Maṇḍala–Pūjā–Homa Krama (Maṇḍala Worship and Homa Sequence for the Disciple)

Verse 1

उपमन्युरुवाच । ततः स्नानादिकं सर्वं समाप्याचार्यचोदितः । गच्छेद्बद्धांजलिर्ध्यायञ्छिवमण्डलपार्श्वतः

قال أوبامانيو: «ثم بعد إتمام جميع الأعمال المقرّرة ابتداءً بالاغتسال وما يتبعه، وبإرشاد المعلّم، يمضي ويداه مضمومتان بخشوع، متأمّلًا شيفا، إلى جانب ماندالا شيفا».

Verse 2

अथ पूजां विना सर्वं कृत्वा पूर्वदिने यथा । नेत्रबंधनपर्यंतं दर्शयेन्मण्डलं गुरुः

ثمّ، من غير إقامة العبادة الرسمية، على الغورو أن يُجري كلَّ ما أُجري في اليوم السابق، وأن يُري الماندالا حتى مرحلة ربط العينين (نيترا-بندهانا).

Verse 3

बद्धनेत्रेण शिष्येण पुष्पावकिरणे कृते । यत्रापतंति पुष्णाणि तस्य नामा ऽस्य संदिशेत्

إذا نثر التلميذُ الزهورَ وهو معصوبُ العينين، فالموضعُ الذي تقع فيه الزهور—يُشار إليه ويُعرَّف له اسمه (بوصفه الموضع المقدّس المُعيَّن).

Verse 4

तं चोपनीय निर्माल्यमण्डले ऽस्मिन्यथा पुरा । पूजयेद्देवमीशानं जुहुयाच्च शिवानले

يُؤتى به إلى هنا في هذا النِرماليا-ماندالا (الحِمى المقدّس لبقايا القرابين المُقدَّسة) كما فُعل من قبل، ويُعبَد الربّ إيشانا (شيفا) وتُقدَّم الأهوُتي في نار شيفا.

Verse 5

शिष्येण यदि दुःस्वप्नो दृष्टस्तद्दोषशांतये । शतमर्धं तदर्धं वा जुहुयान्मूलविद्यया

إن رأى التلميذُ حُلماً مشؤوماً، فلتسكين ذلك العيب ودفع أثره، عليه أن يُقدّم الأهوُتي بــ«المولا-فيديا» (المانترا الجذرية): مئةً، أو خمسين، أو خمساً وعشرين.

Verse 6

ततः सूत्रं शिखाबद्धं लंबयित्वा यथा पुरा । आधारपूजाप्रभृति यन्निवृत्तिकलाश्रयम्

بعد ذلك، كما من قبل، يُرخِي الخيط المقدّس (sūtra) المربوط بالذؤابة (śikhā) فيتدلّى. ثم ابتداءً من عبادة الأساس (ādhāra) فصاعدًا، يُجري الطقس القائم على نِفْرِتّي-كلا (nivṛtti-kalā)، وهي قوّة الانسحاب إلى الداخل التي تقود الروح نحو شيفا.

Verse 7

वागीश्वरीपूजनांतं कुर्याद्धोमपुरस्सरम् । अथ प्रणम्य वागीशं निवृत्तेर्व्यापिकां सतीम्

ينبغي أن يُتمَّ عبادة فاغيشْوَري (Vāgīśvarī) بعد أن يسبقها القربان في النار المقدّسة (هوما). ثمّ، بعد أن ينحني ساجدًا لفاغيشا (Vāgīśa)—وهي ساتي (Satī)، القوّة الفاضلة السارية في طريق الانكفاء (nivṛtti)—يمضي في العمل بخشوع.

Verse 8

मण्डले देवमभ्यर्च्य हुत्वा चैवाहुतित्रयम् । प्रापयेच्च शिशोः प्राप्तिं युगपत्सर्वयोनिषु

بعد أن يعبد الربّ داخل الماندالا الطقسية المُكرَّسة، ويقدّم في النار ثلاث قرابين (آهوتي)، ينبغي أن يطلب نيلَ ولدٍ—لتُمنَح الذرية في الحال، أيًّا كان اليوني (مجرى الولادة) الذي ستظهر منه.

