रुद्रस्य परमात्मत्वे ब्रह्मपुत्रत्वादिसंशयप्रश्नः — Questions on Rudra’s Supremacy and His ‘Sonship’ to Brahmā

Verse 1

ऋषय ऊचुः । भवता कथिता सृष्टिर्भवस्य परमात्मनः । चतुर्मुखमुखात्तस्य संशयो नः प्रजायते

قال الحكماء: «لقد شرحتَ لنا الخلقَ الذي يصدر عن بهافا (Bhava)—الذاتِ العليا. ولأنه قد خرج من فم ذي الوجوه الأربعة (براهما)، فلا ينشأ فينا أيُّ شكٍّ بشأنه».

Verse 2

देवश्रेष्ठो विरूपाक्षो दीप्तश्शूलधरो हरः । कालात्मा भगवान् रुद्रः कपर्दी नीललोहितः

إنه أسمى الآلهة—فيروباكشا ذو الرؤية العجيبة؛ هارا حامل الرمح الثلاثي المتلألئ؛ رودرا، البهاغافان المبارك الذي جوهره الزمان؛ كابردي ذو الشعر المعقود؛ ذو اللونين الأزرق والأحمر.

Verse 3

सब्रह्मकमिमं लोकं सविष्णुमपि पावकम् । यः संहरति संक्रुद्धो युगांते समुपस्थिते

عند نهاية اليوغا، حين يحين أوان الانحلال، فإنه—في غضبٍ مقدّس بوظيفته الكونية في الاسترجاع—يسحب هذا العالم كلَّه، مع براهما، ومع فيشنو، وحتى بافاكا (أغني) أيضًا.

Verse 4

यस्य ब्रह्मा च विष्णुश्च प्रणामं कुरुतो भयात् । लोकसंकोचकस्यास्य यस्य तौ वशवर्तिनौ

ومن رهبةٍ ممزوجةٍ بالتعظيم، ينحني براهما وفيشنو ساجدين له. فهو القادر على قبض العوالم وسحبها، وحتى هذان الاثنان فهما تحت سلطان تدبيره.

Verse 5

यो ऽयं देवः स्वकादंगाद्ब्रह्मविष्णू पुरासृजत् । स एव हि तयोर्नित्यं योगक्षेमकरः प्रभुः

هذا هو الديفا نفسه الذي أخرج قديمًا براهما وفيشنو من جسده هو. وهو وحده الربّ السيّد الذي يقرّر لهما على الدوام اليوغا والكشِما—فيمنحهما التحقّق ويحفظ لهما وظائفهما الكونية.

Verse 6

स कथं भगवान् रुद्र आदिदेवः पुरातनः । पुत्रत्वमगमच्छंभुर्ब्रह्मणो ऽव्यक्तजन्मनः

فكيف إذن اتّخذ البهاغافان رودرا—شمبهو، الإله الأول الأزلي—صفة الابن لبراهما، الذي إنّ مولده هو نفسه غير متجلٍّ وعصيّ على الإدراك؟

Verse 7

प्रजापतिश्च विष्णुश्च रुद्रस्यैतौ परस्परम् । सृष्टौ परस्परस्यांगादिति प्रागपि शुश्रुम

وقد سمعنا من قبل أيضًا أن براجابتي (براهما) وفيشنو—وهذان الاثنان بالنسبة إلى رودرا—قد برزا في الخلق من أعضاء بعضهما بعضًا، متساندين في نظام الظهور المتجلّي.

Verse 8

कथं पुनरशेषाणां भूतानां हेतुभूतयोः । गुणप्रधानभावेन प्रादुर्भावः परस्परात्

وكيف أيضًا تنشأ جميع الكائنات—من غير استثناء—متبادلةً من المبدأين السببيّين، عبر العلاقة التي تغدو فيها الغونات و«البرادهانا» (الطبيعة الأولى) متغلبةً إحداهما على الأخرى؟

Verse 9

नापृष्टं भवता किंचिन्नाश्रुतं च कथंचन । भगवच्छिष्यभूतेन भवता सकलं स्मृतम्

لم تترك شيئًا دون أن تسأل عنه، ولم يبقَ شيءٌ دون أن يُسمَع على أي وجه. ولأنك حقًّا تلميذٌ للربّ المبارك، فقد حفظتَ كلَّ شيءٍ حفظًا تامًّا.

