शिवशक्त्यैक्य-तत्त्वविचारः / Inquiry into the Unity of Śiva and Śakti (Para–Apara Ontology)

Verse 1

कृष्ण उवाच । भगवन्परमेशस्य शर्वस्यामिततेजसः । मूर्तिभिर्विश्वमेवेदं यथा व्याप्तं तथा श्रुतम्

قال كريشنا: «يا أيها المبارك! لقد سمعتُ أن هذا الكون كلَّه، كما قيل حقًّا، مشمولٌ وممتلئٌ بصور شَرْفا (الرب شيفا) المتعددة، وهو الإله الأعلى ذو النور الذي لا يُقاس».

Verse 2

अथैतज्ज्ञातुमिच्छामि याथात्म्यं पमेशयोः । स्त्रीपुंभावात्मकं चेदं ताभ्यां कथमधिष्ठितम्

والآن أودّ أن أعرف الحقيقة الباطنة للإله الأعلى وللإلهة العليا. فإن كان هذا الكون مؤلَّفًا من مبدئي الأنثى والذكر، فكيف يحكمه هذان ويقومان بحفظه وإقامته؟

Verse 3

उपमन्युरुवाच । श्रीमद्विभूतिं शिवयोर्याथात्म्यं च समासतः । वक्ष्ये तद्विस्तराद्वक्तुं भवेनापि न शक्यते

قال أوبامانيو: «سأصف بإيجاز المجد المبارك والحقيقة الأصيلة لشيفا وقرينته الإلهية. أمّا بسط ذلك تفصيلاً كاملاً فغير ممكن، حتى لِبهافا (شيفا) نفسه».

Verse 4

शक्तिः साक्षान्महादेवी महादेवश्च शक्तिमान् । तयोर्विभूतिलेशो वै सर्वमेतच्चराचरम्

الشَّكتي هي حقًّا المها ديفي ذاتها، ومها ديفا هو الحائز للشَّكتي. وهذا الكون كلّه، متحرّكًا وساكنًا، ليس إلا ذرةً يسيرة من بهاء (فيبهوتي) ذلك الزوج الإلهي.

Verse 5

वस्तु किंचिदचिद्रूपं किंचिद्वस्तु चिदात्मकम् । द्वयं शुद्धमशुद्धं च परं चापरमेव च

بعض الحقائق ذات طبيعة غير واعية (أَچِت)، وبعضها ذو طبيعة الوعي (چِت). ولذلك يُقال عن هذا التقسيم الثنائي أيضًا: طاهر وغير طاهر، وكذلك أعلى (بارا) وأدنى (أبارا).

Verse 6

यत्संसरति चिच्चक्रमचिच्चक्रसमन्वितम् । तदेवाशुद्धमपरमितरं तु परं शुभम्

إنّ الذي يتناسخ هو المبدأ الواعي (چِت) المقترن بعجلة غير الواعي (أچِت)؛ فهذا وحده هو الدنسُ والحالُ الأدنى. أمّا الآخر، وهو الأسمى، فمباركٌ متعالٍ.

Verse 7

अपरं च परं चैव द्वयं चिदचिदात्मकम् । शिवस्य च शिवायाश्च स्वाम्यं चैतत्स्वभावतः

الأدنى والأعلى معاً: هذه الحقيقة المزدوجة المؤلَّفة من الواعي (چِت) وغير الواعي (أچِت)، هي بطبيعتها داخلةٌ في سيادة شيفا وشيفَا، بوصفهما الربوبية والملك.

Verse 8

शिवयोर्वै वशे विश्वं न विश्वस्य वशे शिवौ । ईशितव्यमिदं यस्मात्तस्माद्विश्वेश्वरौ शिवौ

حقّاً إنّ الكون كلَّه تحت سلطان شيفا وشيفَا (شاكتي)، وليس شيفا تحت سلطان الكون. ولأنّ هذا العالم ينبغي أن يُحكَم ويُوجَّه، لذلك يُعرَف شيفا بحقّ باسم «فيشفِشْفَرا» (Viśveśvara)، ربّ الكون.

Verse 9

यथा शिवस्तथा देवी यथा देवी तथा शिवः । नानयोरंतरं विद्याच्चंद्रचन्द्रिकयोरिव

كما شيفا كذلك الإلهة، وكما الإلهة كذلك شيفا. فلا ينبغي أن يُتَصوَّر بينهما فرقٌ، كالقمر ونوره.

Verse 10

चंद्रो न खलु भात्येष यथा चंद्रिकया विना । न भाति विद्यमानो ऽपि तथा शक्त्या विना शिवः

كما أن هذا القمر لا يضيء حقاً بدون ضوء القمر، فكذلك شيفا - رغم وجوده الدائم - لا يشرق (كمتجلي ومعلوم) بدون شاكتي.

Verse 11

प्रभया हि विनायद्वद्भानुरेष न विद्यते । प्रभा च भानुना तेन सुतरां तदुपाश्रया

كما أن هذه الشمس لا يمكن أن تكون بلا إشعاعها، كذلك فإن ذلك الإشعاع قائمٌ كلّه اعتمادًا على الشمس. وعلى هذا النحو، فإن القدرة المتجلّية وصاحب القدرة لا ينفصل أحدهما عن الآخر؛ غير أنّ القدرة تظلّ دائمًا مستندةً إلى ربّها، متّخذةً إيّاه سندًا.

