शिवाश्रम-नित्यनैमित्तिककर्मविधिः / Śaiva Āśrama-Duties: Daily and Occasional Rites (Morning Purity & Bath Procedure)

Verse 1

कृष्ण उवाच । भगवञ्छ्रोतुमिच्छामि शिवाश्रमनिषेविणाम् । शिवशास्त्रोदितं कर्म नित्यनैमित्तिकं तथा

قال كريشنا: «أيها الجليل، أودّ أن أسمع عن الذين يقيمون في رياضة شيفا المقدّسة—عن الأعمال التي نصّت عليها شيفا-شاسترا، من العبادات اليومية (نيتيا) والطقوس العارضة بحسب المناسبة (نايمِتِّيكا)».

Verse 2

उपमन्युरुवाच । प्रातरुत्थाय शयनाद्ध्यात्वा देवं सहाम्बया । विचार्य कार्यं निर्गच्छेद्गृहादभ्युदिते ऽरुणे

قال أوبامانيو: «إذا نهض المرء عند الفجر من فراشه، وتأمّل الربّ مع الأمّ (أمبا)، وتفكّر في الواجبات التي ينبغي إنجازها، فليخرج من البيت حين يطلع الأُرون ذو الحمرة اللطيفة.»

Verse 3

अबाधे विजने देशे कुर्यादावश्यकं ततः । कृत्वा शौचं विधानेन दंतधावनमाचरेत्

في موضعٍ خالٍ من الإزعاج ومنعزل، ليقضِ المرء أولًا حاجات الجسد الضرورية. ثم بعد أن يتطهّر على وفق القاعدة، فليُنظّف أسنانه.

Verse 4

अलाभे दंतकाष्ठानामष्टम्यादिदिनेषु च । अपां द्वादशगण्डूषैः कुर्यादास्यविशोधनम्

إذا لم تتوافر عيدان تنظيف الأسنان—وكذلك في أيام المراعاة كاليوم الثامن القمري (أشْتَمي)—فليُطهِّر المرء فمه بالمضمضة بالماء اثنتي عشرة مرة.

Verse 5

आचम्य विधिवत्पश्चाद्वारुणं स्नानमाचरेत् । नद्यां वा देवखाते वा ह्रदे वाथ गृहे ऽपि वा

بعد أداء الآچامانا على الوجه المأثور، فليقم المرء بعد ذلك بحمّام فارونا (طقس التطهير بالماء). ويجوز أن يكون ذلك في نهر، أو في قناة ماء مقدّسة (ديفاخاتا)، أو في بحيرة، أو حتى في البيت.

Verse 6

स्नानद्रव्याणि तत्तीरे स्थापयित्वा बहिर्मलम् । व्यापोह्य मृदमालिप्य स्नात्वा गोमयमालिपेत्

يضع أدوات الاغتسال على ضفة تلك المياه المقدّسة، ثم يزيل أولاً الأوساخ الظاهرة؛ وبعد ذلك يلطّخ الجسد بترابٍ مطهِّر ويغتسل، فإذا فرغ تدهّن بروث البقر للتطهير.

Verse 7

स्नात्वा पुनः पुनर्वस्त्रं त्यक्त्वावाथ विशोध्य च । सुस्नातो नृपवद्भूयः शुद्धं वासो वसीत च

بعد أن يغتسل مراراً، فليطرح الثوب المتّسخ، أو ليطهّره تطهيراً تامّاً. ثم إذا اكتمل طُهره—كملكٍ مهيب—فليلبس من جديد لباساً طاهراً.

Verse 8

मलस्नानं सुगंधाद्यैः स्नानं दन्तविशोधनम् । न कुर्याद्ब्रह्मचारी च तपस्वी विधवा तथा

لا ينبغي للبراهمتشاري (طالب العفّة)، ولا للزاهد، ولا كذلك للأرملة أن ينغمسوا في حمّام مترف بالعطور ونحوها، ولا أن يمارسوا تنظيفاً تجميلياً كالإفراط في تلميع الأسنان.

Verse 9

सोपवीतश्शिखां बद्धा प्रविश्य च जलांतरम् । अवगाह्य समाचांतो जले न्यस्येत्त्रिमंडलम्

وهو لابس الخيط المقدّس (اليَجْنيوپَڤيتا) وقد ربط خصلة الشعر (الشِّخا) ربطاً محكماً، يدخل إلى الماء. فإذا انغمس واغتسل وسكنت نفسه وتطهّر باطنه، وضع في ذلك الماء الدوائر الثلاث المقدّسة (تريماندالا)، متهيئاً لعبادة شيفا بنظامٍ طقسيّ منضبط.

