षडध्व-शुद्धिः (Purification of the Six Adhvans / Sixfold Cosmic Path)

Verse 1

उपमन्युरुवाच । अतः परं समावेक्ष्य गुरुः शिष्यस्य योग्यताम् । षडध्वशुद्धिं कुर्वीत सर्वबंधविमुक्तये

قال أوبامانيو: «بعد ذلك، وبعد أن يتفحّص الغورو أهليةَ التلميذ بعناية، ينبغي له أن يُجري تطهيرَ المسالك الستة (ṣaḍadhva-śuddhi) لأجل التحرّر التام من جميع القيود.»

Verse 2

कलां तत्त्वं च भुवनं वर्णं पदमतः परम् । मंत्रश्चेति समासेन षडध्वा परिपठ्यते

وخلاصة القول: تُتلى «المسالك الستة» (ṣaḍ-adhvā) على النحو الآتي: كَلا (القوى/المكوّنات)، تَتْفَا (المبادئ)، بُهُوَنَ (العوالم)، فَرْنَ (الحروف الصوتية)، پَدَ (الألفاظ المقدّسة)، وفوق ذلك كلّه: المانترا (الصيغ الموحى بها).

Verse 3

निवृत्त्याद्याः कलाः पञ्च कलाध्वा कथ्यते बुधैः । व्याप्ताः कलाभिरितरे त्वध्वानः पञ्च पञ्चभिः

يُقِرّ الحكماءُ أن «طريق الكَلا» يتألّف من خمس كَلاّات تبدأ بـ«نِفْرِتّي». أمّا السُّبُل الأخرى (الأدْهْفان) فكلٌّ منها مُتَشَرِّبٌ بهذه الكَلاّات—خمسةُ سُبُل، وكلُّ سبيلٍ على وجهٍ خماسيّ.

Verse 4

शिवतत्त्वादिभूम्यंतं तत्त्वाध्वा समुदाहृतः । षड्विंशत्संख्ययोपेतः शुद्धाशुद्धोभयात्मकः

يُعلَن أن «طريق المبادئ» (تَتْتْفَادْهْفا) يمتدّ من مبدأ شِيفا إلى مبدأ الأرض. وهو مؤلَّف من ستةٍ وعشرين تَتْتْفا، وطبيعته: طاهر، وغير طاهر، ومختلط يجمعهما معًا.

Verse 5

आधाराद्युन्मनांतश्च भुवनाध्वा प्रकीर्तितः । विना भेदोपभेदाभ्यां षष्टिसंख्यासमन्वितः

ومن «آدھارا» إلى «أونمانا» يُشاد بـ«طريق العوالم» (بهوفانادْهْفان). وإذا عُدَّ من غير التقسيمات والتفريعات قيل إنه يكتمل بعدد ستين.

Verse 6

पञ्चाशद्रुद्ररूपास्तु वर्णा वर्णाध्वसंज्ञिताः । अनेकभेदसंपन्नः पदाध्वा समुदाहृतः

إن الحروف الخمسين هي حقًّا صورٌ لرودرا، وتُعرَف بـ«مسار الحروف» (varṇādhva). أمّا «مسار الكلمات» (padādhvā) فقد أُعلِن أنه ذو تقسيمات وفروق كثيرة.

Verse 7

सर्वोपमंत्रैर्मंत्राध्वा व्याप्तः परमविद्यया । यथा शिवो न तत्त्वेषु गण्यते तत्त्वनायकः

إن طريق المانترا بأسره، مع جميع المانترا التابعة، مشبعٌ بالمعرفة العُليا. وهكذا، مع أن شيفا هو السيد الحاكم لجميع التَتْفَات (tattva)، فإنه لا يُعَدّ واحدًا من التَتْفَات نفسها.

Verse 8

मंत्राध्वनि न गण्येत तथासौ मंत्रनायकः । कलाध्वनो व्यापकत्वं व्याप्यत्वं चेतराध्वनाम्

لا ينبغي عدُّ طريق المانترا فئةً مستقلة؛ وكذلك السيد القائم على المانترا ليس غير شيفا. أمّا طريق الكَلا (Kalā) فهو الشاملُ المُحيط، وسائر الطرق فهي المُحاطُ بها.