Verse 9

सूत्रदेहे ऽथ शिष्यस्य ताडनप्रोक्षणादिकम् । कृत्वात्मानं समादाय द्वादशांते निवेद्य च

ثمّ، في الجسد اللطيف (سوترا-ديها) للتلميذ، بعد إجراء الطقوس كَالضرب الطقسي والرشّ للتطهير ونحو ذلك، يجمع الآتشاريّا وعيَه ويثبّته، ثم يقدّمه قربانًا عند نهاية المسار ذي الاثني عشر (dvādaśānta)، واضعًا إيّاه هناك في تسليمٍ تأمّلي.

Verse 10

ततो ऽप्यादाय मूलेन मुद्रया शास्त्रदृष्टया । योजयेन्मनसाचार्यो युगपत्सर्वयोनिषु

ثمّ أيضًا، آخذًا المانترا الجذرية (مولا) مع المُدرا المقرّرة في الشاسترا، ينبغي للآتشاريّا أن يضمّها إلى الذهن بتأمّلٍ مركّز، ويطبّقها في آنٍ واحد على جميع اليوني—فيُخضع كلّ مراتب الوجود المتجسّد لانضباط أمر شيفا.

Verse 11

देवानां जातयश्चाष्टौ तिरश्चां पञ्च जातयः । जात्यैकया च मानुष्या योनयश्च चतुर्दश

للآلهة ثماني طبقات، وللحيوانات خمس طبقات. أمّا البشر فطبقة واحدة؛ وهكذا تكون أصول الولادة (yoni) أربعَ عشرةَ في المجموع.

Verse 12

तासु सर्वासु युगपत्प्रवेशाय शिशोर्धिया । वागीशान्यां यथान्यायं शिष्यात्मानं निवेशयेत्

لكي يُدرَّب الطفل على الدخول إلى جميعها وإتقانها معًا، ينبغي للمعلم، وفق القاعدة الصحيحة، أن يضع الذات الباطنة للتلميذ تحت هداية فاغيشاني، القوة المُشرفة على الكلام والعلم.

Verse 13

गर्भनिष्पत्तये देवं संपूज्य प्रणिपत्य च । हुत्वा चैव यथान्यायं निष्पन्नं तदनुस्मरेत्

لأجل تمام ثمر الحمل، ينبغي أن يُعبَد الرب على الوجه اللائق، ويُسجَد له بخشوع، وتُؤدَّى القرابين المقررة وفق القاعدة؛ ثم يُستحضَر في الباطن ذلك الطقس المُنجَز ويُتأمَّل أثره المُقدَّس.

Verse 14

निष्पन्नस्यैवमुत्पत्तिमनुवृत्तिं च कर्मणा । आर्जवं भोगनिष्पत्तिः कुर्यात्प्रीतिं परां तथा

وهكذا، بالفعل القويم، ينبغي إدراك نشأة ما قد تحقق ومساره المستمر. والاستقامةُ وتمامُ ثمرات المتع على وجهها الصحيح تُحدِثان كذلك الفرحَ الأسمى، وتوجِّهان الروح نحو نعمة شيفا.

Verse 15

निष्कृत्यर्थं च जात्यायुर्भोगसंस्कारसिद्धये । हुत्वाहुतित्रयं देवं प्रार्थयेद्देशिकोत्तमः

لأجل الكفّارة، ولتحقيق تقديس الميلاد وطول العمر وتجارب التمتّع، على المُعلّم الأكمل، بعد أن يقدّم القرابين الثلاثة في النار، أن يتضرّع إلى الرب (شيفا).

Verse 16

भोक्तृत्वविषयासंगमलं तत्कायशोधनम् । कृत्वैवमेव शिष्यस्य छिंद्यात्पाशत्रयं ततः

وبعد أن يُطهِّر المعلّم جسدَ التلميذ بإزالة الدَّنَسِ الناشئ من شعور «أنا المُتَمَتِّع» ومن التعلّق بالموضوعات، فعليه بعد ذلك أن يقطع قيود التلميذ الثلاثة (pāśa).