Verse 12

एवं परस्परापेक्षा शक्तिशक्तिमतोः स्थिता । न शिवेन विना शक्तिर्न शक्त्या च विना शिवः

وهكذا تثبتُ الاعتمادية المتبادلة بين شاكتي وصاحب شاكتي (شيفا): فلا شاكتي بلا شيفا، ولا شيفا بلا شاكتي.

Verse 13

शक्तौयया शिवो नित्यं भक्तौ मुक्तौ च देहिनाम् । आद्या सैका परा शक्तिश्चिन्मयी शिवसंश्रया

بشاكتيه الخاصة يبقى شيفا حاضرًا أبدًا في عبادة المريدين وفي تحرّر ذوي الأجساد. تلك الشاكتي الأولى، الواحدة، العُليا—المكوّنة من وعيٍ خالص—تقيم في شيفا، وتتّخذ شيفا وحده ملجأً لها.

Verse 14

यामाहुरखिलेशस्य तैस्तैरनुगुणैर्गुणैः । समानधर्मिणीमेव शिवस्य परमात्मनः

يعلنون أنها النظير الحقّ لربّ الكلّ، متّصفةً بالصفات الملائمة؛ بل إن طبيعتها هي عين طبيعة شيفا، الذات العُليا.

Verse 15

सैका परा च चिद्रूपा शक्तिः प्रसवधर्मिणी । विभज्य बहुधा विश्वं विदधाति शिवेच्छया

هي الواحدة، الأسمى، وذات طبيعة الوعي الخالص - القوة المولدة. وبتقسيم نفسها إلى أشكال عديدة، فإنها تصوغ الكون وفقاً لمشيئة شيفا.

Verse 16

सा मूलप्रकृतिर्माया त्रिगुणा च त्रिधा स्मृता । शिवया च विपर्यस्तं यया ततमिदं जगत्

تُسمّى تلك القوّة «الطبيعةَ الجذرية»—مايا—وهي ذاتُ الغونات الثلاث، وتُفهَم على نحوٍ ثلاثي. وبها، تحت انقلاب المنظور الخاضع لسيادة شيفا، ينتشر هذا الكون كلّه ويتجلّى.

Verse 17

एकधा च द्विधा चैव तथा शतसहस्रधा । शक्तयः खलु भिद्यंते बहुधा व्यवहारतः

إنّ القوى الإلهية (شاكتي) تُذكر حقًّا على أنها واحدة، واثنتان، بل مئات وآلاف؛ إذ بحسب الاستعمال الدنيوي واستعمال النصوص، تُميَّز بوجوهٍ شتّى.

Verse 18

शिवेच्छया पराशक्तिः शिवतत्त्वैकतां गता । ततः परिस्फुरत्यादौ सर्गे तैलं तिलादिव

بمشيئة شيفا تدخل «باراشاكتي»—القوّة العُليا—في وحدةٍ مع مبدأ شيفا ذاته. ثمّ في بدء الخلق تتجلّى وتنبض متدفّقة، كخروج الزيت من حبّات السمسم وما شابهها.

Verse 19

ततः क्रियाख्यया शक्त्या शक्तौ शक्तिमदुत्थया । तस्यां विक्षोभ्यमाणायामादौ नादः समुद्बभौ

ثمّ بقوّة تُسمّى «كِرِيَا»—صادرة عن مالك الشَّكتي وعاملة في الشَّكتي—لمّا اضطربت الشَّكتي أوّلَ اضطرابٍ وُلد «نَادَا»، الصوتُ الأوّلُ الأزليّ.

Verse 20

नादाद्विनिःसृतो बिंदुर्बिंदोदेवस्सदाशिवः । तस्मान्महेश्वरो जातः शुद्धविद्या महेश्वरात्

ومن «نَادَا» (الصوت الأوّل) يفيض «بِندُو» (نقطةُ البذرة). وذلك البِندُو نفسُه هو الإله «سَدَاشِيفَا». ومنه يولد «مَهِيشْوَرَا»، ومن مهيشورا تنبثق «شُدْدها-فِدْيَا»؛ المعرفةُ الطاهرةُ الموازِنةُ التي تقود الروح إلى التحرّر.

Verse 21

सा वाचामीश्वरी शक्तिर्वागीशाख्या हि शूलिनः । या सा वर्णस्वरूपेण मातृकेपि विजृम्भते

تلك القدرةُ السيّدةُ للكلام—المعروفةُ حقًّا باسم «فاغيشا»—هي شاكتي للربّ شيفا حاملِ الرمحِ الثلاثي. وهي، إذ تتخذُ هيئةَ الحروف، تنبسطُ وتتجلّى حتى كـ«ماتريكا»؛ مصفوفةِ الأصوات.

Verse 22

अथानंतसमावेशान्माया कालमवासृजत् । नियतिञ्च कलां विद्यां कलातोरागपूरुषौ

ثم إنّ مايا، حين اندمجت في اللانهائي «أننتا»، أسقطت إلى الظهور «كالا» (الزمن)، وكذلك «نيياتي» (النظام/التحديد الكوني)، و«كلا» (القدرة المحدودة)، و«فيديا» (المعرفة المحدودة)؛ ومن «كلا» نشأ «راغا» (التعلّق/الرغبة) و«بوروشا» (الذات الفردية المقيّدة).