Verse 9

न वेत्ति तत्त्वतो यस्य नैवार्हत्यध्वशोधनम् । षड्विधस्याध्वनो रूपं न येन विदितं भवेत्

من لا يعرف حقيقة التَتْفَة (tattva) لا يصلح البتّة للقيام بتطهير المسالك (adhva-śodhana). وكذلك لا يكون مؤهّلًا من لم يدرك الصورة الحقيقية للأَدْهْفَن ذي الأنواع الستة.

Verse 10

व्याप्यव्यापकता तेन ज्ञातुमेव न शक्यते । तस्मादध्वस्वरूपं च व्याप्यव्यापकतां तथा

بهذا الوسيط المحدود لا يمكن معرفةُ حقيقة العلاقة بين «المُتَغَلغَل فيه» و«المُتَغَلغِل». لذلك ينبغي فهمُ طبيعة الأَدْهْفَن ومبدأ السَّرَيان ذاته: أن الرب حاضرٌ في كل شيء ومع ذلك متعالٍ، بوصفه البَتِي (Pati) الشامل لكل شيء.

Verse 11

यथावदवगम्यैव कुर्यादध्वविशोधनम् । कुंडमंडलपर्यंतं तत्र कृत्वा यथा पुरा

بعد أن يُفهَم الإجراء على وجهه الصحيح، ينبغي أداء تطهير المسار الطقسي (adhvan-śodhana). ويُجرى ذلك هناك حتى الكُنْد المُقدَّس والماندالا الطقسية، كما فُعِل من قبل وفق السنّة المقرَّرة.

Verse 12

द्विहस्तमानं कुर्वीत प्राच्यां कलशमंडलम् । ततः स्नातश्शिवाचार्यः सशिष्यः कृतनैत्यकः

في جهة الشرق يُهيَّأُ دائرةٌ لِكَلَشَا ماءِ الطقس بمقدارِ كفَّين. ثم إنَّ مُجريَ شعائرِ شِيفا، بعد الاغتسال، ومع تلميذه—وقد أتما الفرائضَ اليومية—يمضي في العبادة.

Verse 13

प्रविश्य मंडलं शंभोः पूजां पूर्ववदाचरेत् । तत्राढकावरैस्सिद्धं तंदुलैः पायसं प्रभोः

بدخول ماندالا شَمبهو (Śambhu) المُقدَّسة، تُؤدَّى العبادة كما سُنَّت من قبل. وهناك يُعَدُّ للربِّ قُربانُ «بايَسَا» (pāyasa)، وهو أرزٌّ باللبن من أرزٍّ مطهوٍّ جيدًا، بمقادير āḍhaka وāvara.

Verse 14

अर्धं निवेद्य होमार्थं शेषं समुपकल्पयेत् । पुरतः कल्पिते वाथ मंडले वर्णिमंडिते

بعد أن يُقَدَّم نصفُه نَيْوِدْيَا لأجل الهُوما (homa)، يُهَيَّأُ الباقي على الوجه اللائق. ثم أمامًا—داخل ماندالا مُعَدَّة ومُزَيَّنة بالألوان المقدّسة—يُتابَعُ الطقس كما هو مأمور.

Verse 15

स्थापयेत्पञ्चकलशान्दिक्षु मध्ये च देशिकः । तेषु ब्रह्माणि मूलार्णैर्बिन्दुनादसमन्वितैः

على المُعلِّم المُجري للشعائر أن يُقيم خمسةَ كَلَشات: واحدةً في كلِّ جهة وواحدةً في الوسط. وفي تلك الأواني يُثَبِّتُ المبادئَ الإلهيةَ الرئاسة (brahmaṇi) بواسطة المقاطع الجذرية المقرونة بالبيندو (bindu) والنادا (nāda).