Verse 10

सौम्ये मग्नः पुनर्मंत्रं जपेच्छक्त्या शिवं स्मरेत् । उत्थायाचम्य तेनैव स्वात्मानमभिषेचयेत्

وهو منغمسٌ في الماء المبارك، فليُعِدْ ترديدَ المانترا بكلِّ قوّته وليتذكّر شيفا. ثم إذا نهض وأتى بآجامانا، فليغتسل ويُجري على نفسه الأبهشيكا بتلك المياه عينها، مُطهِّرًا الروحَ المتجسِّدة بذكر شيفا.

Verse 11

गोशृंगेण सदर्भेण पालाशेन दलेन वा । पाद्मेन वाथ पाणिभ्यां पञ्चकृत्वस्त्रिरेव वा

بقرنِ بقرةٍ، أو بعشبِ الدَّربها المقدّس، أو بورقةِ البالاشا، أو بزهرةِ اللوتس—بل وحتى باليدين—يُؤدَّى الرشّ/التقدمة مرارًا: خمسَ مرات، أو ثلاثًا على الأقل.

Verse 12

उद्यानादौ गृहे चैव वर्धन्या कलशेन वा । अवगाहनकाले ऽद्भिर्मंत्रितैरभिषेचयेत्

في البستان أو داخل البيت، وبإناءٍ للرشّ أو بكَلَشَةٍ (جرّة ماء)، يُغتسل بصبّ ماءٍ مُقَدَّس بالمانترا، ولا سيّما وقت الاغتسال بالانغماس الطقسي، لتطهير الجسد والذهن لعبادة شيفا.

Verse 13

अथ चेद्वारुणं कर्तुमशक्तः शुद्धवाससा । आर्द्रेण शोधयेद्देहमापादतलमस्तकम्

فإن عجز المرء عن أداء طقس التطهير بالماء (ڤارونا)، فليلبس ثيابًا طاهرة، وليطهّر جسده بخرقةٍ مبلّلة من أخمص القدمين إلى مفرق الرأس.

Verse 14

आग्नेयं वाथ वा मांत्रं कुर्यात्स्नानं शिवेन वा । शिवचिंतापरं स्नानं युक्तस्यात्मीयमुच्यते

يجوز للمرء أن يؤدي اغتسالَ المانترا الأَغْنَيّة المتعلّقة بالنار، أو اغتسالَ المانترا بمانترا شيفا. غير أنّ الاغتسال الذي يكون فيه الذهن منصرفًا إلى تأمّل شيفا يُسمّى الاغتسالَ الحقّ «الذاتي»؛ أي الاغتسال الباطني للسالك المنضبط.

Verse 15

स्वसूत्रोक्तविधानेन मंत्राचमनपूर्वकम् । आचरेद्ब्रह्मयज्ञांतं कृत्वा देवादितर्पणम्

باتّباع الإجراء المذكور في الغِرْهْيَسوترا الخاصة بالمرء، ومع البدء بالآچَمَنَة—ارتشاف الماء المصحوب بالمانترا—ينبغي أداء براهما-يَجْنْيا. وبعد إتمام ذلك، تُقدَّم طقوس الترضية (تَرْپَنَة) للآلهة ولغيرهم كالرِّشيّين والأسلاف.

Verse 16

मंडलस्थं महादेवं ध्यात्वाभ्यर्च्य यथाविधि । दद्यादर्घ्यं ततस्तस्मै शिवायादित्यरूपिणे

بعد التأمّل في مهاديڤا القائم في قرص الشمس (المَنْدَلا) وعبادته على وفق الشعيرة المقرّرة، فليُقَدَّم بعد ذلك الأَرْغْيَا لذلك الشِّيفا الذي اتّخذ هيئة الشمس.

Verse 17

अथ वैतत्स्वसूत्रोक्तं कृत्वा हस्तौ विशोधयेत् । करन्यासं ततः कृत्वा सकलीकृतविग्रहः

ثم بعد أداء ما ورد في سوترا الطقس الخاص به، فليُطَهِّر يديه. وبعد ذلك، إذا أجرى كَرَ-نْياسا (وضع المانترا على اليدين)، صار العابد—وقد اكتمل جسده بالمانترا والنْياسا—ماضياً في بقية العبادة.