Verse 17

निकृत्या परि बद्धस्य पाशस्यात्यंतभेदतः । कृत्वा शिष्यस्य चैतन्यं स्वच्छं मन्येत केवलम्

بعد أن يقطع قطعًا تامًّا رباط الحبل (باشا pāśa) الذي يشدّ الروح بإحكام، ينبغي للمعلم أن يجعل وعي التلميذ طاهرًا شفّافًا، وأن يدركه قائمًا في صفاء جوهره الذاتي وحده.

Verse 18

हुत्वा पूर्णाहुतिं वह्नौ ब्रह्माणं पूजयेत्ततः । हुत्वाहुतित्रयं तस्मै शिवाज्ञामनुसंदिशेत्

بعد أن يقدّم القربان الكامل في النار المقدّسة، ينبغي أن يعبد براهما. ثم بعد ذلك، بتقديم ثلاث قربانات له، يُبلَّغ أمرُ الربّ شيفا إليه.

Verse 19

पितामह त्वया नास्य यातुः शैवं परं पदम् । प्रतिबन्धो विधातव्यः शैवाज्ञैषा गरीयसी

«يا أيها الجدّ (براهما)، بواسطتك لا ينبغي لهذا—وقد صار ياتو (كائنًا خبيثًا)—أن يُسمح له ببلوغ المقام الأسمى لِشيفا. فلتُفرض عليه قيودٌ، لأن هذا أمرُ شيفا أثقلُ من كلّ شيء.»

Verse 20

इत्यादिश्य तमभ्यर्च्य विसृज च विधानतः । समभ्यर्च्य महादेवं जुहुयादाहुतित्रयम्

وبعد أن يوصيه هكذا ويعبده على الوجه اللائق، ينبغي أن يودّعه رسميًّا وفق الطقس المقرّر. ثم بعد أن يعبد مهاديڤا بكل إجلال، يقدّم في النار المقدّسة ثلاث قربانات.

Verse 21

निवृत्त्या शुद्धमुद्धृत्य शिष्यात्मानं यथा पुरा । निवेश्यात्मनि सूत्रे च वागीशं पूजयेत्ततः

ثمّ، بوساطة النِّفْرِتّي (الانصراف والانسحاب)، وبعد أن طهَّر ورفع ذاتَ التلميذ كما فُعِل من قبل، وأقامها في الآتمان وكذلك على الخيط المقدّس، ينبغي بعد ذلك أن يُعبَد فاغيشا، ربّ الكلام.

Verse 22

हुत्वाहुतित्रयं तस्मै प्रणम्य च विसृज्य ताम् । कुर्यान्निवृत्तः संधानं प्रतिष्ठां कलया सह

وبعد أن قدّم له القربان الثلاثي، ثم انحنى ساجداً، ينبغي أن يُصرَف ذلك الحضور المستدعى. ثمّ، مع الانسحاب عن النشاط الخارجي، يُجرى طقس السَّمْدْهانا (إعادة الوصل) وطقس البراتيشتها (التثبيت)، مع الكَلا المقرّرة.

Verse 23

संधाने युगपत्पूजां कृत्वा हुत्वाहुतित्रयम् । शिष्यात्मनः प्रतिष्ठायां प्रवेशं त्वथ भावयेत्

وعند السَّمْدْهانا، بعد أداء العبادة المتزامنة وتقديم القرابين الثلاثة، على المعلّم أن يتأمّل دخولَ ذاتِ التلميذ في البراتيشتها (التكريس والتثبيت)، لتستقرّ راسخةً في شيفا.

Verse 24

ततः प्रतिष्ठामावाह्य कृत्वाशेषं पुरोदितम् । तद्व्याप्तिं व्यापिकां तस्य वागीशानीं च भावयेत्

ثم بعد استحضار قوة التثبيت والتكريس (pratiṣṭhā) وإتمام كل ما سلف بيانه، فليتأملها بوصفها الحضور الكليّ النفاذ الذي يسري في ذلك (الإله/الماندالا/اللِّنگا)، وليتدبر فيها أيضًا فاغيشاني Vāgīśānī، سيدة سلطان الكلمة المقدسة.

