शिवतत्त्वे परापरभावविचारः (Inquiry into Śiva’s Principle and the Parā–Aparā Paradox)

Verse 1

ऋषय ऊचुः । चरितानि विचित्राणि गृह्याणि गहनानि च । दुर्विज्ञेयानि देवैश्च मोहयंति मनांसि नः

قال الحكماء: «إن هذه الأفعال العجيبة لطيفةٌ عميقةٌ عسيرةُ الإدراك. يصعب فهمها حتى على الآلهة، وهي تُحيّر عقولنا».

Verse 2

शिवयोस्तत्त्वसम्बन्धे न दोष उपलभ्यते । चरितैः प्राकृतो भावस्तयोरपि विभाव्यते

في الصلة الجوهرية الميتافيزيقية (تَتْتْڤا) بين شيفا وشاكتيه لا يُعثر على أي عيب. ومع ذلك، فمن خلال حكاياتهما الإلهية يتجلّى حتى ما يبدو فيهما كأنه مزاجٌ «دنيوي»، ليُفهم لأجل التعليم والتعبّد.

Verse 3

ब्रह्मादयो ऽपि लोकानां सृष्टिस्थित्यन्तहेतवः । निग्रहानुग्रहौ प्राप्य शिवस्य वशवर्तिनः

حتى براهما وسائر السادة الكونيين—وهم الأسباب الآلية لخلق العوالم وحفظها وفنائها—لا يعملون إلا بعد أن ينالوا من شيفا كفَّه ونعمتَه، ولذا يظلون خاضعين لحكم شيفا وحده.

Verse 4

शिवः पुनर्न कस्यापि निग्रहानुग्रहास्पदम् । अतो ऽनायत्तमैश्वर्यं तस्यैवेति विनिश्चितम्

أما شيفا فليس موضوعًا لكفٍّ ولا لفضلٍ من أحد. لذلك تقرّر يقينًا أن السيادة والاقتدار (aiśvarya) له وحده—مستقلة غير متوقفة على غيره.

Verse 5

यद्येवमीदृशैश्वर्यं तत्तु स्वातन्त्र्यलक्षणम् । स्वभावसिद्धं चैतस्य मूर्तिमत्तास्पदं भवेत्

فإن كانت هذه السيادة (aiśvarya) على هذا النحو حقًّا، فهي متسمة بالحرية المطلقة (svātantrya). ولأنها فطرية ثابتة بطبيعته هو، تصير هي الأساس الذي يجعل تجسده واتخاذه صورة (mūrtimattā) ممكنًا.

Verse 6

न मूर्तिश्च स्वतंत्रस्य घटते मूलहेतुना । मूर्तेरपि च कार्यत्वात्तत्सिद्धिः स्यादहैतुकी

لا يمكن إثبات الصورة المتجسِّدة (mūrti) للربّ المستقلّ على أنها ناشئة عن علّةٍ جذرية. ولأن «الصورة» نفسها بطبيعتها أثرٌ (مُنتَج)، فإن إقامةَها مقامَ الأسمى تصير بلا علّة وبلا اتساق. (لذا فـPati الأعلى ليس صورةً مُنتَجة، وإن كان يتجلّى بصورٍ بملء حريته.)

Verse 7

सर्वत्र परमो भावो ऽपरमश्चान्य उच्यते । परमापरमौ भावौ कथमेकत्र संगतौ

يُعلَّم في كل موضع أن الحقيقة العظمى هي «para» (متعالية)، ومع ذلك يُتحدَّث عنها أيضًا بأنها «apara» (حاضرة قريبة المنال). فكيف تُصالَح هاتان الحالتان—para وapara—لتكونا واحدًا بعينه؟

Verse 8

निष्फलो हि स्वभावो ऽस्य परमः परमात्मनः । स एव सकलः कस्मात्स्वभावो ह्यविपर्ययः

إن طبيعة هذا الذات الأعلى هي حقًّا بلا فعل وبلا ثمرة (متجاوزة لنتائج الكَرْما). فلماذا يُتحدَّث عن الحقيقة عينها بأنها «ذات أجزاء»—متجلّية بصفات؟ لأن طبيعته غير متناقضة حقًّا ولا تنقلب أبدًا.