Verse 18

वामहस्तगतांभोभिर्गंधसिद्धार्थकान्वितैः । कुशपुंजेन वाभ्युक्ष्य मूलमंत्रसमन्वितैः

ثمَّ بماءٍ ممسوكٍ في اليد اليسرى—مخلوطٍ بالمواد العطرة وبذور الخردل البيضاء—يُرشُّ موضع العبادة أو الأساس المقدّس بخصلةٍ من عشب الكوشا، مع استعمال تلاوة المانترا الجذرية (مولا-مانترا) للرب شيفا في آنٍ واحد.

Verse 19

आपोहिष्ठादिभिर्मन्त्रैः शेषमाघ्राय वै जलम् । वामनासापुटेनैव देवं संभावयेत्सितम्

ثمَّ بتلاوة المانترا التي تبدأ بـ «Āpo hi ṣṭhā…» يُستنشَق ما تبقّى من الماء برفق؛ ومن خلال المنخر الأيسر وحده يتأمّل المرء بثبات ويستدعي الرب شيفا، المبارك المتلألئ.

Verse 20

अर्घमादाय देहस्थं सव्यनासापुटेन च । कृष्णवर्णेन बाह्यस्थं भावयेच्च शिलागतम्

آخِذًا الأَرْغْيَا (arghya، القُربان الطقسي) الكامن في جسده، ومُرسِلًا إيّاه إلى الخارج عبر المنخر الأيسر، على الممارس أن يتأمّل أنه قد تجلّى في الخارج—بلونٍ داكن—وأنه دخل الحجر المقدّس، أي شيفا-لينغا.

Verse 21

तर्पयेदथ देवेभ्य ऋषिभिश्च विशेषतः । भूतेभ्यश्च पितृभ्यश्च दद्यादर्घ्यं यथाविधि

ثم وفق الشعيرة المقرّرة يُقدَّم «تَرْپَنَة» لإرضاء الآلهة، وبوجهٍ أخصّ الحكماء الرِّشيين؛ ويُقدَّم كذلك «أَرْغْيَا» على الوجه اللائق للكائنات الحيّة وللـ«پِتْرِ» أي الأسلاف. وبهذا يوفّق العابد بين مراتب الوجود كلّها وهو ثابتٌ في إخلاصه لشيڤا، الربّ الأعلى (پَتي).

Verse 22

रक्तचंदनतोयेन हस्तमात्रेण मंडलम् । सुवृत्तं कल्पयेद्भूमौ रक्तचूर्णाद्यलंकृतम्

بماءٍ ممزوجٍ بخشب الصندل الأحمر، يُرسَم على الأرض مَندَلا دائريٌّ بمقدار شِبرٍ، يُجعل تامَّ الاستدارة، ويُزَيَّن بمساحيق حمراء ونحوها.

Verse 23

तत्र संपूजयेद्भानुं स्वकीयावरणैः सह । स्वखोल्कायेति मंत्रेण सांगतस्सुखसिद्धये

هناك يُقامُ السجودُ والعبادةُ على الوجه اللائق لِبْهانو، إلهِ الشمس، مع حاشيته من الآلهة التابعة. وباتّباع ترتيب الطقس على كماله، يُؤدَّى ذلك بمانترا «svakholkāya» لنيل العافية والنجاح في تمام المقاصد.

Verse 24

पुनश्च मंडलं कृत्वा तदंगैः परिपूज्य च । तत्र स्थाप्य हेमपात्रं मागधप्रस्थसंमितम्

ثمّ من جديد، بعد رسم المَندَلا المقدّسة وتقديم العبادة لها بأجزائها المقرّرة، يُوضَع هناك إناءٌ من ذهبٍ بمقدارٍ محسوبٍ على معيار «ماغَدها برَسثا».

Verse 25

पूरयेद्गंधतोयेन रक्तचंदनयोगिना । रक्तपुष्पैस्तिलैश्चैव कुशाक्षतसमन्वितैः

ويُملَأ (ويُقدَّم) ماءٌ طيّبُ الرائحة ممزوجٌ بعجينة الصندل الأحمر، مع أزهارٍ حمراء وسمسم، مقرونًا بعشب الكوشا وحبوب الأرز غير المكسورة (أكشَتا)؛ وبهذا تكتمل العبادة المقرّرة لِشِيفا.

Verse 26

दूर्वापामार्गगव्यैश्च केवलेन जलेन वा । जानुभ्यां धरणीं गत्वा नत्वा देवं च मंडले

بااستعمال عشب الدُّورفا، ونبات الأپامارغا، ومنتجات البقرة—أو حتى بالماء الخالص وحده—ينبغي للمرء أن يهبط إلى الأرض على ركبتيه معًا، ثم ينحني بخشوع ويؤدي التحية للرب في الماندالا المُكرَّسة.

