द्वादशज्योतिर्लिङ्गावतारकथनम् (Account of the Twelve Jyotirliṅga Manifestations)

Verse 1

नन्दीश्वर उवाच । अवताराञ्छृणु विभोर्द्वादशप्रमितान्परान् । ज्योतिर्लिङ्गस्वरूपान्वै नानोति कारकान्मुने

قال ننديإيشڤرا: «أيها الحكيم، اسمع تجلّيات الربّ الأعلى المتسامية، وهي اثنتا عشرة؛ إنها حقًّا صور الجيوتيـرلِنغا (Jyotirliṅga)، تُحدِث شتّى الآثار الإلهية.»

Verse 2

सौराष्ट्रे सोमनाथश्च श्रीशैले मल्लिकार्जुनः । उज्जयिन्यां महाकाल ओंकारे चामरेश्वरः

في سوراشترا هو سومناثا؛ وفي شريشايل هو مَلِّيكارجونا؛ وفي أُجَّيَيني هو مهاكالا؛ وفي أومكارا هو آماريشڤرا—إنه شيفا، الربّ الواحد، يتجلّى برحمته في هذه الصور المقدّسة لرفعة العابدين.

Verse 3

केदारो हिमव त्पृष्टे डाकिन्याम्भीमशंकरः । वाराणस्यां च विश्वेशस्त्र्यम्बको गौतमीतटे

على سفوح الهيمالايا كيدارا؛ وفي داكيني يقيم بْهِيمَشانكرا؛ وفي فاراناسي فيشفيشا؛ وعلى ضفة نهر غوتَمي (غودافري) تريَمباكا. هكذا يُبَجَّل الربّ في هذه المساكن المقدّسة بصوره ذات الصفات (saguṇa)، مانحًا النعمة والتحرّر للمُتعبّدين.

Verse 4

वैद्यनाथश्चिताभूमौ नागेशो दारुकावने । सेतुबन्धे च रामेशो घुश्मेशश्च शिवालये

ڤايدياناثا يتجلّى في أرض المحرقة؛ وناغيشا في غابة داروكا؛ وراميشا عند سيتوباندها؛ وغُشميشا في شيفالايا، مقام شيفا. هذه مقاماتٌ موقّرة يُعبد فيها الربّ في هيئة اللِّنگا ذات الصفات (سَغونا) لرفعِ النفوس المقيّدة (پاشو).

Verse 5

अवतारद्वादशकमेतच्छम्भोः परात्मनः । सर्वानन्दकरं पुंसान्दर्शनात्स्पर्शनान्मुने

أيّها الحكيم، هذه هي مجموعةُ التجسّدات الاثني عشر (أفاتارا) لشمبهو، الذاتِ العُليا. ولذوي الأجساد تمنحُ سرورًا تامًّا—بمجرد الرؤية، بل وبمجرد اللمس أيضًا.

Verse 6

तत्राद्यस्सोमनाथो हि चन्द्रदुःखक्षयंकरः । क्षयकुष्ठादिरोगाणां नाशकः पूजनान्मुने

هناك، الأوّل حقًّا هو سوماناثا، الذي يُنهي حزنَ القمر. أيّها الحكيم، بعبادته تُبادُ أمراضٌ مثل السُّلّ والجُذام وسائر العِلل.

Verse 7

शिवावतारस्सोमेशो लिंगरूपेण संस्थितः । सौराष्ट्रे शुभदेशे च शशिना पूजितः पुरा

سوميشا—وهو تجلٍّ من تجلّيات الربّ شيفا—مقيمٌ هناك في هيئة اللِّنگا. وفي أرض سوراشترا المباركة، كان شاشين (القمر) قد عبده قديمًا.

Verse 8

चंद्रकुण्डं च तत्रैव सर्वपापविनाशकम् । तत्र स्नात्वा नरो धीमान्सर्वरोगैः प्रमुच्यते

وهناك بعينه كُنْدُ «تشاندراكوندا»، البركة المقدّسة التي تُبيد جميع الآثام. ومن اغتسل فيها وهو حكيم تحرّر من كلّ الأمراض.

Verse 9

सोमेश्वरं महालिंगं शिवस्य परमात्मकम् । दृष्ट्वा प्रमुच्यते पापाद्भुक्तिं मुक्तिं च विन्दति

من يشاهد اللِّينغا العظمى لسوميشڤارا—وهي التجسّد الأسمى للربّ شيفا—يتحرّر من الخطيئة وينال كِلا الأمرين: البهوكتي (النعيم الدنيوي) والموكتي (التحرّر النهائي).