Verse 16

नम आद्यैर्यकरांतैः कल्पयेत्कल्पवित्तमः । ईशानं मध्यमे कुंभे पुरुषं पुरतः स्थिते

ثم على السالك الماهر في ترتيب الشعائر أن يُقيم في ذهنه حروف المانترا، مبتدئًا بـ«na» ومنتهيًا بـ«ya». وفي الكومبها الوسطى يتأمل «إيشانا» (Īśāna) شيفا، وفي الإناء الموضوع أمامه يتأمل «بوروشا» (Puruṣa)، جانبَ الربّ المُطهِّر.

Verse 17

अघोरं दक्षिणे वामे वामं सद्यं च पश्चिमे । रक्षां विधाय मुद्रा च बद्ध्वा कुंभाभिमंत्रणम्

بوضع (مانترا) «أغورا» في اليمين، و«فاما» في اليسار، و«ساديا» في جهة الغرب، يُقيم الحِرْزَ والحماية (راكشا). ثم يُشكِّل المُدرا المناسبة ويُثبِّتها، ويُقدِّس الكومبها، إناء الماء الطقسي، بالمانترا، لكي تجري الشعيرة تحت قوة حراسة شيفا.

Verse 18

कृत्वा शिवानलैर्होमं प्रारभेत्यथा पुरा । यदर्धं पायसं पूर्वं होमार्थं परिकल्पितम्

بعد أن يُقيم الهُوما، أي الإراقة في نار شيفا، فليتابع كما كان يُفعل من قبل. وتلك الحصّة—وهي نصف الباياسا، أرزٌّ مطبوخ باللبن—التي خُصِّصت سابقًا لأجل الهُوما، تُستعمل على وفق الطقس.

Verse 19

हुत्वा शिष्यस्य तच्छेषं भोक्तुं समुपकल्पयेत् । तर्पणांतं च मंत्राणां कृत्वा कर्म यथा पुरा

بعد تقديم الإراقة، فليُهيِّئ للـتلميذ أن يتناول ما تبقّى (بوصفه براسادا، الباقي المُقدَّس). ثم بعد أداء المانترا مع ختامها بسكب القرابين المائية (تربَنة)، فليُتمّ العمل كما كان من قبل تمامًا، وفق السنّة المقرّرة.

Verse 20

हुत्वा पूर्णाहुतिं तेषां ततः कुर्यात्प्रदीपनम् । ओंकारादनु हुंकारं ततो मूलं फडंतकम्

بعد أن يقدّم «بورناهوتي»؛ أي القربان الختامي الكامل لتلك الأعمال، فليقم بعد ذلك بـ«براديبَنة» أي الإيقاد. وبعد التلفّظ بالأومكارا (Oṃ) يتبعها بالهُمكارا (Huṃ)، ثم يطبّق المانترا الجذرية مع الخاتمة الوقائية «فَط» (phaṭ)، ختمًا وتقويةً للفعل في عبادة شيفا.

Verse 21

स्वाहांतं दीपने प्राहुरंगानि च यथाक्रमम् । तेषामाहुतयस्तिस्रो देया दीपनकर्मणि

يُقال إنّه في طقس الإيقاد (دِيبَنا) تُتلى المانترا المساعدة (أَنْغا) على ترتيبها الصحيح، على أن تنتهي كلّ واحدة بلفظ «سْفَاهَا». ولهذه الأَنْغا-مانترا تُقدَّم ثلاث قرابين نارية (آهوتي) في عمل الإيقاد.

Verse 22

मंत्रैरेकैकशस्तैस्तु विचिन्त्या दीप्तमूर्तयः । त्रिगुणं त्रिगुणी कृत्य द्विजकन्याकृतं सितम्

بالتأمّل في الهيئات المتلألئة (للإله) بواسطة المانترا—على أن تُكرَّر كلّ مانترا مئة مرّة—يُجعل ما هو ثلاثيٌّ ذا مقدارٍ ثلاثيٍّ مضاعف. وبعد جعله ثلاثيًّا على هذا النحو، تُستعمل المادّة البيضاء الطاهرة التي أعدّتها فتاةٌ براهمنية.