Verse 9

स्वभावो विपरीतश्चेत्स्वतंत्रः स्वेच्छया यदि । न करोति किमीशानो नित्यानित्यविपर्ययम्

لو كانت طبيعة الربّ على خلافٍ، ولو كان مستقلاً يفعل بمحض مشيئته وهواه، فلماذا لا يقلب الإيشانا الأعلى (شيفا) نظام الأبديّ وغير الأبديّ؟

Verse 10

मूर्तात्मा सकलः कश्चित्स चान्यो निष्फलः शिवः । शिवेनाधिष्ठितश्चेति सर्वत्र लघु कथ्यते

يُعلَّم باختصار في كل موضع أنّ: من جهةٍ توجد حقيقةٌ متجسّدة كاملة (متجلّية)، ومن جهةٍ أخرى شيفا متميّز لا ثمرةَ ظاهرةَ له (غير مقيَّد). ويُقال أيضاً إنّ الأولى مشمولةٌ بشيفا ومحكومةٌ به.

Verse 11

मूर्त्यात्मैव तदा मूर्तिः शिवस्यास्य भवेदिति । तस्य मूर्तौ मूर्तिमतोः पारतंत्र्यं हि निश्चितम्

حينئذٍ يُعلَن حقًّا أن هذه الصورة تصير عينَ جوهرِ شيفا. ففي تلك الصورة يثبت يقينًا اعتمادُ ذي الصورة على «الصورة» المتجلّية.

Verse 12

अन्यथा निरपेक्षेण मूर्तिः स्वीक्रियते कथम् । मूर्तिस्वीकरणं तस्मान्मूर्तौ साध्यफलेप्सया

وإلا فكيف يقبل مَن هو مستقلٌّ استقلالًا تامًّا (nirapekṣa) صورةً متجسِّدة (mūrti)؟ لذلك فإن قبول الصورة إنما هو لأجل إنجاز الثمرة المقصودة، لكي ينال السالكون عبر تلك الصورة عينها النتيجة الروحية التي يبتغونها.

Verse 13

न हि स्वेच्छाशरीरत्वं स्वातंत्र्यायोपपद्यते । स्वेच्छैव तादृशी पुंसां यस्मात्कर्मानुसारिणी

حقًّا، إن امتلاك جسدٍ مُتشكِّلٍ بمجرد المشيئة لا يُعدّ استقلالًا حقيقيًّا. لأن «إرادة» الكائنات المتجسِّدة هي كذلك بعينها، إذ إنها تسير وفق مجرى الكارما.

Verse 14

स्वीकर्तुं स्वेच्छया देहं हातुं च प्रभवन्त्युत । ब्रह्मादयः पिशाचांताः किं ते कर्मातिवर्तिनः

إنهم قادرون حقًّا، بمحض مشيئتهم، أن يتخذوا جسدًا وأن يتركوه أيضًا. من براهما وسائر الآلهة إلى البيشاتشا (piśāca)—فكيف يكونون متجاوزين للكارما؟

Verse 15

इच्छया देहनिर्माणमिन्द्रजालोपमं विदुः । अणिमादिगुणैश्वर्यवशीकारानतिक्रमात्

إن إنشاء الجسد بمجرد الإرادة يُعرَف بأنه كخداع الساحر ووهمه. إذ بسلطان الكمالات كـ«أنيمَا» (aṇimā) وبقوة الإخضاع، يمكن تجاوز القيود المألوفة.

Verse 16

विश्वरूपं दधद्विष्णुर्दधीचेन महर्षिणा । युध्यता समुपालब्धस्तद्रूपं दधता स्वयम्

لما تَجَلّى ڤِشنو بهيئة الكون الشاملة (فيشفاروبا)، لاقاه في ساحة القتال المَهارِشي دَذِيتشي؛ وذلك الحكيمُ نفسه اتخذ تلك الهيئة بعينها فنهض ليعارضه.

