शिवस्य विश्वव्याप्तिः—अष्टमूर्तिः पञ्चब्रह्म च | Śiva’s Cosmic Pervasion: Aṣṭamūrti and the Pañcabrahma Forms
يُعلِّم أوبامانيو كṛṣṇa أنَّ الكون كلَّه، المتحرّك والساكن (carācarajagat)، مُتغلغِلٌ ومسنودٌ بماهيشا/شيفا بوصفه البرماتمان (Paramātman) عبر مُورتِيه الخاصة. ويصوّر هذا الفصلُ العالمَ كأنه مُتكوِّنٌ ومستقرٌّ في الأَشْتَمُورتي (aṣṭamūrti) لشيفا، كحباتٍ منثورةٍ على خيط. ثم يذكر الأشكال الإلهية الرئيسة ويركّز على تَنُوات البَنْجَبْرَهْمَا (pañcabrahma tanū)—إيشانا، تَتْبُرُوشا، أَغُورا، فاماديفا، سَدْيُوجاتا—بوصفها شاملةً للوجود كلّه لا تترك شيئًا غير مُتغلغِل. وتُعرض كلُّ صورةٍ منها كـ adhiṣṭhātṛ (مبدأٍ مُشرف) على مجالاتٍ وجوديةٍ ومعرفية: إيشانا على بُعد kṣetrajña/bhoktṛ؛ تَتْبُرُوشا على avyakta وما يُتَمَتَّع به وفق الغونات؛ أَغُورا على buddhi-tattva مع الدارما وغيرها؛ فاماديفا على ahaṃkāra؛ سَدْيُوجاتا على manas. كما يربط الخطابُ هذه الصور بالحواس والأعضاء وموضوعاتها والعناصر (śrotra–vāk–śabda–vyoman؛ tvak–pāṇi–sparśa–vāyu؛ cakṣus–caraṇa–rūpa–agni؛ rasanā–pāyu–rasa–āpas؛ ghrāṇa–upastha–gandha–bhū). ويختتم بتأكيد شهرة هذه المُورتِيات واستحقاقها للعبادة كسببٍ واحدٍ للخير المبارك (śreyas).
Shlokas
Verse 1
तस्य देवादिदेवस्य मूर्त्यष्टकमयं जगत् । तस्मिन्व्याप्य स्थितं विश्वं सूत्रे मणिगणा इव । शर्वो भवस्तथा रुद्र उग्रो भीमः पशोः पतिः
هذا الكون مؤلَّف من التجليات الثمانية لذلك الإله، إلهِ الآلهة. فالوجود كلّه قائم فيه، كعناقيد الجواهر المنظومة في خيط واحد. وهو شَرْفا (Śarva) وبهافا (Bhava) ورودرا (Rudra) وأوغرا (Ugra) وبهِيما (Bhīma) وباشوبتي (Paśupati)، ربُّ جميع الأرواح المقيَّدة.
Verse 3
ब्रह्मा विष्णुस्तथा रुद्रो महेशानस्सदाशिवः । मूर्तयस्तस्य विज्ञेया याभिर्विश्वमिदं ततम् । अथान्याश्चापि तनवः पञ्च ब्रह्मसमाह्वयाः । तनूभिस्ताभिराव्याप्तमिह किंचिन्न विद्यते
براهما (Brahmā) وفيشنو (Viṣṇu) ورودرا (Rudra) وماهيشان (Maheśāna) وسَدَاشِيفا (Sadāśiva)—هذه تُعرَف كصورِه المتجلّية التي بها يَسري هذا الكون كلّه. ثم إنّ له أيضًا خمسة تجسّدات أخرى تُسمّى مجتمعَة «البراهمانات الخمسة»؛ وبتلك الأجساد لا يوجد هنا شيءٌ إلا وهو مُتغلغِل فيه.