Verse 10

मल्लिकार्जुनसंज्ञश्चावतारश्शंकरस्य वै । द्वितीयः श्रीगिरौ तात भक्ताभीष्टफलप्रदः

يا عزيزي، إنّ تجسّد شنكرة المعروف باسم مَلِّيكارجونا هو حقًّا الظهور الثاني؛ وعلى جبل شريگيري المقدّس يمنح العابدين ثمرات رغباتهم المحبوبة ويُفيض عليهم النعمة.

Verse 11

संस्तुतो लिंगरूपेण सुतदर्शनहेतुतः । गतस्तत्र महाप्रीत्या स शिवः स्वगिरेर्मुने

وقد مُدِحَ في هيئة اللِّينغا، ولغرض أن يمنح رؤية ابنه، مضى ذلك الربّ شيفا إلى هناك بفرحٍ عظيم، يا حكيم سفاغيري.

Verse 12

ज्योतिर्लिंगं द्वितीयन्तद्दर्शनात्पूजनान्मुने । महासुखकरं चान्ते मुक्तिदन्नात्र संशयः

يا أيها الحكيم، إنّ هذا الجيوترلينغا الثاني—بمجرد الدرشَن وعبادته—يهب سعادةً عظيمة، وفي النهاية يمنح الموكتي (التحرّر)؛ ولا شكّ في ذلك.

Verse 13

महाकालाभिधस्तातावतारश्शंकरस्य वै । उज्जयिन्यां नगर्य्यां च बभूव स्वजनावनः

يا حبيب، إنَّ شانكرا قد تجلّى حقًّا في تجسّدٍ يُدعى «مهاكالا»؛ وفي مدينة أُجَّيَني صار حاميًا لعبّاده ومحبّيه من أتباعه.

Verse 14

दूषणाख्यासुरं यस्तु वेदधर्मप्रमर्दकम् । उज्जयिन्यां गतं विप्रद्वेषिणं सर्वनाशनम्

والآن يُتحدَّث عن الأَسورا المسمّى دُوشَṇa: ذاك الذي داسَ دارما الفيدا، ومضى إلى أُجَّيَيني، وكان مبغضًا للبراهمة، وجالبًا للهلاك للجميع.

Verse 15

वेदविप्रसुतध्यातो हुङ्कारेणैव स द्रुतम् । भस्मसात्कृतवांस्तं च रत्नमाल निवासिनम्

ولمّا استحضره البراهمن المولود من الفيدا بالتأمّل، أطلق سريعًا صوتًا واحدًا: «هُونْكَارَا»، وفي الحال أحال ساكنَ رَتْنَمَالَا إلى رماد.

Verse 16

तं हत्वा स महाकालो ज्योतिर्लिंगस्वरूपतः । देवैस्स प्रार्थितोऽतिष्ठत्स्वभक्तपरिपालकः

وبعد أن قتله، تجلّى مَهَاكَالَا بوصفه عينَ صورة الجيوترلينغا، ثم أقام هناك حين تضرّعت إليه الآلهة، لأنه حامي عبّاده وراعيهم.

Verse 17

महाकालाह्वयं लिंगं दृष्ट्वाभ्यर्च्य प्रयत्नतः । सर्वान्कामानवाप्नोति लभते परतो गतिम्

من أبصر اللينغا المشهور باسم مَهَاكَالَا وعبده بجهدٍ صادق، نال كلّ الرغبات المستقيمة، ثم بعد ذلك يبلغ السبيل الأسمى: الموكشا في نعمة شيفا.

Verse 18

ओङ्कारः परमेशानो धृतः शम्भो परात्मनः । अवतारश्चतुर्थो हि भक्ताभीष्टफलप्रदः

شَمبهو، الربّ الأسمى والذات الباطنة في جميع الكائنات، اتّخذ هيئة «أونكارا» (أوم). حقًّا إنّها التجسّد الرابع، يمنح العابدين ثمار ما يتمنّون.

Verse 19

विधिना स्थापितो भक्त्या स्वलिंगात्पार्थिवान्मुने । प्रादुर्भूतो महादेवो विन्ध्यकामप्रपूरकः

أيها الحكيم، حين أُقيم اللِّينغا الترابي وفق الشعيرة وبالتعبّد، من لِينغا المرء نفسه (العلامة الذاتية الظهور لشيفا)، ظهر مهاديڤا بذاته مُتمِّماً الرغبة المتعلّقة بوِندْهْيا (المنطقة/الجبل).

