पञ्चाक्षर-षडक्षरमन्त्र-माहात्म्यम् | The Greatness of the Pañcākṣara/Ṣaḍakṣara Mantra

Verse 1

श्रीकृष्ण उवाच । महर्षिवर सर्वज्ञ सर्वज्ञानमहोदधे । पञ्चाक्षरस्य माहात्म्यं श्रोतुमिच्छामि तत्त्वतः

قال شري كريشنا: «يا أفضلَ الحكماء، يا عليمَ كلِّ شيء، يا محيطَ المعارف كلِّها—إني أرغب أن أسمع، على وفق الحقيقة، مجدَ المانترا ذاتِ المقاطع الخمسة».

Verse 2

उपमन्युरुवाच । पञ्चाक्षरस्य माहात्म्यं वर्षकोटिशतैरपि । अशक्यं विस्तराद्वक्तुं तस्मात्संक्षेपतः शृणु

قال أوبامانيو: «إن عظمةَ المانترا ذاتِ المقاطع الخمسة لا يمكن بيانُها تفصيلاً ولو عبر مئاتِ الكرورات من السنين؛ فاسمعها إذن على سبيل الإيجاز».

Verse 3

वेदे शिवागमे चायमुभयत्र षडक्षरेः । सर्वेषां शिवभक्तानामशेषार्थसाधकः

في الفيدا وفي آغامَات شيفا كذلك يُعلَّم هذا المانترا ذو المقاطع الستة. ولجميع عُبّاد شيفا يحقق كل غاية: صلاح الدنيا والغاية الروحية العليا.

Verse 4

तदल्पाक्षरमर्थाढ्यं वेदसारं विमुक्तिदम् । आज्ञासिद्धमसंदिग्धं वाक्यमेतच्छिवात्मकम्

تلك العبارة قليلةُ المقاطع غزيرةُ المعنى؛ هي خلاصةُ الفيدا وواهبةُ التحرّر. قد ثُبِّتت بسلطانٍ إلهيّ، منزّهةٌ عن الشك—وهذا القول ذو طبيعة شِيفا نفسه.

Verse 5

नानासिद्धियुतं दिव्यं लोकचित्तानुरंजकम् । सुनिश्चितार्थं गंभीरं वाक्यं तत्पारमेश्वरम्

وكان ذلك القولُ الباراميشوريّ قولًا إلهيًّا، موهوبًا بسِدْهِيّاتٍ كثيرة، يُبهِج قلوبَ جميع الكائنات؛ ومعناه مُحكَمٌ ثابت، ومقصده عميقٌ جليل.

Verse 6

मन्त्रं सुखमुकोच्चार्यमशेषार्थप्रसिद्धये । प्राहोन्नमः शिवायेति सर्वज्ञस्सर्वदेहिनाम्

لِإظهارِ جميعِ المعاني والمقاصد إظهارًا تامًّا، أعلنَ مانترا سهلةَ التلاوة: «أوم نَمَه شِفايَا». وهذه هي تلفّظُ الربِّ العليمِ بكلِّ شيء، الساكنِ في داخلِ جميعِ ذوي الأجساد كذاتٍ باطنة.

Verse 7

तद्बीजं सर्वविद्यानां मंत्रमाद्यं षडक्षरम् । अतिसूक्ष्मं महार्थं च ज्ञेयं तद्वटबीजवत्

إنه بذرةُ جميعِ المعارف—المانترا الأولى ذاتُ المقاطع الستة. ومع أنه بالغُ اللطافة، فهو عظيمُ المعنى؛ ويُعرَف كَبِذرةِ شجرةِ البانيان: صغيرةُ الهيئة، واسعةُ الإمكان.

Verse 8

देवो गुणत्रयातीतः सर्वज्ञः सर्वकृत्प्रभुः । ओमित्येकाक्षरे मन्त्रे स्थितः सर्वगतः शिवः

الربُّ متعالٍ عن الغونات الثلاث؛ هو العليمُ بكلِّ شيء، السيدُ المسبِّبُ لكلِّ فعل. وفي مانترا الحرف الواحد «أوم» يقيم شِفَا؛ فهو شاملٌ لكلِّ شيء وحاضرٌ في كلِّ مكان.

Verse 9

मंत्रे षडक्षरे सूक्ष्मे पञ्चब्रह्मतनुः शिवः । वाच्यवाचकभावेन स्थितः साक्षात्स्वभावतः

في المانترا الدقيقة ذات المقاطع الستة، يقيم شيفا—وجسده هو «البراهما الخمسة»—بحسب طبيعته عينها، حاضرًا حضورًا مباشرًا بوصفه المعنى المُعبَّر عنه (فاجيا) وبوصفه الصوت المُعبِّر (فاجاكا).