Verse 5
ईशानः पुरुषो ऽघोरो वामः सद्यस्तथैव च । ब्रह्माण्येतानि देवस्य मूर्तयः पञ्च विश्रुताः । ईशानाख्या तु या तस्य मूर्तिराद्या गरीयसी । भोक्तारं प्रकृतेः साक्षात्क्षेत्रज्ञमधितिष्ठति
إيشانا، وبوروشا، وأغورا، وفاما، وسَدْيُوجاتا—هذه هي المورتِيّات الخمس المشهورة للرب، أي تجلّياته الخمس على هيئة برهمن. ومن بينها فإن المورتِيّ المسماة «إيشانا» هي الأولى والأسمى؛ فهي التي تهيمن على الكشيتراجنا (kṣetrajña)، عارف الحقل، المُختبِر الواعي القائم مباشرةً في بركريتي.
Verse 7
स्थाणोस्तत्पुरुषाख्या या मूर्तिर्मूर्तिमतः प्रभोः । गुणाश्रयात्मकं भोग्यमव्यक्तमधितिष्ठति । धर्माद्यष्टांगसंयुक्तं बुद्धितत्त्वं पिनाकिनः । अधितिष्ठत्यघोराख्या मूर्तिरत्यंतपूजिता
وأمّا الربّ المتجلّي بصفة سْثَانو، فإن المورتِيّ المعروفة بـ«تَتْبُوروشا» تهيمن على الأڤْيَكْتَا، المبدأ غير المتجلّي الذي هو موضوع التذوّق وسند الغونات. وكذلك المورتِيّ المسماة «أغورا»، وهي بالغة العبادة، تهيمن على بُدّهي-تَتْڤا لِـ«بيناكين» (شيفا)، الموصوفة بالأعضاء الثمانية ابتداءً من الدارما.
Verse 9
वामदेवाह्वयां मूर्तिं महादेवस्य वेधसः । अहंकृतेरधिष्ठात्रीमाहुरागमवेदिनः । सद्यो जाताह्वयां मूर्तिं शम्भोरमितवर्चसः । मानसः समधिष्ठात्रीं मतिमंतः प्रचक्षते
يقول العارفون بالآغامَا إن مورتِيّ مهاديڤا المسماة «فاماديڤا» تهيمن على مبدأ الأناوية (ahaṃkāra). ويُعلن الحكماء أيضًا أن شمبهو ذا البهاء الذي لا يُقاس—بمورتِيّه المسماة «سَدْيُوجاتا»—يهيمن على المَنَس (manas)، أي الذهن.
Verse 11
श्रोत्रस्य वाचः शब्दस्य विभोर्व्योम्नस्तथैव च । ईश्वरीमीश्वरस्येमामीशाख्यां हि विदुर्बुधाः । त्वक्पाणिस्पर्शवायूनामीश्वरीं मूर्तिमैश्वरीम् । पुरुषाख्यं विदुस्सर्वे पुराणार्थविशारदाः
يعلم الحكماء أنّ هذا هو وجه «إيشا Īśā» من سلطان الربّ (إيشڤارا): فهو المتولّي للسمع، والكلام، والصوت، وللأثير الشامل. وكذلك يَعرف العارفون بتعاليم البورانا أنّ وجه «بوروشا Puruṣa» هو التجسّد الحاكم للربّ، المتولّي للجلد واليدين واللمس ونَفَس الحياة (البرانا).
Verse 13
चक्षुषश्चरणस्यापि रूपस्याग्नेस्तथैव च । अघोराख्यामधिष्ठात्रीं मूर्तिमाहुर्मनीषिणः । रसनायाश्च पायोश्च रसस्यापां तथैव च । ईश्वरीं वामदेवाख्यां मूर्तिं तन्निरतां विदुः
يُعلن الحكماء أنّ «المورتي» الإلهية المتولّية للعين والقدمين، وكذلك للصورة المرئية وللنار، هي الصورة المسماة «أغورا Aghorā». ويعلمون أنّ صورة الإلهة ذات السيادة، المسماة «فاماديفي Vāmadevī»، تتولّى اللسان وعضو الإخراج، وكذلك الطعم (الجوهر) والمياه، ثابتةً في تلك الوظائف.