Verse 20

देवैस्संप्रार्थितस्तत्र द्विधारूपेण संस्थितः । भुक्तिमुक्तिप्रदो लिंगरूपो वै शक्तवत्सल

هناك، حين تضرّعت إليه الآلهة بإلحاح، استقرّ في هيئةٍ مزدوجة—حقّاً في صورة اللِّينغا، واهباً لنعيم الدنيا وللتحرّر معاً—محبّاً لِشَكتي (القوّة الإلهية) على الدوام.

Verse 21

प्रणवे चैव चोंकारनामासील्लिंगमुत्तमम् । परमेश्वरनामासीत्पार्थिवश्च मुनीश्वर

يا سيّدَ الحكماء، في البرَنَڤا المقدّس «أوم» كان اللِّينغا الأسمى حاضراً، حاملاً اسم «أومكارا»؛ أمّا الصورة الأرضية (المتجلّية) فكانت تُعرَف باسم «باراميشڤارا».

Verse 22

भक्ताभीष्टप्रदो ज्ञेयो योपि दृष्टोर्चितो मुने । ज्योतिर्लिंगे महादिव्ये वर्णिते ते महामुने

أيها الحكيم، اعلم أن من يكتفي حتى بمجرد رؤية ذلك الجيوتيرلينغا الأسمى شديد القداسة، ثم يعبده—الذي كنت تصفه، أيها الموني العظيم—ينال النعمة التي بها تتحقق أمنيات العابدين المحبوبة وتثمر ثمارها.

Verse 23

केदारेशोवतारस्तु पंचमः परमश्शिवः । ज्योतिर्लिंगस्वरूपेण केदारे संस्थितस्य च

التجلّي الخامس هو كيدارِيشا—باراماشيفا نفسه—الذي يقيم في كيدارا في هيئة الجيوتيرلينغا عينها، أي اللينغا نور الإلهي.

Verse 24

नरनारायणाख्यौ याववतारौ हरेर्मुने । तत्प्रार्थितश्शिवस्तत्स्थैः केदारे हिमभूधरे

أيها الحكيم، إن تجسّدَي هَري المعروفَين بنَرَ ونارايَنا—بعد أن صلّيا في ذلك الموضع—تضرّعا إلى الربّ شِيفا؛ فشِيفا، وقد استُجيب لابتهال أولئك الزهّاد المقيمين هناك، تجلّى في كِيدارا على جبل الهيمالايا المكسوّ بالثلج.

Verse 25

ताभ्यां च पूजितो नित्यं केदारेश्वरसंज्ञकः । भक्ताभीष्टप्रदः शम्भुर्दर्शनादर्चनादपि

وكان شَمبهو، المشهور هناك باسم «كِيدارِيشْوَرا»، يُعبَد يومًا بعد يوم من قِبَلِهما؛ وهو واهبُ مُنى العابدين، حتى بمجرد الدَّرشَنَة (الرؤية المقدّسة) وكذلك بالعبادة الطقسية.

Verse 26

अस्य खण्डस्य स स्वामी सर्वेशोपि विशेषतः । सर्वकामप्रदस्तात सोवतारश्शिवस्य वै

إنه السيّدُ المتولّي لهذا القسم، وهو على وجهٍ خاصّ «سَرْڤيشا»؛ الربّ الأعلى. يا حبيب، إنه واهبُ كلّ المرادات؛ حقًّا هو تجسّدٌ (أڤاتارا) للربّ شِيفا.

Verse 27

भीमशंकरसंज्ञस्तु षष्ठः शम्भोर्महाप्रभोः । अवतारो महालीलो भीमासुरविनाशनः

إن التجسّد السادس للربّ العظيم شَمبهو يُعرَف باسم «بْهِيمَشَنْكَرَ». وهذه التجليّة الجبّارة، المفعمة باللِّيلَا الإلهية، قد أهلكتِ العفريتَ «بْهِيمَاسُورَ».

Verse 28

सुदक्षिणाभिधम्भक्तङ्कामरूपेश्वरन्नृपम् । यो ररक्षाद्भुतं हत्वासुरन्तं भक्तदुःखदम्

هو—كāmārūpeśvara (الرب شيفا، سيد كāmārūpa)—حمى على نحوٍ عجيب الملكَ التقيَّ المسمّى سودكشِنا، إذ قتل الأَسورا الذي كان يُنزل العذاب بعبّاد شيفا.