Verse 23

मायातः पुनरेवाभूदव्यक्तं त्रिगुणात्मकम् । त्रिगुणाच्च ततो व्यक्ताद्विभक्ताः स्युस्त्रयो गुणाः

ومن مايا ينشأ من جديد «الأفيَكتا» (غير المتجلّي) المؤلَّف من الغونات الثلاث. ومن ذلك المبدأ الثلاثيّ الغونات، حين يصير «فيَكتا» (متجلّيًا)، تتميّز الغونات الثلاث: ساتفا وراجس وتامس.

Verse 24

सत्त्वं रजस्तमश्चेति यैर्व्याप्तमखिलं जगत् । गुणेभ्यः क्षोभ्यमाणेभ्यो गुणेशाख्यास्त्रिमूर्तयः

ساتفا وراجس وتامس—بهذه الصفات يتغلغل الكون كلّه. ومن هذه الغونات، حين تُثار وتضطرب، تنبثق الصور الثلاث (التريمورتي) المعروفة باسم «سادة الغونات».

Verse 25

अधिष्ठितान्यनन्ताद्यैर्विद्येशैश्चक्रवर्तिभिः । शरीरांतरभेदेन शक्तेर्भेदाः प्रकीर्तिताः

وبإشراف الفِدْيِيشْفَرات—أنانتا وغيرِه—وهم ملوكٌ كونيّون، تُعلَن تمايزات الشاكتي بحسب اختلاف أنماط التجلّي في الأجساد، أي بحسب تنوّع الأبدان التي تعمل من خلالها.

Verse 26

नानारूपास्तु विज्ञेयाः स्थूलसूक्ष्मविभेदतः । रुद्रस्य रौद्री सा शक्तिर्विष्णौर्वै वैष्णवी मता

وهذه القوى الإلهية تُعرَف بأنها ذات صورٍ شتّى، متميّزةً إلى غليظةٍ ولطيفة. ففي رُدرا تُعرَف تلك القوة باسم «راودري»، وفي فيشنو تُعَدّ «فايشنفي».

Verse 27

ब्रह्माणी ब्रह्मणः प्रोक्ता चेन्द्रस्यैंद्रीति कथ्यते । किमत्र बहुनोक्तेन यद्विश्वमिति कीर्तितम्

شاكتي براهما تُسمّى «براهْمَانِي»، وشاكتي إندرا تُقال «أَيْنْدْرِي». ولكن ما جدوى الإكثار من القول؟ فكل ما يُشاد به على أنه «الكون» إنما هو في الحقيقة تلك القدرة عينها—الشاكتي—متجلّيةً في كل شيء.

Verse 28

शक्यात्मनैव तद्व्याप्तं यथा देहे ऽंतरात्मना । तस्माच्छक्तिमयं सर्वं जगत्स्थावरजंगमम्

إنّ ذلك (الحقّ الأعلى) مشمولٌ بقدرته هو عينها، كما يَسري الأتمان الباطن في الجسد. لذلك فإن هذا الكون كلَّه—الثابت والمتحرّك—هو شاكتي-مايا، مؤلَّفٌ من الشاكتي.

Verse 29

कला या परमा शक्तिः कथिता परमात्मनः । एवमेषा परा शक्तिरीश्वरेच्छानुयायिनी

تُعلن تلك 'كالا' أنها القدرة العليا للذات العليا. وهكذا، فإن هذه الشاكتي العليا تتبع دائماً مشيئة الرب، وتعمل في توافق تام مع قصد إيشوارا.

Verse 30

स्थिरं चरं च यद्विश्वं सृजतीति विनिश्चयः । ज्ञानक्रिया चिकीर्षाभिस्तिसृभिस्स्वात्मशक्तिभिः

وقد تقرّر يقينًا أنّه يُبدِع هذا الكون كلَّه—الثابت والمتحرّك—بقواه الذاتية الفطرية الثلاث: شَكتي المعرفة، وشَكتي الفعل، وشَكتي الإرادة المُنجِزة.

Verse 31

शक्तिमानीश्वरः शश्वद्विश्वं व्याप्याधितिष्ठति । इदमित्थमिदं नेत्थं भवेदित्येवमात्मिका

الربّ ذو الشَّكتي، يَسري أبدًا في الكون كلّه ويُدبّره من الداخل. وطبيعته تُعبَّر هكذا: «هذا هكذا؛ هذا ليس هكذا؛ يصير على هذا النحو»—وهو المبدأ الذي به يُحَدَّد الكون ويُرتَّب.

Verse 32

इच्छाशक्तिर्महेशस्य नित्या कार्यनियामिका । ज्ञानशक्तिस्तु तत्कार्यं करणं कारणं तथा

شَكتي الإرادة لدى مهيشڤرا أزلية، وهي التي تُنظِّم كلَّ الآثار المتجلّية. أمّا شَكتي المعرفة فهي كذلك عينُ ذلك الأثر، تكون أداةً وسببًا أساسًا لإنجازه.

Verse 33

प्रयोजनं च तत्त्वेन बुद्धिरूपाध्यवस्यति । यथेप्सितं क्रियाशक्तिर्यथाध्यवसितं जगत्

حقًّا إنّ العقل—متجسّدًا في صورة الفهم الحاسم—يُعيّن الغاية المقصودة. وبحسب ما يُشتهى تمضي قوّة الفعل، ويظهر العالم على وفق ما قُرِّر كذلك.