Verse 17

सर्वस्मादधिकस्यापि शिवस्य परमात्मनः । शरीरवत्तयान्यात्मसाधर्म्यं प्रतिभाति नः

يبدو لنا أنّه حتى شِڤا—الباراماتمان، الأسمى فوق كل شيء—لأنّه يُوصَف بأنّ له جسدًا، يظهر كأنّ فيه شبهًا بالذوات الفردية المتجسّدة.

Verse 18

सर्वानुग्राहकं प्राहुश्शिवं परमकारणम् । स निर्गृह्णाति देवानां सर्वानुग्राहकः कथम्

يُعلِنون شِڤا—العلّة العليا—مُنعِمًا على الجميع. فكيف إذن يستطيع ذلك الربّ الفيّاض بالنعمة أن يكبح حتى الآلهة؟

Verse 19

चिच्छेद बहुशो देवो ब्रह्मणः पञ्चमं शिरः । शिवनिन्दां प्रकुर्वंतं पुत्रेति कुमतेर्हठात्

ثم إنّ الإله (شِڤا) قطع مرارًا الرأس الخامس لبرهما، لأنّ ذلك الأحمق كان يُمعِن في سبّ شِڤا بعناد، ويجترئ بوقاحة فيقول: «ابني».

Verse 20

विष्णोरपि नृसिंहस्य रभसा शरभाकृतिः । बिभेद पद्भ्यामाक्रम्य हृदयं नखरैः खरैः

حتى ڤِشنو في هيئة نَرَسِمْهَا الهائجة غُلِب في اندفاع ذلك اللقاء بتجلّي شَرَبها (Śarabha)؛ فداسه بقدميه ومزّق قلبه بمخالبه الحادّة.

Verse 21

देवस्त्रीषु च देवेषु दक्षस्याध्वरकारणात् । वीरेण वीरभद्रेण न हि कश्चिददण्डितः

بسبب شأن ذبيحة دكشا، بين الحوريات السماويات والآلهة على السواء، لم يبقَ أحدٌ بلا عقابٍ على يد البطل ڤيرابهادرا.

Verse 22

पुरत्रयं च सस्त्रीकं सदैत्यं सह बालकैः । क्षणेनैकेन देवेन नेत्राग्नेरिंधनीकृतम्

في لحظةٍ واحدة، جعل ذلك الإله الواحد—شيفا—المدن الثلاث، مع نسائها والدايتيا وحتى الأطفال، وقودًا لنار عينه.

Verse 23

प्रजानां रतिहेतुश्च कामो रतिपतिस्स्वयम् । क्रोशतामेव देवानां हुतो नेत्रहुताशने

كَامَا—سيدُ الشهوة وسببُ رغباتِ الخلائق—قد التهمته النارُ المتقدةُ من عينِ شيفا (العين الثالثة)، والآلهةُ تصرخُ صراخًا عاليًا.

Verse 24

गावश्च कश्चिद्दुग्धौघं स्रवन्त्यो मूर्ध्नि खेचराः । सरुषा प्रेक्ष्य देवेन तत्क्षणे भस्मसात्कृतः

وإنَّ كائنًا جوّالًا في السماء (خِيتشارا) جعل الأبقار تُسيل سيلًا من اللبن على رأسِ الربّ. فلمّا نظر الإلهُ إليه بغضبٍ، صار في تلك اللحظة رمادًا.

Verse 25

जलंधरासुरो दीर्णश्चक्रीकृत्य जलं पदा । बद्ध्वानंतेन यो विष्णुं चिक्षेप शतयोजनम्

إنَّ العفريتَ جالندهرا، وقد انتفخَ كبرياءً، خضَّ المياهَ بقدمه حتى صارت كقرصٍ دوّار. ثم قيَّدَ فيشنو بأَنَنْتَا (شيشا) وقذفه مسافةَ مئةِ يوجانا.

Verse 26

तमेव जलसंधायी शूलेनैव जघान सः । तच्चक्रं तपसा लब्ध्वा लब्धवीर्यो हरिस्सदा

ثم إنّه—جَلَسَنْدْهَايِي—صرع ذلك بعينه بالرمح الثلاثي وحده. وأمّا هَري، فبعد أن نال القرص (التشاكرا) بالتقشّف (تابَس)، ظلّ على الدوام موفور القوّة المولودة من التابَس.