Verse 10

वाच्यश्शिवोप्रमेयत्वान्मंत्रस्तद्वाचकस्स्मृतः । वाच्यवाचकभावो ऽयमनादिसंस्थितस्तयोः

لأن شيفا بوصفه «المعنى المُعبَّر عنه» (فاجيا) لا يُقاس ولا يُحدّ، تُذكَر المانترا على أنها «المُعبِّرة عنه» (فاجاكا). وهذه العلاقة بين «المُعبَّر عنه» و«المُعبِّر» قائمة منذ الأزل بلا بداية.

Verse 11

यथा ऽनादिप्रवृत्तोयं घोरसंसारसागरः । शिवो ऽपि हि तथानादिसंसारान्मोचकः स्थितः

وكما أن هذا المحيط الرهيب من السَّمسارة جارٍ منذ زمنٍ بلا بداية، كذلك يقف شيفا منذ الأزل بلا بداية مُحرِّرًا، يُخلِّص الكائنات ويُنجيها من السَّمسارة.

Verse 12

व्याधीनां भेषजं यद्वत्प्रतिपक्षः स्वभावतः । तद्वत्संसारदोषाणां प्रतिपक्षः शिवस्स्मृतः

كما أن الدواء، بطبيعته، يكون مضادًّا للأمراض، كذلك يُذكَر شيفا بوصفه القوة المضادّة بالفطرة لعيوب السَّمسارة (قيد الدنيا).

Verse 13

असत्यस्मिन् जगन्नाथे तमोभूतमिदं भवेत् । अचेतनत्वात्प्रकृतेरज्ञत्वात्पुरषस्य च

لو كان ربُّ الكون غيرَ حقيقيّ، لغاص هذا العالم كلّه في الظلمة؛ لأنّ بركريتي غيرُ واعية، ولأنّ بوروشا أيضًا، بذاته، خالٍ من المعرفة الحقّة.

Verse 14

प्रधानपरमाण्वादि यावत्किंचिदचेतनम् । न तत्कर्तृ स्वयं दृष्टं बुद्धिमत्कारणं विना

من البرادهانا (الطبيعة الأولى) إلى الذرّات وكلّ ما هو غير واعٍ—لا يُرى شيءٌ منها قطّ يصنع نفسه أو يعمل بذاته من غير علّةٍ عاقلة؛ لذلك فالربّ، البَتيّ الواعي، هو العلّة الفاعلة الحقّة المتجاوزة للمادّة الجامدة.

Verse 15

धर्माधर्मोपदेशश्च बंधमोक्षौ विचारणात् । न सर्वज्ञं विना पुंसामादिसर्गः प्रसिद्ध्यति

إنّ الإرشاد في الدارما والأدارما، وتمييز القيد والتحرّر، لا يثبت للناس من دون الربّ الكلّيّ العلم؛ وكذلك لا تُعرَف حقيقة الخلق الأوّل إلا به.

Verse 16

वैद्यं विना निरानंदाः क्लिश्यंते रोगिणो यथा । तस्मादनादिः सर्वज्ञः परिपूर्णस्सदाशिवः

كما أنّ المرضى إذا فقدوا الطبيب تألّموا بلا فرح، كذلك الكائنات تُكابِد الضيق من دونه. لذلك فسَدَاشِيفا أزليّ بلا بداية، كلّيّ العلم، كاملٌ تمامًا.

Verse 17

अस्ति नाथः परित्राता पुंसां संसारसागरात् । आदिमध्यांतनिर्मुक्तस्स्वभावविमलः प्रभुः

يوجد الربّ—الناصر الحامي—الذي يُنجي الكائنات من محيط السَّمسارة. متحرّرٌ من بدايةٍ ووسطٍ ونهاية، وهو السيّد بطبيعته نقيٌّ بلا دنسٍ ولا شائبة.

Verse 18

सर्वज्ञः परिपूर्णश्च शिवो ज्ञेयश्शिवागमे । तस्याभिधानमन्त्रो ऽयमभिधेयश्च स स्मृतः

في نصوص الآغامَة الشيفية يُعرَف شيفا بأنه العليم بكلّ شيء والكامل تمامًا. وهذا هو مَنترَا اسمه، وهو نفسه مذكورٌ بوصفه المُسمّى الذي يدلّ عليه ذلك المَنترَا.