Verse 34

कल्पयत्यखिलं कार्यं क्षणात्संकल्परूपिणी । यथा शक्तित्रयोत्थानं शक्तिप्रसवधर्मिणी

هي، التي طبيعتها عينُها السَّنْكَلْپا (العزم/الإرادة)، تُصوِّر كلَّ أثرٍ في لحظة؛ وكذلك، بما لها من قدرةٍ على إنجاب الطاقات، تُحدِثُ قيامَ ثلاثية الشَّكْتي (śakti).

Verse 35

शक्त्या परमया नुन्ना प्रसूते सकलं जगत् । एवं शक्तिसमायोगाच्छक्तिमानुच्यते शिवः

بدافع الشاكتي العُليا يُولَد الكونُ كلُّه. وهكذا، لاتحاده بالشاكتي يُوصَف شِيفا بأنه «شَكْتِيمان»؛ أي مالكُ القوّة.

Verse 36

शक्तिशक्तिमदुत्थं तु शाक्तं शैवमिदं जगत् । यथा न जायते पुत्रः पितरं मातरं विना

هذا الكونُ الناشئ من الشاكتي ومن مالك الشاكتي (شِيفا) هو في آنٍ واحد شاكتيٌّ وشيفيٌّ. كما أن الابن لا يولد من غير أبٍ وأمّ.

Verse 37

तथा भवं भवानीं च विना नैतच्चराचरम् । स्त्रीपुंसप्रभवं विश्वं स्त्रीपुंसात्मकमेव च

وكذلك، لولا بهافا (شيفا) وبهافاني (شاكتي) لما أمكن لهذا الكون كلّه، المتحرّك والساكن، أن يوجد. فالعالَم ينشأ من الأنثويّ والذكريّ، وهو حقًّا على طبيعة الأنثويّ والذكريّ.

Verse 38

स्त्रीपुंसयोर्विभूतिश्च स्त्रीपुंसाभ्यामधिष्ठितम् । परमात्मा शिवः प्रोक्तश्शिवा सा च प्रकीर्तिता

والقوّة المتجلّية التي تظهر أنثى وذكرًا هي تحت رئاسة كليهما: الأنثويّ والذكريّ. فالذات العظمى تُعلَن شيفا، وتلك القدرة العليا نفسها تُشاد باسم شيفا (Śivā).

Verse 39

शिवस्सदाशिवः प्रोक्तः शिवा सा च मनोन्मनी । शिवो महेश्वरो ज्ञेयः शिवा मायेति कथ्यते

يُعلَن شيفا أنه سَدَاشيفا، وشاكتيه هي مانونماني العُليا، المتسامية عمّا وراء الذهن. ويُعرَف شيفا بأنه ماهيشڤارا، وتُسمّى شاكتيه مايا: القوّة التي تُظهر العوالم وتقيّد الروح.

Verse 40

पुरुषः परमेशानः प्रकृतिः परमेश्वरी । रुद्रो महेश्वरस्साक्षाद्रुद्राणी रुद्रवल्लभा

البُرُوشا هو الربّ الأعلى (باراميشانا)، والبراكريتي هي الإلهة العليا (باراميشوَري). ورُدرا هو حقًّا مهاديڤا، ماهيشڤرا بعينه، ورُدراني هي القرينة المحبوبة لرُدرا.

Verse 41

विष्णुर्विश्वेश्वरो देवो लक्ष्मीर्विश्वेश्वरप्रिया । ब्रह्मा शिवो यदा स्रष्टा ब्रह्माणी ब्रह्मणः प्रिया

فيشنو هو ربّ الكون (فيشفِشڤرا)، ولاكشمي هي المحبوبة لدى ربّ الكون ذاك. وحين يعمل شيفا بوظيفة براهما الخالق، تكون براهْمَاني (ساراسڤتي) هي المحبوبة لدى براهما.

Verse 42

भास्करो भगवाञ्छंभुः प्रभा भगवती शिवा । महेंद्रो मन्मथारातिः शची शैलेन्द्रकन्यका

بهاسكَرا (الشمس) هو بهاگَفان شَمبهو، وإشراقه هو بهاگَفَتي شيفا. وماهِندرا (إندرا) هو عدوّ مَنمَثاراتي (شيفا)، وشَچي هي ابنة سيّد الجبال (الإلهة المولودة من الجبل).

Verse 43

जातवेदा महादेवः स्वाहा शर्वार्धदेहिनी । यमस्त्रियंबको देवस्तत्प्रिया गिरिकन्यका

جاتافيدا هو المهاديفا؛ وسْفاهَا هي التي تحمل نصف جسد شَرْفا. ويَمَا هو الإله تريامباكا؛ وحبيبته هي ابنة الجبل (بارفاتي).

Verse 44

निरृतिर्भगवानीशो नैरृती नगनंदनी । वरुणो भगवान्रुद्रो वारुणी भूधरात्मजा

نِرْرِتي هو الرب المبارك إيشا (شيفا) نفسه، ونَيْرْرِتي هي ابنة الجبل. وفَرُونَة هو الرب المبارك رودرا، وفاروني هي ابنة بْهودهارا، حامل الجبل.

Verse 45

बालेंदुशेखरो वायुः शिवा शिवमनोहरा । यक्षो यज्ञशिरोहर्ता ऋद्धिर्हिमगिरीन्द्रजा

فايو (Vāyu) هو المتوَّج بهلالٍ فتيّ على هامته؛ وشيفا (Śivā) هي الحبيبة الآسرة لِشيفا. وياكشا (Yakṣa) هو الذي نزع رأس القربان في اليَجْنَة؛ وريدّهي (Ṛddhi) هي ابنة هيماغيري، سيد الجبال.