Verse 23

सूत्रं सूत्रेण संमंत्र्य शिखाग्रे बंधयेच्छिशोः । चरणांगुष्ठपर्यंतमूर्ध्वकायस्य तिष्ठतः

بعد أن يُقَدَّسَ خيطٌ بخيطٍ آخر بتلاوة المانترا، يُربَط عند عُقدة الشعر في قمة الرأس (شيخا śikhā) للطفل. وليقف الطفل منتصبًا، والجسد مستقيمًا، وليمتد الخيط نزولًا حتى إبهام القدم.

Verse 24

लंबयित्वा तु तत्सूत्रं सुषुम्णां तत्र योजयेत् । शांतया मुद्रयादाय मूलमंत्रेण मंत्रवित्

بعد أن يُترَك ذلك الخيط المقدّس متدلّيًا، على العارف بالمانترا أن يوصله هناك بالسوشومنا (suṣumṇā)، القناة المركزية. ثمّ، باتخاذ مُدرا «شانتَا» (Śāntā)، يُجري العمل بالمانترا الجذرية، بذهنٍ ساكنٍ متوجّهٍ إلى شيفا.

Verse 25

हुत्वाहुतित्रयं तस्यास्सान्निध्यमुपकल्पयेत् । हृदि संताड्य शिष्यस्य पुष्पक्षेपेण पूर्ववत्

بعد تقديم الأهوُتي الثلاثيّة، ينبغي إعداد تثبيت حضورها المقدّس على وجه الطقس. ثمّ يُضرَب صدر التلميذ عند القلب، وكما من قبل تُنثَر الأزهار، فيُؤدَّى العمل على النحو المقرَّر.

Verse 26

चैतन्यं समुपादाय द्वादशांते निवेद्य च । सूत्रं सूत्रेण संयोज्य संरक्ष्यास्त्रेण वर्मणा

بعد جمع الوعي الباطني (caitanya) وتقديمه عند نهاية «دفاداشانتا» (dvādaśānta)، ثم وصل الخيط بالخيط، ينبغي تحصينه بمانترا السلاح الحامي (astra)، كأنه درعٌ واقٍ.

Verse 27

अवगुंठ्याथ तत्सूत्रं शिष्यदेहं विचिंतयेत् । मूलत्रयमयं पाशं भोगभोग्यत्वलक्षणम्

ثم بعد ستر ذلك الخيط المقدّس، فليتأمّل جسدَ التلميذ على أنّه قيدٌ (pāśa) مؤلَّفٌ من الشوائب الجذرية الثلاث، موسومٌ بحال كونه معًا المُتَمَتِّعَ والمُتَمَتَّعَ به (الآكلَ للذة وموضوعَ اللذة).

Verse 28

विषयेन्द्रियदेहादिजनकं तस्य भावयेत् । व्योमादिभूतरूपिण्यः शांत्यतीतादयः कलाः

وليُتأمَّلْهُ على أنّه المصدر الذي يُولِّد موضوعات الخبرة، والحواسّ، والجسد. أمّا القوى الإلهية (kalā) التي تبتدئ بـ«شَانتي» (Śānti) و«أَتيتا» (Atītā)، والمتشكّلة بصور العناصر كالأثير، فهي تجلّياته.

Verse 29

सूत्रे स्वनामभिर्योज्यः पूज्यश्चैव नमोयुतैः । अथवा बीजभूतैस्तत्कृत्वा पूर्वोदितं क्रमात्

تُسْتَخْدَمُ خيطًا فتُنْظَمُ عليه، وتُرَتَّبُ بحسب أسمائها الخاصة، وتُعْبَدُ مع عبارات التسليم قائلين «نَمَهْ» (namaḥ). أو، بعد جعلها في صورٍ بذرية (bīja-mantras)، يُؤدَّى الطقس وفق الترتيب المذكور سابقًا.