Verse 29

भीमशङ्करनामा स डाकिन्यां संस्थितस्स्वयम् । ज्योतिर्लिंगस्वरूपेण प्रार्थितस्तेन शंकरः

هناك يقيم شَنْكَرَا نفسه في أرض Ḍākinī، مشهورًا باسم «بهيمَشَنْكَرَا». وفي هيئة «جيوتيِرلينغا» استُدعِي ذلك الشَنْكَرَا وتُضُرِّع إليه من قِبَله.

Verse 30

विश्वेश्वरावतारस्तु काश्यां जातो हि सप्तमः । सर्वब्रह्माण्डरूपश्च भुक्तिमुक्तिप्रदो मुने

أيها الحكيم، إنّ التجسّد السابع هو «فيشفِشْفَرا» الذي وُلِد حقًّا في كاشي. وهو على هيئة الكون كلّه، وواهِبٌ للبهكتي (متاع الدنيا) وللموكتي (التحرّر).

Verse 31

पूजितस्सर्वदेवैश्च भक्त्या विष्ण्वादिभिस्सदा । कैलासपतिना चापि भैरवेणापि नित्यशः

إنّه يُعبَد على الدوام بتفانٍ من جميع الآلهة—من فيشنو وسائر المعبودات—كما يُعبَد باستمرار من ربّ كايلاسا (شيفا) ومن بهايرافا أيضًا.

Verse 32

ज्योतिर्लिंगस्वरूपेण संस्थितस्तत्र मुक्तिदः । स्वयं सिद्धस्वरूपो हि तथा स्वपुरि स प्रभुः

إنّه قائم هناك في هيئة «جيوتيِرلينغا»، واهبًا للخلاص. حقًّا إنّ ذلك البرابهو ذاتٌ متجلّية بذاتها، كاملة على الدوام، ويقيم كذلك في مدينته الإلهية الخاصة كحضورٍ سيّدٍ حاكم.

Verse 33

काशीविश्वेशयोर्भक्त्या तन्नामजपकारकाः । निर्लिप्ताः कर्मभिर्न्नित्यं केवल्यपदभागिनः

مَن تَعبَّدَ بمحبةٍ لكاشي ولِفِشْوِيشْوَرَا (شيفا ربّ الكون)، وداومَ على جَپَا اسمِه المقدّس، بقيَ أبدًا غيرَ مُتلطّخٍ بأفعالِ الكارما، وصارَ شريكًا في مقامِ «كِيفَلْيَا»—التحرّر في وحدةِ شيفا.

Verse 34

त्र्यंबकाख्योऽवतारो यः सोष्टमो गौतमीतटे । प्रार्थितो गौतमेनाविर्बभूव शशिमौलिनः

كان التجسّد الثامن للربّ شيفا يُعرَف باسم تريَمباكا. وعلى ضفاف نهر غوتَمي تجلّى ذو الهِلال على هامته، استجابةً لابتهالات غوتَما.

Verse 35

गौतमस्य प्रार्थनया ज्योतिर्लिंग स्वरूपतः । स्थितस्तत्राचलः प्रीत्या तन्मुनेः प्रीतिकाम्यया

بسبب دعاء غوتَما الصادق، أقام الربّ شيفا هناك في هيئة جيوتيِرلينغا، ثابتًا لا يتحرّك ومفيضًا بالنعمة، فرحًا بمحبةٍ، راغبًا في أن يهب ذلك الحكيم سرورًا.

Verse 36

तस्य सन्दर्शनात्स्पर्शाद्दर्शनाच्च महेशितुः । सर्वे कामाः प्रसिध्यन्ति ततो मुक्तिर्भवेदहो

بمجرد رؤيته، وبملامسة (تلك الهيئة أو الشعار المقدّس)، وبنيل دارشان مهايشڤارا، تتحقّق جميع المقاصد؛ ومن ذلك تنشأ حقًّا الموكشا، أي التحرّر.

Verse 37

शिवानुग्रहतस्तत्र गंगा नाम्ना तु गौतमी । संस्थिता गौतमप्रीत्या पावनी शंकरप्रिया

بنعمة شيفا استقرّت الغانغا هناك باسم «غوتَمي». أقامت لسرور غوتَما، فهي مطهِّرة ومحبوبة لدى شنكرة.