Verse 27

जिघांसतां सुरारीणां कुलं निर्घृणचेतसाम् । त्रिशूलेनान्धकस्योरः शिखिनैवोपतापितम्

لإهلاك سلالة أعداء الآلهة القساة الذين أرادوا القتل، ثُقِبَ صدرُ أندهاكا بالـتريشولا واحترق كأنه بنارٍ متأججة.

Verse 28

कण्ठात्कालांगनां सृष्ट्वा दारको ऽपि निपातितः । कौशिकीं जनयित्वा तु गौर्यास्त्वक्कोशगोचराम्

ومن حنجرته أوجد العذراء الداكنة كالي، فسقط الطفل داراكا كذلك صريعًا. ثم أخرج كوشيكي—التي ظهرت من غلاف جلد غوري—فاكتمل المقصد الإلهي.

Verse 29

शुंभस्सह निशुंभेन प्रापितो मरणं रणे । श्रुतं च महदाख्यानं स्कान्दे स्कन्दसमाश्रयम्

شومبها، مع نيشومبها، لقي حتفه في ساحة القتال. وقد سُمِعَت حكاية مقدسة عظيمة—مُدوَّنة في سكَندا-بورانا ومستندة إلى سُلطة سكَندا (كارتيكيا).

Verse 30

वधार्थे तारकाख्यस्य दैत्येन्द्रस्येन्द्रविद्विषः । ब्रह्मणाभ्यर्थितो देवो मन्दरान्तःपुरं गतः

لأجل قتل تارَكا—سيد الديتيا وعدو إندرا—مضى الإله، بعد أن استغاث به براهما، إلى القصر الداخلي في ماندارا.

Verse 31

विहृत्य सुचिरं देव्या विहारा ऽतिप्रसङ्गतः । रसां रसातलं नीतामिव कृत्वाभिधां ततः

بعد أن لهَا طويلًا مع الإلهة، استغرق في ذلك السرور استغراقًا مفرطًا؛ ثم جعلها—واسمها رَسا—كأنّها قد سِيقت إلى رَساتَلا، العالم السفلي.

Verse 32

देवीं च वंचयंस्तस्यां स्ववीर्यमतिदुर्वहम् । अविसृज्य विसृज्याग्नौ हविः पूतमिवामृतम्

مخادعًا الإلهة في ذلك الأمر، لم يُفرِغ فيها قوّته الذكورية العاتية؛ بل أفرغها في النار، كقربانٍ مُقدَّسٍ مُطهَّر، كأنه رحيقُ الخلود.

Verse 33

गंगादिष्वपि निक्षिप्य वह्निद्वारा तदंशतः । तत्समाहृत्य शनकैस्तोकंस्तोकमितस्ततः

ألقَوا أجزاءً منه في نهر الغانغا وسائر المياه المقدّسة، وقدّموه أيضًا بواسطة النار؛ ثم جمعوه من جديد ببطء، شيئًا فشيئًا، من هنا وهناك.

Verse 34

स्वाहया कृत्तिकारूपात्स्वभर्त्रा रममाणया । सुवर्णीभूतया न्यस्तं मेरौ शरवणे क्वचित्

وفي مرةٍ ما، اتخذت سْفاهَا هيئة الكِرْتِّيكات، ولاعبت زوجها نفسه؛ فغدت متلألئة كأنها ذهب، ثم وضعت (تلك البذرة/الجنين) على جبل ميرو، في مهادٍ من القصب.

Verse 35

संदीपयित्वा कालेन तस्य भासा दिशो दश । रञ्जयित्वा गिरीन्सर्वान्कांचनीकृत्य मेरुणा

ومع مرور الزمن، اشتعلت بهاؤه فأضاء الجهات العشر؛ وأغرق الجبال كلّها في السنا، حتى بدا جبل ميرو كأنه قد صار ذهبًا.