Verse 30

ततो मलादेस्तत्त्वादौ व्याप्तिं समलोकयेत् । कलाव्याप्तिं मलादौ च हुत्वा संदीपयेत्कलाः

ثم ليتأمّل بوضوح سريانَ الشمول (vyāpti) ابتداءً من «مَلا» (Mala) وامتدادَه عبر المبادئ (tattvas). وبعد أن يقدّم سريانَ الكَلاّات (kalā) في «مَلا» وما بعدها قربانًا، فليُوقِدْ الكَلاّات ويُنهِضْها.

Verse 31

शिष्यं शिरसि संताड्य सूत्रं देहे यथाक्रमम् । शांत्यतीतपदे सूत्रं लाञ्छयेन्मंत्रमुच्चरन्

بعد أن يلمسَ المُعلِّمُ رأسَ التلميذ (لمسًا كطرقٍ لطيف)، يضعُ الخيطَ المقدّس على الجسد على الترتيب. ومع تلاوةِ المانترا، يَسِمُ الخيطَ ويُثبِّتُه عند الموضع المسمّى «شانتْيَتيتا»—المقامَ الذي يتجاوزُ التسكين—دلالةً على عبورِ التلميذِ القيودَ بنعمةِ شيفا.

Verse 32

एवं कृत्वा निवृत्त्यन्तं शांत्यतीतमनुक्रमात् । हुत्वाहुतित्रयं पश्चान्मण्डले च शिवं यजेत्

فإذا أُنجِزت الشعائر على الترتيب حتى نهاية «نِفْرِتّي» وتجاوز «شَانْتي»، فليُقَدَّمْتُ الأَهُوتِيّاتُ الثلاث؛ ثم في المَنْدَلا المُقَدَّسَة يُعْبَدُ الربُّ شِيفا.

Verse 33

देवस्य दक्षिणे शिष्यमुपवेश्योत्तरामुखम् । सदर्भे मण्डले दद्याद्धोमशिष्टं चरुं गुरुः

بعد أن يُجلِسَ المُريدَ عن يمين الإله، مُواجِهًا الشمال، على الغورو أن يُعطي داخل دائرة المَنْدَلا المُعَدَّة بعشب الدَّرْبها ما تبقّى من «تشارو»—قُربان الأرز—بعد الهُوما.

Verse 34

शिष्यस्तद्गुरुणा दत्तं सत्कृत्य शिवपूर्वकम् । भुक्त्वा पश्चाद्द्विराचम्य शिवमन्त्रमुदीरयेत्

على التلميذ أن يتقبّل باحترام ما أعطاه له غوروُه، مُقدِّمًا إيّاه أولًا إلى شِيفا. وبعد الأكل، فليؤدِّ الآچَمَنا مرتين، ثم ليتلُ مانترا شِيفا.

Verse 35

अपरे मण्डले दद्यात्पञ्चगव्यं तथा गुरुः । सो ऽपि तच्छक्तितः पीत्वा द्विराचम्य शिवं स्मरेत्

وفي دائرة طقسية أخرى، على الغورو أن يُعطي كذلك «بانتشاغافيا» (pañcagavya). وعلى التلميذ، بحسب طاقته، أن يشربه؛ ثم بعد أن يؤدي الآچَمَنا مرتين، فليتذكّر الربَّ شِيفا.

Verse 36

तृतीये मण्डले शिष्यमुपवेश्य यथा पुरा । प्रदद्याद्दंतपवनं यथाशास्त्रोक्तलक्षणम्

في الدائرة الطقسية الثالثة، وبعد أن يُجلِس التلميذ كما كان قديمًا، ينبغي للمعلم أن يمنح شعيرة «دنتابافانا» (dantapavana)، أي تطهير الأسنان، وفق العلامات والأحكام المبيّنة في الشاسترا.

Verse 37

अग्रेण तस्य मृदुना प्राङ्मुखो वाप्युदङ्मुखः । वाचं नियम्य चासीनश्शिष्यो दंतान्विशोधयेत्

يجلس التلميذ ضابطًا لسانه، فيُنقّي أسنانه بغصنٍ ليّن وهو متوجّهٌ إلى الشرق أو الشمال، متأهّبًا بالطهارة والانضباط لعبادةٍ تفضي إلى نعمة شيفا.