Verse 38

वैद्यनाथावतारो हि नवमस्तत्र कीर्तितः । आविर्भूतो रावणार्थं बहुलीलाकरः प्रभुः

حقًّا، يُعلَن هناك أن تجسّد «فايدياناثا» هو التاسع. فالربّ السيّد، صانع اللِّيلات الإلهية الكثيرة، تجلّى على وجه الخصوص من أجل رافَنا.

Verse 39

तदानयनरूपं हि व्याजं कृत्वा महेश्वरः । ज्योतिर्लिंगस्वरूपेण चिताभूमौ प्रतिष्ठितः

ثم استقر ماهيشوارا، متخذاً ذريعة المجيء إلى هناك، في أرض المحرقة كـ "جيوتيرلينجا" - صورته اللينجا المضيئة - كاشفاً عن الرب الذي يتجاوز الشكل بينما يقبل بفضل تجلياً تعبدياً لتحرير الأرواح.

Verse 40

वैद्यनाथेश्वरो नाम्ना प्रसिद्धोभूज्जगत्त्रये । दर्शनात्पूजनाद्भक्त्या भुक्तिमुक्तिप्रदः स हि

اشتهر في العوالم الثلاثة باسم «فايدياناثيشڤارا». حقًّا، إنّ من خلال الدَّرْشَنَة (الرؤية التعبدية) والپوجا (العبادة) مع البهاكتي، يمنح البهوكتي (نعيم الدنيا) والمُكتي (التحرّر).

Verse 41

वैद्यनाथेश्वरशिवमाहात्म्यमनुशासनम् । पठतां शृण्वतां चापि भुक्तिमुक्तिप्रदं मुने

يا أيها الحكيم، إنّ هذا الإرشاد المقدّس في مجد شيفا «فايدياناثيشڤارا» يمنح البهوكتي والمُكتي لمن يتلوه ولمن يصغي إليه أيضًا.

Verse 42

इति श्रीशिवमहापुराणे तृतीयायां शतरुद्रसंहितायां सनत्कुमार नन्दीश्वरसंवादे द्वादशज्योतिर्लिंगावतारवर्णनं नाम द्विचत्वारिंशोध्यायः

وهكذا، في «شري شيفا مهاپورانا»، في السamhitā الثالثة «شاتارودراسمهيتا»، ضمن الحوار بين سَنَتْكُمارا ونَنْديشڤارا، يختتم الفصل الثاني والأربعون المعنون «وصف تجلّي الجيوتيرلينغا الاثني عشر».

Verse 43

हत्वा दारुकनामानं राक्षसन्धर्मघातकम् । स्वभक्तं वैश्यनाथं च प्रारक्षत्सुप्रियाभिधम्

وبعد أن قتل الشيطانَ المسمّى داروكا، مُهلكَ الدَّرما، حمى الربّ شيفا عابدَه الخاص فايشياناثا، المشهورَ باسم سوبريا.

Verse 44

लोकानामुपकारार्थं ज्योतिर्लिंगस्वरूपधृक् । सन्तस्थौ सांबिकश्शम्भुर्बहुलीलाकरः परः

ولأجل خيرِ جميع العوالم، تجلّى شَمبهو الأسمى—حاملًا هيئةَ الجيوتيرلينغا، والمتّحدَ أبدًا مع أمبيكا—فاستقرّ قائمًا، مُجريًا ليلاتٍ إلهيةً كثيرة.

Verse 45

तद्दृष्ट्वा शिवलिंगन्तु मुने नागेश्वराभिधम् । विनश्यन्ति द्रुतं चार्च्य महापातकराशयः

أيها الحكيم، من رأى شيفا-لينغا المسمّى «ناغيشڤارا» وعبده، تُمحى سريعًا أكوامُ أعظمِ الخطايا.

Verse 46

रामेश्वरावतारस्तु शिवस्यैकादशः स्मृतः । रामचन्द्रप्रियकरो रामसंस्थापितो मुने

أيها الحكيم، إن تجلّي «راميشڤارا» يُذكر بوصفه الظهور الحادي عشر للرب شيفا. وهو عزيزٌ خاصةً على رامَتشاندرا، وقد أقامه راما نفسه حضورًا مقدّسًا، يا موني.