Verse 25

पूर्णेदुमंडलप्रख्यां कृत्वा शेषं च पूर्ववत् । विष्णवे संविशेदाज्ञां शिवस्य परमात्मनः

وبعد أن يُشكِّله على هيئة قرص البدر، ويُرتِّب ما تبقّى كما كان من قبل، فليبلِّغ فيشنو (Viṣṇu) أمر شيفا (Śiva)، الذات العُليا.

Verse 26

विष्णोर्विसर्जनाद्यं च कृत्वा शेषं च विद्यया । प्रतिष्ठामनुसंधाय तस्यां चापि यथा पुरा

بعد أن يُؤدَّى أولًا الطقسُ المقرَّرُ الذي يبتدئ بإرسالِ فيشنو (Viṣṇu) وختامه (visarjana)، ثم تُستكمَلُ الإجراءاتُ الباقيةُ بعِلمِ المانترا الصحيح (vidyā)، فليتأمّلْ المرءُ على وجهٍ لائقٍ طقسَ التثبيت/التكريس (pratiṣṭhā) وليُجْرِهِ هناك كما فُعِلَ من قبل وفقَ السنّة الموروثة.

Verse 27

कृत्वानुचिन्त्य तद्व्याप्तिं वागीशां च यथाक्रमम् । दीप्ताग्नौ पूर्णहोमान्तं कृत्वा शेषं च पूर्ववत्

بعد إتمام الشعيرة، فليتأمّل المرء شمول حضوره في كلّ شيء، ثمّ على الترتيب اللائق فليعبد فاغيشا (Vāgīśā) الإلهة المُشرفة على الكلام المقدّس. وفي النار المتّقدة يُتمّ الهومة إلى ختامها الكامل، ثمّ يُجري ما تبقّى من الإجراءات كما أُمِر به سابقًا.

Verse 28

नीलरुद्रमुपस्थाप्य तस्मै पूजादिकं तथा । कृत्वा कर्म शिवाज्ञां च दद्यात्पूर्वोक्तवर्त्मना

بعد أن يُنصَّب نيلارودرا (Nīlarudra) تنصيبًا لائقًا، فليُجرِ له العبادة وسائر الطقوس. فإذا أتمّ المراسم التي أمر بها شيفا، فليقدّم القربان الموصوف متّبعًا المنهج المذكور سابقًا.

Verse 29

तपस्तमपि चोद्वास्य कृत्वा तस्याथ शांतये । विद्याकलां समाधाय तद्व्याप्तिं चावलोकयेत्

وبعد أن يبدّد أيضًا حرارة الزهد المتولّدة من التَّبَس (tapas)، ولأجل تسكينها، فليُثبّت في سمادهي عميق قوّة المعرفة المقدّسة، ثمّ ليتأمّل حضورها الساري في كلّ مكان.

Verse 30

स्वात्मनो व्यापिकां तद्वद्वागीशीं च यथा पुरा । बालार्कसदृशाकारां भासयंतीं दिशो दश

وكما من قبل، أبصر فاغيشي (Vāgīśī) شاملةً كلَّ شيء كذاته هو—متلألئة الهيئة كالشمس الفتيّة عند الشروق، تُنير الجهات العشر.

Verse 31

ततः शेषं यथापूर्वं कृत्वा देवं महेश्वरम् । आवाह्याराध्य हुत्वास्मै शिवाज्ञां मनसा दिशेत्

ثم بعد إتمام ما تبقّى من الطقوس كما سُنَّ من قبل، يُستَدعى الإلهُ مهيشڤارا (Maheshvara)، ويُعبَد، وتُقَدَّم له القُربان. وبعد ذلك، بالعقل والقلب، تُتَلَقّى وصيّةُ شِيفا وتُتَّبَع (الأمر الباطني).