Verse 10

तत्त्वं वद यथा ब्रह्मा मुनीनामवदद्विभुः । वयं श्रद्धालवस्तात श्रोतुमीश्वरसद्यशः

يا أيها الموقَّر، انطق بالحقيقة كما علّمها براهما الشاملُ لكلّ شيءٍ للقدّيسين من المونِيّين. إنّا مملوؤون بالإيمان، يا سيدي، ونرغب أن نسمع حالًا السيرةَ المجيدة للربّ (إيشڤارا).

Verse 11

वायुरुवाच । स्थाने पृष्टमिदं विप्रा भवद्भिः प्रश्नकोविदैः । इदमेव पुरा पृष्टो मम प्राह पितामहः

قال فايُو: «يا معشرَ البراهمة، يا من تحسنون فنَّ السؤال، لقد سألتم هذا السؤال في موضعه. وقد سُئلتُ عن هذا الأمر بعينه من قبل، فبيّنه لي جدّي (براهما).»

Verse 12

तदहं सम्प्रवक्ष्यामि यथा रुद्रसमुद्भवः । यथा च पुनरुत्पत्तिर्ब्रह्मविष्ण्वोः परस्परम्

لذلك سأشرح الآن كيف تجلى رودرا، وأيضًا كيف ينشأ براهما وفيشنو مرة أخرى، كل منهما في علاقة مع الآخر.

Verse 13

त्रयस्ते कारणात्मानो जतास्साक्षान्महेश्वरात् । चराचरस्य विश्वस्य सर्गस्थित्यंतहेतवः

من مهاديڤا نفسه انبثقت ثلاثة أصولٍ سببيّة. وقد تجلّت مباشرةً من ماهيشڤرا، فصارت عللَ الكون كلّه—للمتحرّك والساكن—بفعل الخلق والحفظ والفناء.

Verse 14

परमैश्वर्यसंयुक्ताः परमेश्वरभाविताः । तच्छक्त्याधिष्ठिता नित्यं तत्कार्यकरणक्षमाः

مُتَّصِفون بالسيادة العُليا، ومشبعون بحضور باراميشڤرا، تُسندهم شاكتيه (Śakti) على الدوام، وهم قادرون تمامًا على إنجاز أعماله الإلهيّة.

Verse 15

पित्रा नियमिताः पूर्वं त्रयोपि त्रिषु कर्मसु । ब्रह्मा सर्गे हरिस्त्राणे रुद्रः संहरणे तथा

قديماً عيَّنهم الأبُ للوظائف الكونيّة الثلاث: براهما للخلق، وهاري (فيشنو) للحماية، ورودرا كذلك للفناء.

Verse 16

तथाप्यन्योन्यमात्सर्यादन्योन्यातिशयाशिनः । तपसा तोषयित्वा स्वं पितरं परमेश्वरम्

ومع ذلك، بدافع الغيرة المتبادلة والرغبة في التفوّق بعضهم على بعض، سعَوا إلى العلوّ؛ وبالزهد والتقشّف (tapas) أرضَوا أباهم أنفسهم—باراميشڤرا الأسمى.

Verse 17

लब्ध्वा सर्वात्मना तस्य प्रसादात्परमेष्ठिनः । ब्रह्मनारायणौ पूर्वं रुद्रः कल्पान्तरे ऽसृजत्

لَمّا نالَ رُدرا نعمةَ السيّدِ الأعلى (باراميشثين) نَيْلًا تامًّا، أظهرَ في عصرٍ سابقٍ عند انقضاءِ كَلْبَةٍ براهما ونارايانا.

Verse 18

कल्पान्तरे पुनर्ब्रह्मा रुद्रविष्णू जगन्मयः । विष्णुश्च भगवान्रुद्रं ब्रह्माणमसृजत्पुनः

عند انقضاءِ دورةٍ كونيةٍ، يظهرُ براهما من جديد، ويضطلعُ رُدرا وڤِشنو—الساريان في الكون—بالوظائف الإلهية. ثم إنّ الربَّ ڤِشنو يُظهرُ رُدرا مرةً أخرى، ويُجَلّي براهما من جديد.