Verse 46

चंद्रार्धशेखरश्चंद्रो रोहिणी रुद्रवल्लभा । ईशानः परमेशानस्तदार्या परमेश्वरी

هو تشندراردهاشيخارا (Candrārdhaśekhara)، الربّ الذي يزيّن هامته هلالُ القمر؛ وهو أيضًا القمرُ ذاته. وروهيني (Rohiṇī) هي حبيبة رودرا. وهو إيشانا (Īśāna)، السيد الأعلى (Parameśāna)؛ وقرينته النبيلة هي الإلهة العليا (Parameśvarī).

Verse 47

अनंतवलयो ऽनंतो ह्यनंतानंतवल्लभा । कालाग्निरुद्रः कालारिः काली कालांतकप्रिया

هو أننتافالايا (Anantavalaya)، الربّ الذي لا نهاية له—بل هو اللانهائي حقًّا. وهي أننتا (Anantā)، حبيبةُ الذي لا ينتهي. وهو كالاغنيرودرا (Kālāgnirudra)، رودرا نارُ الزمان، وعدوُّ الزمان. وهي كالي (Kālī)، حبيبةُ قاتل الزمان—وهكذا يُمَدَح الزوجان الأسمى بأنهما متجاوزان للوقت والموت.

Verse 48

पुरुषाख्यो मनुश्शंभुः शतरूपा शिवप्रिया । दक्षस्साक्षान्महादेवः प्रसूतिः परमेश्वरी

إنَّ مانو المسمّى «بوروشا» هو شَمبهو (شِيفا) بعينه؛ وشَتاروبا هي محبوبة شِيفا. ودَكشا هو حقًّا ماهاديفا بذاته، وأمّا بْراسوتي فهي الإلهة العُليا «باراميشْفَري».

Verse 49

रुचिर्भवो भवानी च बुधैराकूतिरुच्यते । भृगुर्भगाक्षिहा देवः ख्यातिस्त्रिनयनप्रिया

يُقرِّر الحكماء أنَّ روتشي هو بهافا (شِيفا)، وأنَّ بهافاني هي آكوتي. وبْهريغو هو الإله الذي قلع عين بهاگا، وخْيَاتي هي محبوبة الربّ ذي العيون الثلاث.

Verse 50

मरीचिभगवान्रुद्रः संभूतिश्शर्ववल्लभा । गंगाधरो ऽंगिरा ज्ञेयः स्मृतिः साक्षादुमा स्मृता

اعلمْ أنّ الجليلَ مَرِيچي هو رُدرا، وأنّ سَمبهوْتي هي حبيبةُ شَرْوَ (شِڤا). وافهمْ أنّ غَنْغادَهَرَ، حاملَ الغانغا، هو أَنْغِيرا؛ وأنّ سْمِرِتي ليست سوى أُما ذاتِها.

Verse 51

पुलस्त्यः शशभृन्मौलिः प्रीतिः कांता पिनाकिनः । पुलहस्त्रिपुरध्वंसी तत्प्रिया तु शिवप्रिया

اعلمْ أنّ پولاستيا هو ذو التاج القمري (چندرامَولي). وبْرِيتِي هي القرينةُ المحبوبة لِپيناكِين (شِڤا حامل قوس پيناكا). وأمّا پولاها فمرتبطٌ بمُهلكِ تْرِيپُورا؛ وحبيبته حقًّا مُحِبّةٌ لشِڤا—محبوبةُ شِڤا.

Verse 52

क्रतुध्वंसी क्रतुः प्रोक्तः संनतिर्दयिता विभोः । त्रिनेत्रो ऽत्रिरुमा साक्षादनसूया स्मृता बुधैः

يُعلِن الحكماءُ أنّ كْرَتو يُدعى «كْرَتُودْهْوَمْسِي» (مُحَطِّمُ التعلّق بالطقوس). وسَنَّتي تُوصَفُ بأنّها حبيبةُ الربّ. وأَتْري يُذكَر هنا باسم «تْرِينِتْرَ» (ذو العيون الثلاث). وأَنَسُويا يعرفها العارفون أنّها ليست سوى أُما ذاتِها.

Verse 53

कश्यपः कालहा देवो देवमाता महेश्वरी । वसिष्ठो मन्मथारातिर्देवी साक्षादरुंधती

اعلموا أن كاشيابا هو الإله «كالها»؛ وأن ديفاماتا هي ماهيشڤري نفسها. وفاسيشتا ليس إلا عدوَّ مانماثا، أي شيفا؛ والإلهة هي أروندَتي بعينها.

Verse 54

शंकरः पुरुषास्सर्वे स्त्रियस्सर्वा महेश्वरी । सर्वे स्त्रीपुरुषास्तस्मात्तयोरेव विभूतयः

كلُّ الرجال هم شانكرا (شيفا)، وكلُّ النساء هنَّ ماهيشڤري (شاكتي). لذلك فكلُّ كائن—ذكراً كان أو أنثى—هو حقّاً تجلٍّ (فيبهوتي) لهذين الاثنين: الربّ وقدرته.

Verse 55

विषयी भगवानीशो विषयः परमेश्वरी । श्राव्यं सर्वमुमारूपं श्रोता शूलवरायुधः

الذائقُ الواعي هو الربُّ المباركُ إيشا (شيفا)؛ والمذوقُ موضوعًا هو الإلهةُ العُليا باراميشڤري. وكلُّ ما يُسمَع إنما هو على صورة أُوما، وأما السامع فهو الربُّ ذو السلاحِ الأمثل: الرمحُ الثلاثي (التريشولا).