Verse 32

महेश्वरं तथोत्सृज्य कृत्वान्यां च कलामिमाम् । शांत्यतीतां कलां नीत्वा तद्व्याप्तिमवलोकयेत्

بعد أن يطرح المرء حتى تصورَ «ماهेशفرا» بوصفه موضوعًا للتأمل، ويُنشئ هذا النمط الآخر من التوجّه، فعليه أن يقود الوعي متجاوزًا مرتبة «شَانتي» إلى الكَلا المتعالية؛ ثم ليُبصر نفاذَها الشامل الذي يملأ كلَّ مكان.

Verse 33

स्वात्मनो व्यापिकां तद्वद्वागीशां च विचिंतयेत् । नभोमंडलसंकाशां पूर्णांतं चापि पूर्ववत्

وكذلك ينبغي أن يتأمل المرءُ القدرةَ السارية في ذاته، الشاملة لكل شيء؛ وأن يتأمل أيضًا «فاغيشا» (Vāgīśā) سيدةَ الكلام المقدّس. ليتصورها متلألئة كاتساع السماء، كاملةً—محيطةً من البدء إلى المنتهى—كما قُرِّر من قبل.

Verse 34

कृत्वा शेषविधानेन समभ्यर्च्य सदाशिवम् । तस्मै समादिशेदाज्ञां शंभोरमितकर्मणः

وبعد إتمام ما تبقّى من الطقوس على وفق المنهج المقرر، وبعد عبادة «سَدَاشِيفا» عبادةً لائقة، فعليه أن يبلّغه الأمر—أي توجيه «شَمبهو» ربِّ الأفعال التي لا تُقاس.

Verse 35

तत्रापि च यथापूर्वं शिवं शिरसि पूर्ववत् । समभ्यर्च्य च वागीशं प्रणम्य च विसर्जयेत्

وهناك أيضًا، كما من قبل، ينبغي أن يُثبّت «شيفا» على الرأس في الباطن على النحو نفسه. وبعد أن يعبد «فاغيشا» ربَّ الكلام عبادةً تامة، يسجد ثم يُجري الإنهاءَ الطقسيَّ بصرف الإله (visarjana)، ختامًا للشعيرة.

Verse 36

ततश्शिवेन सम्प्रोक्ष्य शिष्यं शिरसि पूर्ववत् । विलयं शांत्यतीतायाः शक्तितत्त्वे ऽथ चिंतयेत्

ثم كما من قبل، بعدما قدّس المعلّم التلميذ برشّ الماء المُطهَّر على رأسه بقوّة شيفا، فليتأمّل في ذوبان (الذات المحدودة وقيودها) في مبدأ الشاكتي المتعالي حتى على السكينة (شَانتي-أَتيتا).

Verse 37

षडध्वनः परे पारे सर्वाध्वव्यापिनी पराम् । कोटिसूर्यप्रतीकाशं शैवीं शक्तिञ्च चिन्तयेत्

وما وراء المسالك الستة (ṣaḍ-adhvan)، وعلى الشاطئ الأقصى المتجاوز لها، فليتأمّل المرء في القوّة الشيفية العُليا، السارية في جميع المسالك، المتلألئة كعشرة ملايين شمس.

Verse 38

तदग्रे शिष्यमानीय शुद्धस्फटिकनिर्मलम् । प्रक्षाल्य कर्तरीं पश्चाच्छिवशास्त्रोक्तमार्गतः

ثم يُحضِر التلميذ أمامه، فيأخذ المعلّم مقصًّا نقيًّا صافياً كالكريستال الخالص، فيغسله، ثم يمضي بعد ذلك على النهج المبيَّن في شاسترا شيفا.

Verse 39

कुर्यात्तस्य शिखाच्छेदं सह सूत्रेण देशिकः । ततस्तां गोमये न्यस्य शिवाग्नौ जुहुयाच्छिखाम्

على معلّم الديكشا أن يقطع خصلة القمّة (śikhā) مع الخيط المقدّس. ثم يضع تلك الـśikhā على روث البقر (وقودًا طاهرًا) ويقدّمها في نار شيفا قربانًا—رمزًا لإيداع الهوية السابقة لدى الرب وتثبيت التلميذ في طريق شيفا.