Verse 38

प्रक्षाल्य दंतपवनं त्यक्त्वाचम्य शिवं स्मरेत् । प्रविशेद्देशिकादिष्टः प्रांजलिः शिवमण्डलम्

بعد أن يغسل عود تنظيف الأسنان، ثم يُجري الآچَمَنة (ācamana)، فليتذكّر شيفا. وبحسب إرشاد المعلّم، وبكفّين مضمومتين بخشوع، ليدخل إلى ماندالا شيفا، الحيّز المكرّس لعبادته.

Verse 39

त्यक्तं तद्दन्तपवनं दृश्यते गुरुणा यदि । प्रागुदक्पश्चिमे वाग्रे शिवमन्यच्छिवेतरम्

إذا رأى الغورو أن «نَفَسَ الأسنان» قد انقطع، فعند ذروة الكلمة ومقدّم اللفظ ينبغي أن يُميّز شيفا في الجهات: الشرق والشمال والغرب، وأن يعرف كل ما عدا شيفا بأنه لا-شيفا.

Verse 40

अशस्ताशामुखे तस्मिन्गुरुस्तद्दोषशांतये । शतमर्धं तदर्धं वाजुहुयान्मूलमन्त्रतः

إن بُدِئَت الشعيرة حينئذٍ والوجهةُ إلى جهةٍ غير ميمونة، فعلى الغورو لتهدئة ذلك الخلل أن يقدّم القرابين بالنار بالمولا-مانترا: مئةً، أو نصفها، أو نصفَ النصف.

Verse 41

ततः शिष्यं समालभ्य जपित्वा कर्णयोः शिवम् । देवस्य दक्षिणे भागे तं शिष्यमधिवासयेत्

ثم يُدنِي المُعلِّمُ التلميذَ ويُتمتم في أُذنيه مانترا شيفا المقدّسة. وبعد ذلك يُقيمه في الجانب الأيمن من الربّ (المعبود)، مُثبِّتًا إيّاه هناك للعبادة المُكرَّسة.

Verse 42

अहतास्तरणास्तीर्णे स दर्भशयने शुचिः । मंत्रिते ऽन्तः शिवं ध्यायञ्शयीत प्राक्छिरा निशि

على فراشٍ طاهرٍ من عشب الدَّربها مفروشٍ فوق حصيرٍ سليمٍ غير مُدنَّس، فليكن طاهرًا؛ وبعد أن يقدّسه بالمانترا، فليضطجع ليلًا ورأسه إلى الشرق، متأمّلًا في باطنه الربَّ شيفا.

Verse 43

शिखायां बद्धसूत्रस्य शिखया तच्छिखां गुरुः । आबध्याहतवस्त्रेण तमाच्छाद्य च वर्मणा

ثم إنَّ الغورو ربط خصلة التاج (śikhā) للتلميذ، وشدَّها بحبلٍ عند قمة الرأس. وبعد أن عقدها، غطّاه بثوبٍ واقٍ وألبسه كذلك درعًا (varma).

Verse 44

रेखात्रयं च परितो भस्मना तिलसर्षपैः । कृत्वास्त्रजप्तैस्तद्वाह्ये दिगीशानां बलिं हरेत्

وبالرماد المقدّس (bhasma) مع حبّات السمسم والخردل، تُرسَم الخطوط الثلاثة المقدّسة من كل جانب. ثم خارج الموضع المعلَّم—بعد تطهيرها بتلاوة المانترا—تُقدَّم بَلي (قربان/oblación) إلى سادة الجهات.

Verse 45

शिष्यो ऽपि परतो ऽनश्नन्कृत्वैवमधिवासनम् । प्रबुध्योत्थाय गुरवे स्वप्नं दृष्टं निवेदयेत्

ثم إنّ التلميذ أيضًا، وهو معتزلٌ ممتنعٌ عن الطعام، بعد أن يُتمّ تهيئة الإقامة الطقسية (adhivāsana) على هذا النحو، فإذا استيقظ ونهض فليُخبر الغورو بالحلم الذي رآه.