Verse 36

ततश्चिरेण कालेन संजाते तत्र तेजसि । कुमारे सुकुमारांगे कुमाराणां निदर्शने

ثم بعد زمنٍ طويل، لمّا اكتمل ظهور ذلك البهاء الإلهي في ذلك الموضع، ظهر طفلٌ إلهيٌّ فتيّ، رقيق الأعضاء بالغ اللطف، مثالًا وعلامةً ظاهرةً بين جميع الفتيان السماويّين.

Verse 37

तच्छैशवं स्वरूपं च तस्य दृष्ट्वा मनोहरम् । सह देवसुरैर्लोकैर्विस्मिते च विमोहिते

فلمّا أبصروا هيئته الطفوليّة الآسرة، ذُهِلت العوالم—مع الآلهة والأسورا—واندهشت ووقعت في حيرةٍ تامّة.

Verse 38

देवो ऽपि स्वयमायातः पुत्रदर्शनलालसः । सह देव्यांकमारोप्य ततो ऽस्य स्मेरमाननम्

وجاء الربّ بنفسه إلى هناك، متلهّفًا لرؤية ابنه. ومع الإلهة رفع الطفل وأجلسه في حجرها، ثم أخذ يتأمّل وجهه المبتسم ابتسامةً رقيقة.

Verse 39

पीतामृतमिव स्नेहविवशेनान्तरात्मना । देवेष्वपि च पश्यत्सु वीतरागैस्तपस्विभिः

كأنّه يشرب الأَمْرِتَا، فإنّ باطنَه الأعمق—وقد غلبته المحبّة والعبادة—انغمس في تلك النشوة، مع أنّ الآلهة كانوا ينظرون، ومعهم الزهّاد المتنسّكون منزوعو الرغبة، المتحرّرون من التعلّق.

Verse 40

स्वस्य वक्षःस्थले स्वैरं नर्तयित्वा कुमारकम् । अनुभूय च तत्क्रीडां संभाव्य च परस्परम्

وبعد أن جعله يرقصُ الصبيُّ الصغيرُ بمرحٍ وحريةٍ على صدره، وذاق لذّةَ ذلك اللعب، نظر كلٌّ منهما إلى الآخر بمودّةٍ وتوقيرٍ متبادلين.

Verse 41

स्तन्यमाज्ञापयन्देव्याः पाययित्वामृतोपमम् । तवावतारो जगतां हितायेत्यनुशास्य च

أمَرَ الإلهُ الإلهةَ أن تُرضِعَ من لبنِ ثديِها، فلمّا شَرِبتَ ذلك اللبنَ الشبيهَ بالأمريتة، أوصاكَ قائلاً: «إنَّ هبوطَكَ هذا إنما هو لخيرِ العوالم».

Verse 42

स्वयन्देवश्च देवी च न तृप्तिमुपजग्मतुः । ततः शक्रेण संधाय बिभ्यता तारकासुरात्

ومع ذلك لم يبلُغِ الرَّبُّ المولودُ بذاتهِ والإلهةُ الرِّضا. عندئذٍ دخلَ إندرا (شَكرا)، خائفًا من الأسورا تاراكا، في حِلفٍ وعقدَ ميثاقًا.

Verse 43

कारयित्वाभिषेकं च सेनापत्ये दिवौकसाम् । पुत्रमन्तरतः कृत्वा देवेन त्रिपुरद्विषा

بعد أن أُقيمت طقوس التتويج (أبهيشيكا) لقيادة جند السموات، وضع الربّ—شيفا، عدوّ تريبورا—ابنه في وسط صفوف الآلهة، في مقدّمة الحشد الإلهي.

Verse 44

स्वयमंतर्हितेनैव स्कन्दमिन्द्रादिरक्षितम् । तच्छक्त्या क्रौञ्चभेदिन्या युधि कालाग्निकल्पया

وبأن الربّ نفسه احتجب عن الأنظار، حُفِظ سكَندا بحماية إندرا وسائر الآلهة؛ وفي تلك المعركة غلب بتلك القدرة عينها—التي تشقّ كراونتشا، وتشبه نار الزمان عند نهاية الدهر—فانتصر.