Verse 19

नारायणं पुनर्ब्रह्मा ब्रह्माणमसृजत्पुनः । एवं कल्पेषु कल्पेषु ब्रह्मविष्णुमहेश्वराः

مرّةً بعد مرّة يُظهرُ براهما نارايانا، ومرّةً بعد مرّة يُظهرُ نارايانا براهما. وهكذا، كَلْبَةً بعد كَلْبَة، تتجلّى الثالوث—براهما وڤِشنو وماهيشڤرا—مرارًا وفق النظام الكوني.

Verse 20

परस्परेण जायंते परस्परहितैषिणः । तत्तत्कल्पान्तवृत्तान्तमधिकृत्य महर्षिभिः

إنهم ينشأون تباعًا بعضُهم من بعض، طالبين دائمًا خيرَ بعضهم لبعض. وهكذا فإنّ المها رِشي، متّخذين أخبار نهايات الكَلْبَات المتعددة موضوعًا، قد بسطوا هذه الروايات.

Verse 21

प्रभावः कथ्यते तेषां परस्परसमुद्भवात् । शृणु तेषां कथां चित्रां पुण्यां पापप्रमोचिनीम्

إنّ قوّتَهم وفاعليّتَهم تُبيَّن على أنّها ناشئةٌ من اعتمادِ بعضِهم على بعض. فاستمع الآن إلى قصّتِهم العجيبة—طاهرةٌ في ذاتها ومُزيلةٌ للذنوب.

Verse 22

कल्पे तत्पुरुषे वृत्तां ब्रह्मणः परमेष्ठिनः । पुरा नारायणो नाम कल्पे वै मेघवाहने

في كَلْبَةِ تَتْبُورُشَ تُروى الحكايةُ العتيقةُ عن براهما، بارامِشْثِين، الخالقِ الأسمى. وحقًّا، في كَلْبَةِ مِغْهَفاهَنَة كان قديمًا مَن يُعرَفُ باسمِ نارايانا.

Verse 23

दिव्यं वर्षसहस्रं तु मेघो भूत्वावहद्धराम् । तस्य भावं समालक्ष्य विष्णोर्विश्वजगद्गुरुः

لمدةِ ألفِ سنةٍ إلهية صار سحابًا وأمطرَ على الأرض. ولمّا لاحظَ قصده وحاله، فهمَ مُعلّمُ الكونِ العليمُ بكلّ شيءٍ أنّ ذلك متعلّقٌ بفيشنو.

Verse 24

सर्वस्सर्वात्मभावेन प्रददौ शक्तिमव्ययाम् । शक्तिं लब्ध्वा तु सर्वात्मा शिवात्सर्वेश्वरात्तदा

حينئذٍ منحَ الربُّ الشاملُ لكلِّ شيء، القائمُ بوصفه الذاتَ في الجميع، الشَّكتي (Śakti) التي لا تفنى. ولمّا تلقّى تلك القوّة من شيفا، ربِّ الكلّ، صار—وهو الذاتُ الساكنةُ في الكائنات—مؤيَّدًا بالاقتدار.

Verse 25

ससर्ज भगावन् विष्णुर्विश्वं विश्वसृजा सह । विष्णोस्तद्वैभवं दृष्ट्वा सृष्टस्तेन पितामहः

أبدعَ الربُّ المباركُ فيشنو الكونَ مع مبدأ الخلق الكوني. ولمّا رأى بهاءَ فيشنو وعظمته، وُلدَ بيتامها (براهما) على يديه.

Verse 26

आवयोरधिकश्चास्ति स रुद्रो नात्र संशयः । तस्य देवाधिदेवस्य प्रसादात्परमेष्ठिनः

بيننا نحن الاثنين، المتفوّق حقًّا هو رودرا—لا شكّ في ذلك. وبفضل نعمة إله الآلهة، الربّ الأعلى، تُعرَف هذه الحقيقة وتُثبَّت.

Verse 27

स्रष्टा त्वं भगवानाद्यः पालकः परमार्थतः । अहं च तपसाराध्य रुद्रं त्रिदशनायकम्

يا ربًّا أزليًّا، أنت وحدك الخالق والحافظ على الحقيقة. أمّا أنا فبالتقشّف أعبد رودرا—قائد الآلهة.