Verse 27

कृत्वा शिरसि तत्पात्रं दद्यादर्घ्यं शिवाय तत् । अथवांजलिना तोयं सदर्भं मूलविद्यया

بوضع ذلك الإناء على الرأس تعظيمًا، يقدّم ذلك الأَرغْيَة إلى الرب شِيفا. أو يقدّم الماء بكفّين مقبوضتين مع عشب الدَّربها المقدّس، بعد تقديسه بالمانترا الجذرية.

Verse 28

उत्क्षिपेदम्बरस्थाय शिवायादित्यमूर्तये । कृत्वा पुनः करन्यासं करशोधनपूर्वकम्

ثم بعد أن يطهّر اليدين أولًا، يعيد إجراء نْياسا اليدين، ويقدّم (القربان) صعودًا إلى شِيفا الساكن في السماء—شِيفا الذي صورته الشمس (آدِتْيَة).

Verse 29

बुद्ध्वेशानादिसद्यांतं पञ्चब्रह्ममयं शिवम् । गृहीत्वा भसितं मन्त्रैर्विमृज्याङ्गानि संस्पृशेत्

بعد أن يدرك شِيفا على أنه المتجلّي في «البرهمانات الخمسة»—بدءًا بإيشانا وانتهاءً بسَدْيُوجاتا—فليأخذ البَسْمَة (الرماد المقدّس)، ومع تلاوة المانترا يمسح به الأعضاء ويلمَس أطراف الجسد لتقديسها.

Verse 30

या दिनांतैश्शिरोवक्त्रहृद्गुह्यचरणान्क्रमात् । ततो मूलेन सर्वांगमालभ्य वसनान्तरम्

عند انقضاء النهار ينبغي أن يُمسَح بالفيبهوتي (الرماد المقدّس) على الترتيب: الرأس والوجه والقلب والموضع السريّ والقدمان؛ ثمّ بمانترا الجذر يُلمَس الجسد كلّه ويُقدَّس، وبعد ذلك تُلبَس ثيابٌ جديدة طاهرة.

Verse 31

परिधाय द्विराचम्य प्रोक्ष्यैकादशमन्त्रितैः । जलैराच्छाद्य वासो ऽयद्द्विराचम्य शिवं स्मरेत्

بعد ارتداء الثوب، يُؤدَّى الأتشامانا (ācamana) مرتين؛ ثم يُرشّ عليه ماءٌ مُقَدَّس بالأحد عشر مانترا، ويُغَطَّى (ويُطَهَّر) الثوب بذلك الماء؛ ثم يُؤدَّى الأتشامانا مرتين مرةً أخرى، ويُستحضَر ذكرُ الربّ شيفا (Śiva).

Verse 32

पुनर्न्यस्तकरो मन्त्री त्रिपुंड्रं भस्मना लिखेत् । अवक्रमाय तं व्यक्तं ललाटे गन्धवारिणा

ثم إنَّ العابد العارف بالمانترا، بعدما أعاد وضع يديه على وفق النظام الطقسي، يرسم التِّرِيبُونْدْرا (Tripuṇḍra) بالرماد المقدّس (بهاسما). وبعد ذلك يميّزه بوضوح على الجبهة بماءٍ معطّر، ليكون جليًّا حسنَ التكوين كاملَ الهيئة.

Verse 33

वृत्तं वा चतुरस्रं वा बिन्दुमर्धेन्दुमेव वा । ललाटे यादृशं पुण्ड्रं लिखितं भस्मना पुनः

سواء أكان دائريًّا أم مربّعًا أم نقطةً أم على هيئة هلال—فأيًّا كان نوع البُونْدْرا (puṇḍra) الذي يُعاد رسمه على الجبهة بالرماد المقدّس (بهاسما)، فليُفهم أنه العلامة المباركة للمتعبّد.

Verse 34

तादृशं भुजयोर्मूर्ध्नि स्तनयोरंतरे लिखेत् । सर्वांगोद्धूलनं चैव न समानं त्रिपुण्ड्रकैः

وليُرسم ذلك الأثر نفسه على الذراعين، وعلى الرأس، وفي الموضع بين الثديين. وحتى دهن الرماد على الجسد كلّه لا يساوي فضل علامات التِّرِيبُونْدْرا (Tripuṇḍra).