Verse 19

अभिधानाभिधेयत्वान्मंत्रस्सिद्धः परश्शिवः । एतावत्तु शिवज्ञानमेतावत्परमं पदम्

لأن المَنترَا ومعناها المقصود متلازمان لا ينفصلان كالعِلم والمُسمّى، فالمَنترَا نفسها هي «بارا-شيفا» المتحقّق. هذا وحده هو معرفة شيفا؛ وهذا وحده هو المقام الأعلى.

Verse 20

यदोंनमश्शिवायेति शिववाक्यं षडक्षरम् । विधिवाक्यमिदं शैवं नार्थवादं शिवात्मकम्

إنّ التلفّظ «أوم نَمَه شيفايا» هو كلمة شيفا ذات الستّ مقاطع. وهذا حكمٌ شيفيّ للعمل (ڤِدهي)، لا مجرّد مديح؛ بل هو من ذات طبيعة شيفا.

Verse 21

यस्सर्वज्ञस्सुसंपूर्णः स्वभावविमलः शिवः । लोकानुग्रहकर्ता च स मृषार्थं कथं वदेत्

إنَّ شِيفا عليمٌ بكلِّ شيء، كاملٌ تامّ، طاهرٌ في طبيعته؛ وهو أيضًا المُنعِمُ الذي يفيضُ نعمته على العوالم. فكيف له إذن أن يتكلّم بقصدٍ كاذب أو ينطق بما ليس حقًّا؟

Verse 22

यद्यथावस्थितं वस्तु गुणदोषैः स्वभावतः । यावत्फलं च तत्पूर्णं सर्वज्ञस्तु यथा वदेत्

ينبغي وصفُ الشيء كما هو قائمٌ على حقيقته—بحسب طبيعته الفطرية، مع بيان محاسنه ومثالبه—وكذلك بذكر تمام ثماره ونتائجه، كما يصرّح به العليمُ بكلِّ شيء.

Verse 23

रागाज्ञानादिभिर्दोषैर्ग्रस्तत्वादनृतं वदेत् । ते चेश्वरे न विद्येते ब्रूयात्स कथमन्यथा

لأنّ المرء يُستولى عليه بعيوبٍ كالتعلّق (راغا) والجهل (أجنانا)، قد ينطق بالكذب. أمّا هذه النقائص فلا وجود لها في إيشڤارا (الربّ شيفا). فكيف إذن يمكنه أن يقول غير الحقّ؟

Verse 24

अज्ञाताशेषदोषेण सर्वज्ञेय शिवेन यत् । प्रणीतममलं वाक्यं तत्प्रमाणं न संशयः

كلّ قولٍ طاهرٍ لا شائبة فيه صاغه شيفا—العارف بكلّ ما يُعرَف، غير الممسوس بأيّ عيب—فإنّ ذلك القول نفسه هو البرهان المعتبر (برامانا)، ولا شكّ في ذلك.

Verse 25

तस्मादीश्वरवाक्यानि श्रद्धेयानि विपश्चिता । यथार्थपुण्यपापेषु तदश्रद्धो व्रजत्यधः

لذلك ينبغي للحكيم أن يضع إيمانه في كلمات الربّ (إيشڤارا)، لأنها تنطق بالحقّ في شأن الثواب والخطيئة؛ أمّا من خلا من هذا الإيمان فإنه يهبط إلى أسفل.

Verse 26

स्वर्गापवर्गसिद्ध्यर्थं भाषितं यत्सुशोभनम् । वाक्यं मुनिवरैः शांतैस्तद्विज्ञेयं सुभाषितम्

واعلم أن التعليم الجميل الذي ينطق به الحكماء الأفاضل الساكنون لأجل نيل السماء، وما وراءها من التحرّر النهائي، يُعرَف بأنه «الكلام الحسن».

Verse 27

रागद्वेषानृतक्रोधकामतृष्णानुसारि यत् । वाक्यं निरयहेतुत्वात्तद्दुर्भाषितमुच्यते

وأيّ كلام يتبع التعلّق والنفور، والكذب، والغضب، والشهوة، والتعطّش—إذ يصير سببًا للسقوط الجحيمي—فهو يُسمّى «الكلام السيّئ».

Verse 28

संस्कृतेनापि किं तेन मृदुना ललितेन वा । अविद्यारागवाक्येन संसारक्लेशहेतुना

ما نفعُ الكلام—ولو كان مُهذَّبًا لطيفًا رقيقًا بديعًا—إذا كان مدفوعًا بالجهل والتعلّق، فيغدو سببًا لآلام الوجود في السَّمْسارا؟

Verse 29

यच्छ्रुत्वा जायते श्रेयो रागादीनां च संशयः । विरूपमपि तद्वाक्यं विज्ञेयमिति शोभनम्

إنَّ التعاليمَ التي إذا سُمِعَتْ نشأ منها الخيرُ والرفاه، وبدأ السامعُ يشكّ في الأهواء كالتعلّق فيرخي قبضتها—فإنَّ تلك الكلمة تُعرَف حقًّا وتُقبَل جديرةً بالمعرفة، وإن بدا لفظُها غيرَ مُحكَم. فهذا هو المعيارُ الصحيحُ المبارك.