Verse 28

त्वया सह जगत्सर्वं स्रक्ष्याम्यत्र न संशयः । एवं विष्णुमुपालभ्य भगवानब्जसम्भवः

«معك سأُظهر هذا الكون كلَّه—لا شكّ في ذلك». وهكذا خاطب فيشنو، فتكلّم المباركُ المولودُ من اللوتس (براهما).

Verse 29

एवं विज्ञापयामास तपसा प्राप्य शंकरम् । भगवन् देवदेवेश विश्वेश्वर महेश्वर

ولمّا تقرّب إلى شانكرا بالتقشّف، رفع تضرّعه قائلاً: «يا ربًّا مباركًا—يا إله الآلهة، يا ربّ الكون، يا مهيشڤارا».

Verse 30

तव वामांगजो विष्णुर्दक्षिणांगभवो ह्यहम् । मया सह जगत्सर्वं तथाप्यसृजदच्युतः

«فيشنو وُلد من جانبك الأيسر، وأنا حقًّا نشأتُ من جانبك الأيمن. ومع ذلك، فإن أتشيوتا (فيشنو) أوجد الكون كلَّه معي».

Verse 31

स मत्सरादुपालब्धस्त्वदाश्रयबलान्मया । मद्भावान्नाधिकस्तेति भावस्त्वयि महेश्वरे

بدافع الغيرة وبالاعتماد على قوة الاحتماء بظلّك وبملجئك، وبّخته. غير أنّ باطنه كان مكرّسًا لي كليًّا، فثبت على يقينٍ يقول: «لا أحد أسمى منك، يا ماهيشفارا».

Verse 32

त्वत्त एव समुत्पत्तिरावयोस्सदृशी यतः । तस्य भक्त्या यथापूर्वं प्रसादं कृतवानसि

لأن أصلنا نحن الاثنين إنما هو منك وحدك حقًّا، ولذلك فهو متشابه فينا كليهما. فبسبب بَكْتِيِه (تفانيه التعبّدي)، وكما من قبل، منحتَه نعمتك ورضاك الكريم.

Verse 33

तथा ममापि तत्सर्वं दातुमर्हसि शंकर । इति विज्ञापितस्तेन भगवान् भगनेत्रहा

«وكذلك أنتَ يا شانكرا، امنحني أنا أيضًا كلَّ ذلك.» فلما رُفِعَت إليه هذه العريضة، أصغى الربّ المبارك—ذاك الذي حطّم عينَ بهاگا من قبل—(إلى طلبه).

Verse 34

न्यायेन वै ददौ सर्वं तस्यापि स घृणानिधिः । लब्ध्वैवमीश्वरादेव ब्रह्मा सर्वात्मतां क्षणात्

وبحسب الدَّرْمَا، منح ذلك البحرُ من الرحمة كلَّ شيءٍ له أيضًا. وهكذا، إذ نال هذه النعمة من إيشڤارا وحده، بلغ براهما في لحظةٍ حالَ كونه الذاتَ لكلّ الكائنات.

Verse 35

त्वरमाणोथ संगम्य ददर्श पुरुषोत्तमम् । क्षीरार्णवालये शुभ्रे विमाने सूर्यसंनिभे

مسرعًا تقدّم فرأى بوروṣوتّما، الشخص الأسمى. وفي المقام الأبيض المشرق في محيط اللبن، كان في فيمانا سماوية مباركة، تتلألأ كالشمس في بهائها.

Verse 36

हेमरत्नान्विते दिव्ये मनसा तेन निर्मिते । अनंतभोगशय्यायां शयानं पंकजेक्षणम्

على سريرٍ إلهيٍّ مُزدانٍ بالذهب والجواهر—صاغه هو بقوّة الذهن—أبصر الربَّ ذا العينين كاللوتس مضطجعًا على فراش أنَنْتا الحيّة ذات الالتفافات الكثيرة.

Verse 37

चतुर्भुजमुदारांगं सर्वाभरणभूषितम् । शंखचक्रधरं सौम्यं चन्द्रबिंबसमाननम्

كان ذا أربعة أذرع، سامي الأعضاء، متحلّيًا بكل حُليّ—يحمل الصدفة والقرص، لطيف الحضور، ووجهه كقرص القمر.