Verse 15
घ्राणस्य चैवोपस्थस्य गंधस्य च भुवस्तथा । सद्यो जाताह्वयां मूर्तिमीश्वरीं संप्रचक्षते । मूर्तयः पञ्च देवस्य वंदनीयाः प्रयत्नतः । श्रेयोर्थिभिर्नरैर्नित्यं श्रेयसामेकहेतवः
يُعلِنون أن هيئة الإلهة السيدة—المسمّاة «سَدْيُوجاتَا»—تتولّى حِسَّ الشمّ، والعضو التناسلي، والعِطر، وعنصر الأرض. وإن صور الربّ الخمس جديرة بالعبادة باجتهادٍ دائم من الرجال الطامحين إلى الخير الأسمى، لأنها العلّة الواحدة لكل بركةٍ صادقة.
Verse 17
ईशानश्च महादेवो मूर्तयश्चाष्ट विश्रुताः
إن إيشانا—مهاديفا—له ثماني تجلّياتٍ (مورتِي) مشهورة.
Verse 19
भूम्यंभोग्निमरुद्व्योमक्षेत्रज्ञार्कनिशाकराः । अधिष्ठिता महेशस्य शर्वाद्यैरष्टमूर्तिभिः । चराचरात्मकं विश्वं धत्ते विश्वंभरात्मिका । शार्वीर्शिवाह्वया मूर्तिरिति शास्त्रस्य निश्चयः
الأرض والماء والنار والريح والأثير، و«كْشِتْرَجْنْيا» (عارف الحقل، أي الذات الواعية في الداخل)، والشمس والقمر—كلّ ذلك تتولّاه رعايةُ مهيشا عبر صوره الثماني ابتداءً من «شَرْفَا». وبقوّةٍ حاملةٍ للكون كلّه يُسند هذا العالم بأسره—متحرّكه وساكنه. وتقطع الشاسترا يقينًا بأن هذه هي صورة «شارفي» التي تُدعى أيضًا «شِيفا».
Verse 21
संजीवनं समस्तस्य जगतस्सलिलात्मिका । भावीति गीयते मूर्तिभवस्य परमात्मनः । बहिरंतर्गता विश्वं व्याप्य तेजोमयी शुभा । रौद्री रुद्राव्यया मूर्तिरास्थिता घोररूपिणी
هي القوّة التي تُحيي الكون كلَّه من جديد، وطبيعتها طبيعةُ المياه. لذلك تُنشَد باسم «بهافِي»، أي قدرةُ التجلّي للذات العُليا حين تتشكّل في صورة. إنها تَسري في العالم كلّه ظاهرًا وباطنًا، مباركةٌ ومكوَّنةٌ من بهاءٍ متلألئ. وتقوم بوصفها رودرا الخالدة—رودري في هيئتها—مهيبةً مرهوبةَ المنظر.
Verse 23
स्पंदयत्यनिलात्मदं बिभर्ति स्पंदते स्वयम् । औग्रीति कथ्यते सद्भिर्मूर्तिरुग्रस्य वेधसः । सर्वावकाशदा सर्वव्यापिका गगनात्मिका । मूर्तिर्भीमस्य भीमाख्या भूतवृंदस्य भेदिका
هي تُحرّك نَفَسَ الحياة (الريح) وتَحمله، وهي نفسها تنبض بوصفها ذلك الاضطراب عينه. لذلك يسميها الحكماء صورة «أوگري» الشديدة، وهي هيئة أُگرا، الخالق. إنها تمنح كلَّ الفضاء، وتعمّ كلَّ شيء، وطبيعتها طبيعةُ السماء. وهي أيضًا صورة «بهِيما» المشهورة باسم «بهِيما»، التي تُفكّك جموع الكائنات (وقيودها).
Verse 25
सर्वात्मनामधिष्ठात्री सर्वक्षेत्रनिवासिनी । मूर्तिः पशुपतेर्ज्ञेया पशुपाशनिकृंतनी । दीपयंती जगत्सर्वं दिवाकरसमाह्वया । ईशानाख्यमहेशस्य मूर्तिर्दिवि विसर्पति
هي القوّة الحاكمة في داخل جميع ذوي الأجساد، والساكنة في كلِّ حقلٍ مقدّسٍ من ميادين الوجود. تُعرَف بأنها صورةُ باشوبَتي (Paśupati)، قاطعةُ قيودِ البَشو (paśu) التي تُوثِق الروح. وباسم «دِفاكارا» (Divākara) تُنير الكونَ كلَّه؛ وهذه الصورةُ عينُها لماهيشڤارا (Maheśvara) المسمّاة «إيشانا» (Īśāna) تنتشر وتتلألأ في السماوات.