Verse 40

वौषडंतेन मूलेन पुनः प्रक्षाल्य कर्तरीम् । हस्ते शिष्यस्य चैतन्यं तद्देहे विनिवर्तयेत्

وبعد أن يغسل المقصّ مرة أخرى بالمولا-مانترا المختومة بـ«vauṣaṭ»، على المعلّم أن يعيد للتلميذ حيويّته الواعية (caitanya)، فيُرجِعها إلى ذلك الجسد عبر يد التلميذ.

Verse 41

ततः स्नातं समाचांतं कृतस्वस्त्ययनं शिशुम् । प्रवेश्य मंडलाभ्यासं प्रणिपत्य च दंडवत्

ثم بعد ذلك غُسِّل الصبيّ، وأُمر بأن يقوم بالآچَمَنة (شرب ماء التطهير)، وأُجري له طقس السْفَسْتْيَايَنَة للبركة واليُمن. ثم أُدخل إلى الحيّز الطقسي المُقدَّس للتدرّب، فسجد الصبيّ سجودًا تامًّا كالعصا، خاشعًا موقّرًا.

Verse 42

पूजां कृत्वा यथान्यायं क्रियावैकल्यशुद्धये । वाचकेनैव मंत्रेण जुहुयादाहुतित्रयम्

وبعد أداء العبادة على وفق القاعدة، لتطهير ما قد يقع من نقصٍ في الطقس، تُقدَّم ثلاثُ قُرباناتٍ في النار، باستعمال المانترا المقرَّرة التي يتلوها القارئ وحدها.

Verse 43

उपांशूच्चारयोगेन जुहुयादाहुतित्रयम् । पुनस्संपूज्य देवेशं मन्त्रवैकल्यशुद्धये

وبانضباط التلاوة الخافتة (أوبامشو) تُقدَّم ثلاثُ أَاهوتي في النار. ثم بعد ذلك، بإعادة عبادة ربّ الآلهة (ديفيشا)، تتحقق طهارة ما قد يقع من نقصٍ أو خللٍ في المانترا.

Verse 44

हुत्वाहुतित्रयं पश्चात्प्रार्थयेत्प्रांजलिर्गुरुः । भगवंस्त्वत्प्रसादेन शुद्धिरस्य षडध्वनः

بعد تقديم القرابين الثلاثة، ينبغي للغورو—واقفًا ويداه مضمومتان—أن يتضرّع: «يا بهاگافان، أيها الربّ المبارك! بفضل نعمتك فلتتطهّر سُبُل هذا التلميذ الستّة (ṣaḍ-adhvan).»

Verse 45

कृता तस्मात्परं धाम गमयैनं तवाव्ययम् । इति विज्ञाप्य देवाय नाडीसंधानपूर्वकम्

«لذلك، يا ربّ، قُده إلى مقامك الأعلى الذي لا يفنى». وبعد أن رفع هذه الابتهال إلى الإله، شرع تمهيدًا في وصل النّاديات (nāḍī) في الداخل على نهج اليوغا.

Verse 46

पूर्णांतं पूर्ववत्कृत्वा ततो भूतानि शोधयेत् । स्थिरास्थिरे ततः शुद्ध्यै शीतोष्णे च ततः पदे

بعد أن يُتمّ أولًا الإجراء كما سبق حتى «بورنانتا» (تمام الامتلاء الختامي)، ينبغي أن يُطهِّر العناصر. ثم لأجل التطهير الباطني يتأمل الثابت وغير الثابت، وبعدها ينتقل إلى مقام البرد والحرّ.

Verse 47

ध्यायेद्व्याप्त्यैकताकारे भूतशोधनकर्मणि । भूतानां ग्रंथिविच्छेदं कृत्वा त्यक्त्वा सहाधिपैः

عليه أن يتأمّل فعلَ تطهيرِ العناصر بوصفه حقيقةً واحدةً شاملةً ساريةً في كلّ شيء. فإذا قطع عُقَدَ العناصر، فليتخلَّ عنها—مع أربابها القائمين عليها—لكي تستقرّ الوعيّة في شيفا، السيّد (پَتي)، المتعالي عن كلّ قيد.