Verse 56

प्रष्टव्यं वस्तुजातं तु धत्ते शंकरवल्लभा । प्रष्टा स एव विश्वात्मा बालचन्द्रावतंसकः

حبيبةُ شَنْكَرَة (ديفي) تحمل في ذاتها كاملَ ما ينبغي أن يُسأل ويُعرَف من الأمور. وأما السائل فهو ذلك الربُّ بعينه—روحُ الكون—المتزيّنُ بهلالٍ فتيّ على خُصلِه المعقودة.

Verse 57

द्रष्टव्यं वस्तुरूपं तु बिभर्ति वक्तवल्लभा । द्रष्टा विश्वेश्वरो देवः शशिखंडशिखामणिः

إنَّ حبيبةَ المتكلِّم (شاكتي) تتقمَّصُ صورةَ الشيءِ المرادِ إدراكُه. أمّا الرائي الحقّ فهو فيشفيشڤارا، ربُّ الكون، الإلهُ الذي يزيّن قِمّةَ هامته القمرُ كجوهرة.

Verse 58

रसजातं महादेवी देवो रसयिता शिवः । प्रेयजातं च गिरिजा प्रेयांश्चैव गराशनः

يا مهاदेڤي، إنَّ شيفا هو المتذوِّق الإلهي، المُختبِر لكل ما وُلِد من الرَّسا (الجوهر واللذّة). وجيريجا هي المولودة من المحبّة، بل تجسيدها؛ أمّا الحبيب حقًّا فهو غاراشانا (شيفا)، آكلُ السُّمّ.

Verse 59

मंतव्यवस्तुतां धत्ते सदा देवी महेश्वरी । मंता स एव विश्वात्मा महादेवो महेश्वरः

إنَّ الإلهةَ ماهيشڤري تُقيمُ دائمًا حقيقةَ ما ينبغي التأمّل فيه. أمّا المتأمِّل فليس إلا هو وحده—روحُ الكون—مهاदेڤا، السيّدُ العظيم ماهيشڤرا.

Verse 60

बोद्धव्यवस्तुरूपं तु बिभर्ति भववल्लभा । देवस्स एव भगवान्बोद्धा मुग्धेन्दुशेखरः

إنّ بهافَفَلَّبها (بارفتي)، حبيبة بهافا (شيفا)، تحمل حقًّا صورةَ الحقيقة التي ينبغي معرفتها. وذلك الديفا بعينه—بهاغافان شيفا، الفاتنُ المتوَّجُ بالهلال—هو نفسه العارفُ، المُنيرُ والمُوقِظ.

Verse 61

प्राणः पिनाकी सर्वेषां प्राणिनां भगवान्प्रभुः । प्राणस्थितिस्तु सर्वेषामंबिका चांबुरूपिणी

لجميع الكائنات الحيّة، إنّ الربّ المبارك بيناكي (شيفا) هو عينُ البرانا—نَفَسُ الحياة الساكن في الداخل والسيّدُ المهيمن. وأمّا أساسُ ثباتِ تلك البرانا لدى الجميع فهو أمبيكا (بارفتي)، التي صورتُها الماء؛ تُغذّي وتَسند وتَهب الحياة.

Verse 62

बिभर्ति क्षेत्रतां देवी त्रिपुरांतकवल्लभा । क्षेत्रज्ञत्वं तदा धत्ते भगवानंतकांतकः

حينئذٍ تتخذ الإلهة—محبوبة تريبورانتَكا (شيفا)—مرتبة «الكشيترا» (الحقل/المجال). ويتخذ الربّ المبارك أنتاكانتاكا (شيفا، مُهلك الموت) مرتبة «الكشيتراجْنيا» (عارف الحقل).

Verse 63

अहः शूलायुधो देवः शूलपाणिप्रिया निशा । आकाशः शंकरो देवः पृथिवी शंकरप्रिया

النهارُ هو الإلهُ ذو سلاحِ الرمحِ الثلاثي؛ والليلُ محبوبٌ لدى الربّ ذي اليدِ الحاملةِ للثلاثي. والسماءُ هي شانكَرا (شيفا) نفسُه، السيّدُ الإلهي؛ والأرضُ هي محبوبةُ شانكَرا.

Verse 64

समुद्रो भगवानीशो वेला शैलेन्द्रकन्यका । वृक्षो वृषध्वजो देवो लता विश्वेश्वरप्रिया

المحيطُ هو بهاگافان إيشا (شيفا)؛ والساحلُ ابنةُ سيّدِ الجبال. والشجرةُ هي الإلهُ ذو رايةِ الثور (شيفا)؛ أمّا اللِّيانةُ/المتسلّقة فهي محبوبةُ فيشفِشڤارا (بارفتي).

Verse 65

पुंल्लिंगमखिलं धत्ते भगवान्पुरशासनः । स्त्रिलिंगं चाखिलं धत्ते देवी देवमनोरमा

إن الربَّ المبارك، قاهرَ المدن الثلاث (تريبورانتَكا)، يتجلّى بكماله في المبدأ الذكري؛ وإن الإلهةَ، بهجةَ الديفات، تتجلّى بكمالها في المبدأ الأنثوي.