Verse 30

बहुत्वेपि हि मंत्राणां सर्वज्ञेन शिवेन यः । प्रणीतो विमलो मन्त्रो न तेन सदृशः क्वचित्

وإن كانت المانترا لا تُحصى كثرةً، فإنَّ المانترا الطاهرة التي صاغها شيفا، الربُّ العليمُ بكلِّ شيء، لا نظيرَ لها في أيِّ مكان.

Verse 31

सांगानि वेदशास्त्राणि संस्थितानि षडक्षरे । न तेन सदृशस्तस्मान्मन्त्रो ऽप्यस्त्यपरः क्वचित्

إنَّ الفيدات مع علومها المُلحقة، وسائر تعاليم الشاسترا، قائمةٌ في المانترا ذات الستة مقاطع. لذلك لا يوجد في أيِّ موضعٍ مانترا أخرى تُساويها.

Verse 32

सप्तकोटिमहामन्त्रैरुपमन्त्रैरनेकधा । मन्त्रः षडक्षरो भिन्नस्सूत्रं वृत्यात्मना यथा

وإنْ عُبِّر عنه بوجوهٍ لا تُحصى عبر سبعةِ كرورٍ من المها-مانترا وكثيرٍ من المانترا التابعة، فإنَّ المانترا ذات الستة مقاطع في حقيقتها واحدة؛ كخيطٍ واحدٍ، بتنوّع الاستعمال، يبدو كأنه يتخذ أشكالًا شتّى.

Verse 33

शिवज्ञानानि यावंति विद्यास्थानापि यानि च । षडक्षरस्य सूत्रस्य तानि भाष्यं समासतः

كلُّ المعارف المتعلقة بشيفا، وكلُّ ميادين العلم وطرائق تحصيله أيضًا—باختصار—هي شرحٌ موجز للتعليم الموجز لسِترَة المانترا ذات المقاطع الستة.

Verse 34

किं तस्य बहुभिर्मंत्रैश्शास्त्रैर्वा बहुविस्तरैः । यस्योन्नमः शिवायेति मन्त्रो ऽयं हृदि संस्थितः

ما حاجته إلى مَنترات كثيرة أخرى، أو إلى أسفارٍ ضخمة وشروحٍ مطوّلة، ما دام هذا المانترا—«أوم نَمَه شِفايَ»—قد استقرّ راسخًا في قلبه؟

Verse 35

तेनाधीतं श्रुतं तेन कृतं सर्वमनुष्ठितम् । येनोन्नमश्शिवायेति मंत्राभ्यासः स्थिरीकृतः

به اكتمل كلُّ تعلُّم، وسُمِع كلُّ ما ينبغي سماعه، وأُدِّيَت جميعُ الواجبات وأُنجِزت على وجهها—وبه ثُبِّتت ممارسةُ المانترا «أوم نَمَه شِفايَا» تثبيتًا راسخًا دائمًا.

Verse 36

नमस्कारादिसंयुक्तं शिवायेत्यक्षरत्रयम् । जिह्वाग्रे वर्तते यस्य सफलं तस्य जीवितम्

طوبى، بل مكتملةٌ حقًّا، حياةُ من تسكن على طرف لسانه على الدوام المقاطعُ الثلاثة «شي-فا-يا» مقرونةً بتحية الخضوع «نَمَه»؛ فبذكر المانترا يبقى الربّ (پَتي)، شِفَا، حاضرًا.

Verse 37

अंत्यजो वाधमो वापि मूर्खो वा पंडितो ऽपि वा । पञ्चाक्षरजपे निष्ठो मुच्यते पापपंजरात्

سواءٌ كان المرءُ من أدنى المواليد أو عُدَّ وضيعًا، سواءٌ كان جاهلًا أو حتى عالمًا—فمن ثبت على جَپا (japa) المانترا ذات المقاطع الخمسة تحرّر من قفص الآثام.

Verse 38

इत्युक्तं परमेशेन देव्या पृष्टेन शूलिना । हिताय सर्वमर्त्यानां द्विजानां तु विशेषतः

هكذا تكلّم الربّ الأعلى، شيفا حامل الرمح الثلاثي، جوابًا عن سؤال الإلهة—قولًا قيل لخير جميع البشر الفانين، ولا سيّما للـ«ثنائيّي الولادة».