Verse 48

भूतानि स्थितयोगेन यो जपेत्परमे शिवे । विशोध्यास्य तनुं दग्ध्वा प्लावयित्वा सुधाकणैः

مَن استقرّ في يوغا ثابتة وأقام الجَپا (ترديد المانترا) للشيڤا الأسمى، فإنّه يطهّر طبيعته المتجسّدة؛ يحرق شوائبها ثم يغمُرها بقطراتٍ كالرحيق، هي قطرات النعمة.

Verse 49

स्थाप्यात्मानं ततः कुर्याद्विशुद्धाध्वमयं वपुः । तत्रादौ शान्त्यतीतां तु व्यापिकां स्वाध्वनः कलाम्

بعد أن يثبّت الذات أولاً، فليُنشئ (في التأمّل) جسداً مؤلَّفاً من الأدهڤانات (المسالك) المطهَّرة. وهناك، في البدء، فليتأمّل الكَلا (Kalā) السارية في مسلكه هو—القوّة التي تتجاوز حتى «شَانتي».

Verse 50

शुद्धामेव शिशोर्मूर्ध्नि न्यसेच्छान्तिमुखे तथा । विद्यां गलादिनाभ्यंतं प्रतिष्ठां तदधः क्रमात्

ينبغي أن يضع (يُثبّت) «شودها Śuddhā» على رأس الطفل، وكذلك «شانتي Śānti» على الوجه. وتوضع «فيديا Vidyā» من الحلق إلى السُّرّة، وتوضع «براتيشثا Pratiṣṭhā» أسفل ذلك—على الترتيب المقرّر.

Verse 51

जान्वंतं तदधो न्यस्येन्निवृत्तिं चानुचिंतयेत् । स्वबीजैस्सूत्रमंत्रं च न्यस्यां गैस्तं शिवात्मकम्

ينبغي له أن يضع (المانترا) عند الركبتين ثم أسفلَهما، ويتأمّل مبدأ «نِفْرِتّي» (الانكفاء/الانسحاب). وبمقاطع البِيجا الخاصة بكل موضع، يُجري أيضًا طقس النْياسا، مُثبّتًا «سوترا-مانترا» على الأعضاء، مُدركًا أن هذا التثبيت كلَّه هو من طبيعة شيفا عينها.

Verse 52

बुद्ध्वा तं हृदयांभोजे देवमावाह्य पूजयेत् । आशास्य नित्यसांनिध्यं शिवस्वात्म्यं शिशौ गुरुः

بعد أن يدركه، فليستدعِ تلك الألوهة إلى لوتس القلب وليعبدها. وعلى الغورو، وهو يعلّم التلميذ، أن يتضرّع لدوام حضور الرب، ولأن يحقق التلميذ معرفة هويته الواحدة مع شيفا.

Verse 53

शिवतेजोमयस्यास्य शिशोरापादयेद्गुणान् । अणिमादीन्प्रसीदेति प्रदद्यादाहुतित्रयम्

إذ يُعرَف هذا الطفل أنه مُتكوِّن من بهاء طاقة شيفا (تيجَس)، فليُستدعَ فيه الكمالات الإلهية—ابتداءً من «أَنِيمَا» وسائر السِّدّهيات اليوغية—ثم مع التلفّظ بـ«براسِيدَا» (تفضّل بالرحمة) تُقدَّم القرابين الثلاثة.

Verse 54

तथैव तु गुणानेव पुनरस्योपपादयेत् । सर्वज्ञातां तथा तृप्तिं बोधं चाद्यन्तवर्जितम्

وكذلك ينبغي أن يُثبِّت المرء من جديد في فهمه صفاته عينها: كونه عليمًا بكل شيء، وتمام الامتلاء والرضا (تْرِبْتِي)، ووعيَه/معرفته (بودها) الخاليين من بداية ونهاية.