Verse 27
आप्याययति यो विश्वममृतांशुर्निशाकरः । महादेवस्य सा मूर्तिर्महादेवसमाह्वया । आत्मा तस्याष्टमी मूर्तिः शिवस्य परमात्मनः । व्यापिकेतरमूर्तीनां विश्वं तस्माच्छिवात्मकम्
الذي يُغذّي الكونَ كلَّه ويُنمّيه—القمرُ حاملُ الأشعّة كالرحيق الخالد—هو صورةٌ ظاهرةٌ لمهاديڤا (Mahādeva)، معروفةٌ باسم «مهاديڤا» نفسه. إنها صورته الثامنة، وهي ذاتُ شِڤا (Śiva)؛ الذاتُ العليا. لذلك، سواءٌ في صوره السارية في كلِّ شيء أو في صوره المتميّزة (المحدودة)، فإن هذا الكونَ كلَّه ذو طبيعة شِڤا.
Verse 29
वृक्षस्य मूलसेकेन शाखाः पुष्यंति वै यथा । शिवस्य पूजया तद्वत्पुष्यत्यस्य वपुर्जगत् । सर्वाभयप्रदानं च सर्वानुग्रहणं तथा । सर्वोपकारकरणं शिवस्याराधनं विदुः
كما أنّ أغصان الشجرة تزدهر بسقي أصلها، كذلك يزدهر هذا العالم كلّه—وهو جسدُ تجلّي شِڤا—بعبادة شِڤا. ويعلم الحكماء أنّ أَرادَنة شِڤا تمنح الأمانَ من الخوف للجميع، وتفيض النعمة على الكل، وتُجري كلَّ وجوه النفع.
Verse 31
यथेह पुत्रपौत्रादेः प्रीत्या प्रीतो भवेत्पिता । तथा सर्वस्य संप्रीत्या प्रीतो भवति शंकरः । देहिनो यस्य कस्यापि क्रियते यदि निग्रहः । अनिष्टमष्टमूर्तेस्तत्कृतमेव न संशयः
كما يفرح الأب بالمحبّة التي تُبدى لأبنائه وأحفاده وسائر ذويه، كذلك يرضى شانكَرا (Śaṅkara) بالودّ وحسن النيّة تجاه جميع الكائنات. وإن قُهِرَ أيُّ كائنٍ ذي جسد أو كُبِحَ ظلمًا، فإن ذلك الأذى واقعٌ حقًّا على الربّ ذي الصور الثماني (Aṣṭamūrti) نفسه—لا ريب في ذلك.
Verse 33
अष्टमूर्त्यात्मना विश्वमधिष्ठाय स्थितं शिवम् । भजस्व सर्वभावेन रुद्रः परमकारणम्
اعبد شِڤا الذي، بكونه ذاتَ الصور الثماني، يهيمن على الكون ويقيمه. وبكلّ كيانك تبتّل إليه، فإن رُدرا (Rudra) هو العلّةُ العليا، وهو الـپَتي (Pati) الأقصى الكامن وراء كلّ شيء.
Frequently Asked Questions
No discrete narrative event dominates; the chapter is primarily a doctrinal instruction where Upamanyu teaches Kṛṣṇa Śiva’s cosmic pervasion and the structured scheme of His mūrtis (aṣṭamūrti and pañcabrahma).
They function as presiding principles (adhiṣṭhātṛs) over key tattvas of experience—kṣetrajña/bhoktṛ, avyakta, buddhi, ahaṃkāra, and manas—showing that cognition and embodiment are grounded in Śiva’s fivefold presence.
The chapter highlights Śiva’s aṣṭamūrti and especially the pañcabrahma (Īśāna, Tatpuruṣa, Aghora, Vāmadeva, Sadyojāta), applying them to systematic correspondences with sense faculties, organs, their objects, and elements (e.g., śrotra–śabda–vyoman; cakṣus–rūpa–agni; rasanā–rasa–āpas).