Verse 45

छेदितं तारकस्यापि शिरश्शक्रभिया सह । स्तुतिं चक्रुर्विशेषेण हरिधातृमुखाः सुराः

فلما قُطِع رأس تاراكا، انقطع كذلك خوف إندرا؛ ثم إنّ الآلهة—يتقدّمهم هاري (فيشنو) ودهاتṛ (براهما)—قدّموا تسبيحًا رفيعًا على نحوٍ خاص.

Verse 46

तथा रक्षोधिपः साक्षाद्रावणो बलगर्वितः । उद्धरन्स्वभुजैर्दीर्घैः कैलासं गिरिमात्मनः

وكذلك بدأ رافانا نفسه—سيدُ الرّاكشاسا، المخمورُ بكِبْر قوّته—يرفع جبل كايلاسا، جبلَه هو، مُنتزعًا إيّاه بذراعيه الطويلتين.

Verse 47

तदागो ऽसहमानस्य देवदेवस्य शूलिनः । पदांगुष्ठपरिस्पन्दान्ममज्ज मृदितो भुवि

حينئذٍ، إذ لم يطق إهانةَ تلك الخطيئة، حرّك إلهُ الآلهة شيفا، حاملُ الرمح الثلاثي، حركةً يسيرةً بإبهام قدمه، فسُحق المُسيء وغاص في الأرض.

Verse 48

बटोः केनचिदर्थेन स्वाश्रितस्य गतायुषः । त्वरयागत्य देवेन पादांतं गमितोन्तकः

ولأمرٍ يخصّ ذلك الزاهد الفتى—الذي احتمى به وقد انقضى أجله—أسرع الموتُ (أنتَكَ) بالمجيء؛ غير أنّ الربّ ألقاه عند قدميه، فسُلبت منه القدرة.

Verse 49

स्ववाहनमविज्ञाय वृषेन्द्रं वडवानलः । सगलग्रहमानीतस्ततो ऽस्त्येकोदकं जगत्

ولمّا لم يتعرّف نارُ الفرس (ڤَḍَڤانالا) على ملك الثيران فِرِشِندرا بوصفه مركبه، قبض على دائرة العالم كلّها وجذبها إليه؛ فصار الكونُ كلّه بساطًا واحدًا من الماء.

Verse 50

अलोकविदितैस्तैस्तैर्वृत्तैरानन्दसुन्दरैः । अंगहारस्वसेनेदमसकृच्चालितं जगत्

وبتلك الحركات الكثيرة البديعة—المجهولة للعوالم العادية، الجميلة بنور الأناندا—تحرّك هذا الكون مرارًا على يد جند الربّ من «أنغاهارا»، أي إيماءات الأطراف في رقصته الكونية.

Verse 51

शान्त एव सदा सर्वमनुगृह्णाति चेच्छिवः । सर्वाणि पूरयेदेव कथं शक्तेन मोचयेत्

إن كان شِيفا، الساكن أبدًا، يفيض نعمته على الجميع على الدوام ويُتمّ كلَّ الأمور حقًّا، فكيف يُقيَّد بأيّ قوة؟ وكيف يزعم غيره أنه يمنح الموكشا، التحرّر؟

Verse 52

अनादिकर्म वैचित्र्यमपि नात्र नियामकम् । कारणं खलु कर्मापि भवेदीश्वरकारितम्

حتى تنوّع الكارما الأزلية التي لا بداية لها ليس هو المنظِّم الأعلى هنا بذاته. فإن الكارما أيضًا لا تصير سببًا إلا بقدر ما يُحرّكها ويُدبّرها الإله السيّد، إيشڤارا.

Verse 53

किमत्र बहुनोक्तेन नास्तिक्यं हेतुकारकम् । यथा ह्याशु निवर्तेत तथा कथय मारुत

ما جدوى الإكثار من القول هنا؟ إن الشكّ الناشئ من الجدل لمجرّد الجدل هو نفسه سبب الزلل. فحدّثني، يا ماروتا، كيف يمكن أن يزول سريعًا.