Verse 66

शब्दजालमशेषं तु धत्ते सर्वस्य वल्लभा । अर्थस्वरूपमखिलं धत्ते मुग्धेन्दुशेखरः

المحبوبةُ لدى الجميع، الإلهةُ، تحملُ شبكةَ الصوت/الكلام كلَّها بلا حدّ. والربُّ ذو هلالِ القمر على هامته، شيفا، يحملُ حقيقةَ المعنى كاملةً. وهكذا يقيمُ الصوتُ ومعناه في الزوجين الإلهيين بوصفهما طبيعتهما الذاتية.

Verse 67

यस्य यस्य पदार्थस्य या या शक्तिरुदाहृता । सा सा विश्वेश्वरी देवी स स सर्वो महेश्वरः

أيُّ قوةٍ يُعلَن أنها تخصّ أيَّ موجودٍ كان—فكلُّ قوةٍ من تلك القوى هي الإلهةُ فيشفِشْوَرِي (Viśveśvarī) سيدةُ الكون؛ وذلك الموجودُ نفسه، في تمامه، هو مهاديڤا (ماهيشفرا) بعينه.

Verse 68

यत्परं यत्पवित्रं च यत्पुण्यं यच्च मंगलम् । तत्तदाह महाभागास्तयोस्तेजोविजृंभितम्

ما كان أسمى، وما كان مُطهِّرًا، وما كان ذا ثواب، وما كان مباركًا—فقد أعلن الحكماءُ ذوو الحظ العظيم أن ذلك كلَّه هو الإشراقُ المتلألئ المتجلّي من الاثنين معًا.

Verse 69

यथा दीपस्य दीप्तस्य शिखा दीपयते गृहम् । तथा तेजस्तयोरेतद्व्याप्य दीपयते जगत्

كما أن لهيبَ المصباح المتّقد يضيء البيت، كذلك فإن هذا النورَ الساري للاثنين، المنتشر في كل مكان، يضيء العالم بأسره.

Verse 70

तृणादिशिवमूर्त्यंतं विश्वख्यातिशयक्रमः । सन्निकर्षक्रमवशात्तयोरिति परा श्रुतिः

من نصلِ عشبٍ إلى ذاتِ صورةِ شِيفا، تُرى مراتبُ التفاضل في الشهرة الدنيوية؛ غير أنّ الوحيَ الأعلى يقرر أنّ لهذين (الجيفا وشِيفا) «هكذا-يّة» تنشأ من تدرّج القرب: فكلما ازداد القرب من الربّ تجلّت الحال أوضح.

Verse 71

सर्वाकारात्मकावेतौ सर्वश्रेयोविधायिनौ । पूजनीयौ नमस्कार्यौ चिंतनीयौ च सर्वदा

هذان الاثنان هما تجسيدُ جميع الصور، وواهبا كلِّ خيرٍ أسمى. إنهما جديران دائماً بالعبادة وبالسجود والتحية، وبأن يُتأمَّل فيهما على الدوام.

Verse 72

यथाप्रज्ञमिदं कृष्ण याथात्म्यं परमेशयोः । कथितं हि मया ते ऽद्य न तु तावदियत्तया

يا كِرِشنا، بحسب طاقتك على الفهم، قد بيّنتُ لك اليوم حقيقةَ الربّ الأعلى وعظمته؛ غير أنّه لم يُقَل بعدُ على تمام امتداده وكمال مقداره.

Verse 73

तत्कथं शक्यते वक्तुं याथात्म्यं परमेशयोः । महतामपि सर्वेषां मनसो ऽपि बहिर्गतम्

كيف يمكن حقّاً أن يُنطَق بحقيقةِ السادةِ العُليا؟ إنها تتجاوز حتى عقولَ جميع العظماء، وتعلو على مدى الفكر نفسه.

Verse 74

अंतर्गतमनन्यानामीश्वरार्पितचेतसाम् । अन्येषां बुद्ध्यनारूढमारूढं च यथैव तत्

أمّا الذين انقلب تأمّلهم إلى الداخل، لا تذبذب فيهم، وقد قُدِّمت قلوبهم إلى الإله السيّد «إيشڤرا» (شِيفا)، فإنّ هذه الحقيقة تستقرّ راسخةً في العقل. وأمّا غيرهم فتبقى كما هي: لم ترتقِ إليها الفِطنة بعد، أو لم تُدرَك إلا إدراكًا جزئيًّا.

Verse 75

येयमुक्ता विभूतिर्वै प्राकृती सा परा मता । अप्राकृतां परामन्यां गुह्यां गुह्यविदो विदुः

إنّ هذه التجلّيات (vibhūti) الموصوفة هي حقًّا من بركرتي (Prakṛti)، ومع ذلك تُعَدّ «أعلى». غير أنّ العارفين بالتعليم السِّرّي يدركون تجلّيًا آخر أسمى: غير ماديّ، متجاوزٌ لبركرتي، ومستورٌ حقًّا.

Verse 76

यतो वाचो निवर्तंते मनसा चेन्द्रियैस्सह । अप्राकृती परा चैषा विभूतिः पारमेश्वरी

تلك الحقيقة التي ترتدّ عنها الألفاظ—مع العقل والحواس—هي «فيبهوتي» قدرة الربّ الأعلى: متعالية، متجاوزة للبراكريتي، وهي حقًّا أسمى فيبهوتي (باراميشوَرِي).