Verse 38

श्रीवत्सवक्षसं देवं प्रसन्नमधुरस्मितम् । धरामृदुकरांभोजस्पर्शरक्तपदांबुजम्

أبصروا الربَّ المتلألئ، وعلى صدره علامة «شريفاتسا»، ووجهه ساكنٌ بنسمة ابتسامةٍ عذبةٍ لطيفة؛ وكانت قدماه اللوتسيتان تميلان إلى الحمرة من رِقّة لمس الأرض بيديها الناعمتين كزهرة اللوتس.

Verse 39

क्षीरार्णवामृतमिव शयानं योगनिद्रया । तमसा कालरुद्राख्यं रजसा कनकांडजम्

كان مضطجعًا في نوم اليوغا، كالرحيق مستقرًّا في محيط اللبن. وبالتامس عُرف باسم «كالارودرا»، وبالراجس عُرف بأنه «هيرانياغربها» المولود من البيضة الذهبية.

Verse 40

सत्त्वेन सर्वगं विष्णुं निर्गुणत्वे महेश्वरम् । तं दृष्ट्वा पुरुषं ब्रह्मा प्रगल्भमिदमब्रवीत्

وبواسطة السَّتْفَة أدرك فيشنو مبدأً سارِيًا في كلّ شيء، وتعرّف إلى ماهيشڤارا في طبيعته النِّرغونية المتعالية عن جميع الصفات. ولمّا رأى براهما ذلك البوروشا الأسمى، نطق بهذه الكلمات بجرأة.

Verse 41

ग्रसामि त्वामहं विष्णो त्वमात्मानं यथा पुरा । तस्य तद्वचनं श्रुत्वा प्रतिबुद्ध्य पितामहम्

«يا فيشنو، سأبتلعك—كما ابتلعتَ ذاتك من قبل.» فلما سمع بيتامها (براهما) تلك الكلمات استيقظ إلى الحقيقة.

Verse 42

उदैक्षत महाबाहुस्स्मितमीषच्चकार च । तस्मिन्नवसरे विष्णुर्ग्रस्तस्तेन महात्मना

نظر ذو الساعدين العظيمين وأبدى ابتسامة خفيفة. وفي تلك اللحظة عينها أُخذ فيشنو وقُهر على يد ذلك العظيم النفس.

Verse 43

सृष्टश्च ब्रह्मणा सद्यो भ्रुवोर्मध्यादयत्नतः । तस्मिन्नवसरे साक्षाद्भगवानिन्दुभूषणः

خلق براهما (إياه) في الحال بلا عناء من الموضع بين حاجبيه. وفي تلك اللحظة عينها تجلّى الربّ نفسه—شيفا المتوَّج بالقمر—تجلّياً مباشراً.

Verse 44

शक्तिं तयोरपि द्रष्टुमरूपो रूपमास्थितः । प्रसादमतुलं कर्तुं पुरा दत्तवरस्तयोः

ولكي يَقدِر كلاهما على مشاهدة قدرته الإلهية، اتخذ الربّ الذي لا صورة له صورةً. وإرادةً منه أن يمنح نعمةً لا نظير لها، تجلّى هكذا—هو الذي كان قد منحهم من قبلُ العطايا.

Verse 45

आगच्छत्तत्र यत्रेमौ ब्रह्मनारायणौ स्थितौ । अथ तुष्टुवतुर्देवं प्रीतौ भीतौ च कौतुकात्

أتى إلى الموضع الذي كان فيه براهما ونارايانا قائمين. ثم بدافع الدهشة—فرحين ومهابين في آنٍ واحد—أنشدا تسابيح المديح لذلك الديفا، الربّ.

Verse 46

प्रणेमतुश्च बहुशो बहुमानेन दूरतः । भवोपि भगवानेतावनुगृह्य पिनाकधृक्

ومن بعيدٍ سجدوا مراراً وتكراراً بإجلالٍ عظيم. عندئذٍ تفضّل الربُّ بهافا—شيفا، حاملُ قوسِ بيناكا—برحمته ومنحهم عنايته ورضاه.

Verse 47

सादरं पश्यतोरेव तयोरंतरधीयत

وبينما كان الاثنان ينظران بخشوعٍ وتوقير، اختفى هو عن أبصارهما.