Verse 55

अलुप्तशक्तिं स्वातन्त्र्यमनंतां शक्तिमेव च । ततो देवमनुज्ञाप्य सद्यादिकलशैस्तु तम्

تأمّل الربّ على أنّ قدرته لا تنقص أبدًا، وأنّ طبيعته حرّية مطلقة، وأنّ شاكتيه لا نهائية. ثم بعد استئذان الإله، أقم له الشعيرة بأواني التكريس، مبتدئًا بكَلَشَة سَدْيَه (سَدْيُوجاتَا).

Verse 56

अभिषिंचेत देवेशं ध्यायन्हृदि यथाक्रमम् । अथोपवेश्य तं शिष्यं शिवमभ्यर्च्य पूर्ववत्

متأمّلًا في قلبه، خطوةً خطوةً على وفق الترتيب المقرّر، ينبغي أن يُجري الأبهشيكا لربّ الآلهة. ثم يُجلِس ذلك التلميذ، ويعبد الربّ شيفا من جديد كما فُعِل من قبل.

Verse 57

लब्धानुज्ञः शिवाच्छैवीं विद्यामस्मै समादिशेत् । ओंकारपूर्विकां तत्र संपुटान्तु नमो ऽंतगाम्

بعد أن ينال الإذن من الربّ شيفا، فليلقّنه علم المانترا الشيفيّة. تُفتتح بالبراناڤا «أوم»، وهناك ضمن السَّمْبُوتا (الإطار الحامي) تُطبَّق تحيّة السجود الباطنة: «نَمو».

Verse 58

शिवशक्तियुताञ्चैव शक्तिविद्यां च तादृशीम् । ऋषिं छन्दश्च देवं च शिवतां शिवयोस्तथा

وعليه كذلك أن يعلم أنّ شاكتي-ڤيديا تلك موشّاة بشيفا وشاكتي، وأن يعرف أيضًا رِشيَّها (ṛṣi)، ووزنها (chandas)، والإله القائم عليها (deva)، و«شيفَتا» أي الطبيعة الشيفيّة الكامنة في الزوج الإلهيّ.

Verse 59

पूजां सावरणां शम्भोरासनानि च सन्दिशेत् । पुनः संपूज्य देवेशं यन्मया समनुष्ठितम्

ينبغي أن تُؤدَّى عبادة شَمبهو (Śambhu) مع آلهته المرافقة (āvaraṇa)، وأن تُرتَّب المقاعد المقدّسة (āsana) على الوجه اللائق. ثم بعد أن يُعاد السجود لربّ الآلهة، يُعلَن بخشوع: «هذا هو الطقس الذي قمتُ به».

Verse 60

सुकृतं कुरु तत्सर्वमिति विज्ञापयेच्छिवम् । सहशिष्यो गुरुर्देवं दण्डवत्क्षितिमंडले

«افعلوا كلَّ ما هو ذو ثواب»—هكذا ينبغي للغورو، مع تلاميذه، أن يرفع الالتماس إلى الربّ شيفا؛ ثم يسجد سُجود الدَّنْدَفَت، منطرحًا كالعصا على وجه الأرض أمام ذلك الإلهيّ.

Verse 61

प्रणम्योद्वासयेत्तस्मान्मंडलात्पावकादपि । ततः सदसिकाः सर्वे पूज्याः पूजार्हकाः क्रमात्

وبعد أن ينحني بخشوع، ينبغي له أن يُجري الإذن بالانصراف (للحضور المستدعى) من تلك الدائرة المقدّسة—بل حتى من النار نفسها. ثم بعد ذلك، فإن جميع القائمين على الطقس الجالسين في المجلس، وهم أهلٌ للعبادة، يُكرَّمون على الترتيب اللائق.

Verse 63

सेव्या वित्तानुसारेण सदस्याश्च सहर्त्विजः । वित्तशाठ्यं न कुर्वीत यदीच्छेच्छिवमात्मनः

ليُخدَمِ الخَدَمَةُ والكهنةُ القائمون بالشعائر بحسب سعة المال. ولا يمارس المرء خديعةً في شأن الثروة؛ فمن أراد شيفا حقًّا بوصفه الذاتَ لذاته، فليكن صريحًا عادلاً.