Verse 77

सैवेह परमं धाम सैवेह परमा गतिः । सैवेह परमा काष्ठा विभूतिः परमेष्ठिनः

هنا بعينه، في شيفا وحده المسكن الأسمى؛ وفي شيفا وحده الغاية العليا. وفي شيفا وحده المنتهى الأخير—المهابة المتعالية، «فيبهوتي» الباراميشتهين، الربّ الأعلى.

Verse 78

तां प्राप्तुं प्रयतंते ऽत्र जितश्वासा जितेंद्रियाः । गर्भकारा गृहद्वारं निश्छिद्रं घटितुं यथा

هنا يسعى الذين قهروا النَّفَس وغلبوا الحواس إلى نيل «ذلك»—حقيقة شيفا العليا. وكما يُحكِم الخزّافون المهرة تركيب باب البيت ويختمونه حتى لا تبقى فيه ثغرة، كذلك يُثبّت اليوغيون مسلكهم الباطن ثابتًا غير منقطع ليبلغوا إليه.

Verse 79

संसाराशीविषालीढमृतसंजीवनौषधम् । विभूतिं शिवयोर्विद्वान्न बिभेति कुतश्चन

فيبهوتي شيفا المقدّسة كدواءٍ يبعث الحياة من جديد، يحيي حتى من لُدِغ بسمّ أفعى السَّمسارا. والحكيم الذي يلجأ إلى تلك الفيبهوتي لا يخاف شيئًا من أي جهة كانت.

Verse 80

यः परामपरां चैव विभूतिं वेत्ति तत्त्वतः । सो ऽपरो भूतिमुल्लंघ्य परां भूतिं समश्नुते

مَن عرف على الحقيقة، كما هي، التجليات (ڤيبهوُتي) العليا والدنيا للربّ—فإنه بتجاوز الحال الأدنى ينال التجلي الأسمى، أي الاتحاد بشيفا (Śiva) وراء كل قيد.

Verse 81

एतत्ते कथितं कृष्ण याथात्म्यं परमात्मनोः । रहस्यमपि योग्यो ऽसि भर्गभक्तो भवानिति

يا كريشنا، هكذا بيّنتُ لك حقيقة الذات العُليا. وأنت أهلٌ لتلقّي هذا السرّ أيضاً، لأنك مُحبٌّ عابدٌ لبهَرغا (Bharga)، أي شيفا (Śiva).

Verse 82

नाशिष्येभ्यो ऽप्यशैवेभ्यो नाभक्तेभ्यः कदाचन । व्याहरेदीशयोर्भूतिमिति वेदानुशासनम्

لا ينبغي قطّ أن يُفشى مجدُ السيّدين وقدرتهما المقدّسة (شيفا Śiva وشاكتي Śakti) لغير التلاميذ، ولا حتى لتلميذٍ لا يحمل إخلاصاً لشيفا. فهذا الكتمان مأمورٌ به في الفيدا.

Verse 83

तस्मात्त्वमतिकल्याणपरेभ्यः कथयेन्न हि । त्वादृशेभ्यो ऽनुरूपेभ्यः कथयैतन्न चान्यथा

فلذلك لا تُفصح بهذا التعليم لمن ليس مخلصاً كلّ الإخلاص للخير الأسمى. بل حدّث به أمثالَك—مَن كان لائقاً ومنسجماً مع هذا السبيل—ولا على غير ذلك.

Verse 84

विभूतिमेतां शिवयोर्योग्येभ्यो यः प्रदापयेत् । संसारसागरान्मुक्तः शिवसायुज्यमाप्नुयात्

مَن يمنح ڤيبهوُتي شيفا المقدّسة (الرماد المقدّس) لمن يستحقّها، يتحرّر من محيط السَّمسارا وينال السايوجيا (sāyujya): الاتحاد التامّ بالربّ شيفا.

Verse 85

कीर्तनादस्य नश्यंति महान्त्यः पापकोटयः । त्रिश्चतुर्धासमभ्यस्तैर्विनश्यंति ततो ऽधिकाः

بِكِيرتَنا هذا (الترتيل التعبّدي) تُمحى كروراتٌ عظيمة من الآثام. وإذا وُواظِبَ عليه ثلاثًا أو أربعًا مرّاتٍ تكرارًا، انحلّت أكوامٌ أعظم من الذنوب وزالت فوق ذلك.

Verse 86

नश्यंत्यनिष्टरिपवो वर्धन्ते सुहृदस्तथा । विद्या च वर्धते शैवी मतिस्सत्ये प्रवर्तते

تُبادىء الأعداءُ المؤذون والخصومُ الأشرار بالزوال، ويزدهر الأصدقاءُ الصادقون. وتزداد المعرفةُ الشيفية، ويثبت الفهمُ في الحقّ.

Verse 87

भक्तिः पराः शिवे साम्बे सानुगे सपरिच्छिदे । यद्यदिष्टतमं चान्यत्तत्तदाप्नोत्यसंशयम्

إنّ المحبّة التعبّدية العُليا لِشِيفا—مع أَمبا (أوما)—للسيّد المصحوب بأتباعه والمتحلّي بالصفات الإلهية، تمنح العابد بلا إخلاف ما هو أحبّ مطلوبٍ لديه؛ ولا ريب في ذلك.

Verse 88

पुनः पुनः समभ्यस्येत्तस्य नास्तीह दुर्ल्लभम्

بممارسته مرّة بعد مرّة، لا يبقى لذلك السالك في هذا العالم شيءٌ عسير المنال—وخاصةً نعمةُ شِيفا التي تقود إلى ما وراء القيود.