Verse 35

तस्मात्त्रिपुण्ड्रमेवैकं लिखेदुद्धूलनं विना । रुद्राक्षान्धारयेद्मूर्ध्नि कंठे श्रोते करे तथा

لذلك فليُرسم التِّرِيبُونْدْرا وحده، ولو من غير دهنٍ كاملٍ بالرماد. وليُلبَس أيضًا خرز الرودراكشا (Rudrākṣa): على الرأس، وفي العنق، وفي الأذنين، وكذلك في اليدين.

Verse 36

सुवर्णवर्णमच्छिन्नं शुभं नान्यैर्धृतं शुभम् । विप्रादीनां क्रमाच्छ्रेष्ठं पीतं रक्तमथासितम्

ينبغي أن يكون ذا لونٍ ذهبيّ، غير منقطعٍ ولا مشوَّه، مباركًا—علامةً ميمونة لا يحملها غيرهم. وللبراهمة وسائر الفَرْنات على الترتيب، فأفضل الألوان: الأصفر، ثم الأحمر، ثم الأسود.

Verse 37

तदलाभे यथालाभं धारणीयमदूषितम् । तत्रापि नोत्तरं नीचैर्धार्यं नीचमथोत्तरैः

إن تعذّر الحصول على تلك المراعاة المثلى أو ذلك الشيء، فليُتَّخذ بحسب المتاح ما كان طاهرًا غير مُدنَّس. ومع ذلك، لا ينبغي لِمَن دُونَ الأهلية أن يتقلّد ما يخصّ رياضةً أعلى، ولا لِمَن عَلَتْ أهليته أن يأخذ بما هو أدنى.

Verse 38

नाशुचिर्धारयेदक्षं सदा कालेषु धारयेत् । इत्थं त्रिसंध्यमथवा द्विसंध्यं सकृदेव वा

لا ينبغي لغير الطاهر أن يلبس الرودراكشا. بل ليلبسها في الأوقات اللائقة دائمًا. وهكذا تُلبَس عند السندهيا الثلاث في اليوم، أو عند سندهيا اثنتين، أو حتى مرة واحدة (في اليوم).

Verse 39

कृत्वा स्नानादिकं शक्त्या पूजयेत्परमेश्वरम् । प्रजास्थानं समासाद्य बद्ध्वा रुचिरमासनम्

بعد أن يُؤدّي المرء الاغتسال وسائر أعمال التطهير بحسب استطاعته، فليعبد باراميشڤارا (الرب شيفا). ثم ليتقدّم إلى الموضع اللائق للشعيرة، وليهيّئ مقعدًا نظيفًا حسنًا.

Verse 40

ध्यायेद्देवं च देवीं च प्राङ्मुखो वाप्युदङ्मुखः । श्वेतादीन्नकुलीशांतांस्तच्छिष्यान्प्रणमेद्गुरुम्

مستقبلًا الشرق—أو مستقبلًا الشمال—ليتأمّل المرء في الربّ والربّة. ثم لينحنِ بخشوع للغورو، وكذلك لسلسلة التلقّي الروحي—ابتداءً من شڤيتا إلى ناكوليشا—ولِتلامذتهم أيضًا.

Verse 41

पुनर्देवं शिवं नत्वा ततो नामाष्टकं जपेत् । शिवो महेश्वरश्चैव रुद्रो विष्णुः पितामहः

ثم بعد أن ينحني المرء مرةً أخرى ساجدًا للربّ شِيفا، فليتْلُ بعد ذلك «الأشتَكَة»؛ أي ترنيمة الأسماء الثمانية له: «شِيفا، ماهيشڤرا، رودرا، ڤِشنو، وبيتامها (براهما)…».

Verse 42

संसारवैद्यस्सर्वज्ञः परमात्मेति चाष्टकम् । अथवा शिवमेवैकं जपित्वैकादशाधिकम्

ويجوز أن يُتلى أيضًا «الأشتَكَة» من الألقاب: «طبيبُ السَّمْسارا، العالِمُ بكلّ شيء، والذاتُ العُليا (باراماتمان)». أو يُكرَّر الاسم الواحد «شِيفا» إحدى عشرة مرة (وزيادة).

Verse 43

प्रकुर्वीत करन्यासं करशोधनपूर्वकम्

بعد أن يُجرى أولًا تطهيرُ اليدين، ينبغي عندئذٍ أداء «كارا-نياسا»؛ أي وضعُ قوةِ المانترا طقسيًّا على اليدين.