براهما»؛ وهكذا، في سلطان قدرتي، أكونُ أيضًا براهما وكيشافا (فيشنو). ولأني سواءٌ عندي الجميعُ، ولأني شاملٌ لكلِّ شيء، أُدعى كذلك «الآتمن»—يا بُنيّ.

Verse 38

अनात्मानः परे सर्वे जीवा एव न संशयः । अनुग्रहाद्यं सर्गांतं जगत्कृत्यं च पंकजम्

كلُّ من كان «غيرَ الذات» إنما هو حقًّا نفسٌ فردية (جيفا)—لا ريب في ذلك. ومن النعمة الإلهية ابتداءً إلى نهاية الخلق، يمضي الكونُ الشبيهُ باللوتس ووظائفُه على هذا النحو.

Verse 39

ईशत्वादेव मे नित्यं न मदन्यस्य कस्यचित् । आदौ ब्रह्मत्त्वबुद्ध्यर्थं निष्कलं लिंगमुत्थितम्

لأن السيادة الإلهية (Īśatva) هي لي وحدي أبدًا، وليست لغيري من أحد، فقد تجلّى في البدء اللِّنگا غيرُ المتجزّئ (niṣkala) لكي تنشأ معرفةُ طبيعتي البراهمانية (Brahman).

Verse 40

तस्मादज्ञातमीशत्वं व्यक्तं द्योतयितुं हि वाम् । सकलोहमतो जातः साक्षादीशस्तु तत्क्षणात्

لذلك، لكي أُظهر لكما بوضوح سيادتي التي لم تكن مفهومة بعد، اتخذتُ هذه الصورة الظاهرة الكاملة (sakala)؛ وفي تلك اللحظة عينها أكونُ حقًّا الربَّ نفسه، حاضرًا حضورًا مباشرًا.

Verse 41

सकलत्वमतो ज्ञेयमीशत्वं मयि सत्वरम् । यदिदं निष्कलं स्तंभं मम ब्रह्मत्वबोधकम्

فلذلك، اعرفْ سريعًا سيادتي الإلهية فيَّ بوصفِي الربَّ المتجلّي (سَكَلا). إن هذا العمودَ غيرَ المتجزّئ (نِشْكَلا) هو الكاشفُ عن طبيعتي البراهمانية (براهْمَن)—حقيقتي المطلقة المتعالية على كل قيد.

Verse 42

लिंगलक्षणयुक्तत्वान्मम लिंगं भवेदिदम् । तदिदं नित्यमभ्यर्च्यं युवाभ्यामत्र पुत्रकौ

لأنه متّصف بسمات اللِّينغا، فإن هذا حقًّا يصير لِينغاي. لذلك، يا ابنيَّ الحبيبين، عليكما أن تعبدا هذا اللِّينغا هنا على الدوام.

Verse 43

मदात्मकमिदं नित्यं मम सान्निध्यकारणम् । महत्पूज्यमिदं नित्यमभेदाल्लिंगसिंगिनोः

هذا (اللِّينغا) أزليٌّ من ذاتي عينها، وهو سبب حضوري القريب. وهو جديرٌ دائمًا بالعبادة العظمى، لأن اللِّينغا واللِّينغين (شِيفا حامل اللِّينغا) غيرُ مختلفين.

Verse 44

यत्रप्रतिष्ठितं येन मदीयं लिंगमीदृशम् । तत्र प्रतिष्ठितः सोहमप्रतिष्ठोपि वत्सकौ

حيثما نُصِّبَ لِينغاي—بهذه الهيئة نفسها—على يد أيٍّ كان، فهناك أكون أنا مُقامًا. ومع أني في الحقيقة متعالٍ عن كل تنصيب، يا ولديَّ العزيزين.

Verse 45

मत्साम्यमेकलिंगस्य स्थापने फलमीरितम् । द्वितीये स्थापिते लिंगे मदैक्यं फलमेव हि

قد أُعلن أن تنصيب لِينغا شِيفا واحدة يمنح ثمرةَ حالٍ مماثلٍ لحالي. أمّا إذا نُصِّبت لِينغا ثانية، فالثمرة حقًّا هي الاتحاد بي.

Verse 46

लिंगं प्राधान्यतः स्थाप्यं तथाबेरं तु गौणकम् । लिंगाभावेन तत्क्षेत्रं सबेरमपि सर्वतः

يُثبَّت اللِّينغا (Liṅga) بوصفه موضوع العبادة الأوّل، أمّا الصورة المجسَّمة (bera) فثانوية. فإذا غاب اللِّينغا صار ذلك الموضع المقدّس—وإن وُجدت فيه صورة—ناقصًا من كل وجه في تمام قداسته.