Verse 47

ददौ जयवरं प्रीत्या यो रामाय सुतोषितः । आविर्भूतस्य लिंगस्तु शंकरो भक्तवत्सलः

ولمّا سُرَّ وارتضى تمام الرضا عن راما، منحه بمحبةٍ نعمةَ الظفر. حقًّا إن شانكرا—المحبّ لعبّاده—قد تجلّى هناك في صورة اللينغا.

Verse 48

रामेण प्रार्थितोऽत्यर्थं ज्योतिर्लिंगस्वरूपतः । सन्तस्थौ सेतुबन्धे च रामसंसेवितो मुने

أيها الحكيم، لما تضرّع راما بإخلاص شديد، أقام الربّ شيفا—متجلّيًا في هيئة الجيوتيِرلينغا—عند سيتوباندها، حيث كان راما يعبده هناك بتفانٍ.

Verse 49

रामेश्वरस्य महिमाद्भुतोऽभूद्भुवि चातुलः । भुक्तिमुक्तिप्रदश्चैव सर्वदा भक्तकामदः

على الأرض صار مجد راميشڤارا العجيب لا يُضاهى؛ فهو يمنح دائمًا نعيم الدنيا والتحرّر، ويُتمّ رغبات العابدين بلا إخفاق.

Verse 50

तं च गंगाजलेनैव स्नापयिष्यति यो नरः । रामेश्वरं च सद्भक्त्या स जीवन्मुक्त एव हि

من يغسل لينغا راميشڤارا بماء الغانغا وحده، ويعبد راميشڤارا بعبادة صادقة، فإنه حقًّا ينال التحرّر وهو حيّ (جيفانموكتا).

Verse 51

इह भुक्त्वाखिलान्भोगान्देवतादुर्ल्लभानपि । अतः प्राप्य परं ज्ञानं कैवल्यं मोक्षमाप्नुयात्

بعد أن يتمتّع المرء هنا بكل اللذّات، حتى تلك التي يعسر نيلها على الآلهة، فليبلغ بعد ذلك المعرفة العليا، وبها ينال الكيفاليا: أي الموكشا، التحرّر.

Verse 52

घुश्मेश्वरावतारस्तु द्वादशश्शंकरस्य हि । नानालीलाकरो घुश्मानन्ददो भक्तवत्सलः

غوشميشڤارا هو حقًّا التجلي الثاني عشر لشنكرا. يقوم بليلاتٍ إلهية شتّى، ويمنح غوشما الفرح، وهو دائم الحنان على عبّاده المخلصين.

Verse 53

दक्षिणस्यान्दिशि मुने देवशैलसमीपतः । आविर्बभूव सरसि घुश्माप्रियकरः प्रभुः

أيها الحكيم، في جهة الجنوب قرب الجبل الإلهي، تجلّى الربّ—المحبوب لدى غُشْمَا والواهب لما يسرّها—في البحيرة.

Verse 54

सुदेह्यमारितं घुश्मापुत्रं साकल्यतो मुने । तुष्टस्तद्भक्तितश्शम्भुर्योरक्षद्भक्तवत्सलः

أيها الحكيم، إنّ شَمْبُهو—المحبّ لعباده المخلصين—سُرَّ بتعبّدها، فحفظ ابنَ غُشْمَا الذي قُتل وأعاده كاملاً من كل وجه.

Verse 55

तत्प्रार्थितस्स वै शम्भुस्तडागे तत्र कामदाः । ज्योतिर्लिंग स्वरूपेण तस्थौ घुश्मेश्वराभिधः

وهكذا لمّا ابتهلوا إليه، أقام شَمْبُهو هناك عند الغدير ذي اللوتس المُعطي للمرغوبات، متجلّيًا في هيئة جيوتيِر-لينغا، مشهورًا باسم «غُشْمِيشْوَرَ».

Verse 56

तन्दृष्ट्वा शिवलिंगन्तु समभ्यर्च्य च भक्तितः । इह सर्वसुखम्भुक्त्वा ततो मुक्तिं च विन्दति

من رأى ذلك الشيفا-لينغا وعبده بتفانٍ، نال في هذه الدنيا كل سعادة، ثم بعد ذلك يظفر بالمُكْتي، أي التحرّر.

Verse 57

इति ते हि समाख्याता ज्योतिर्लिंगावली मया । द्वादशप्रमिता दिव्या भुक्तिमुक्तिप्रदायिनी

وهكذا فقد رويتُ لك حقًّا سلسلةَ الجيوترلينغا المقدّسة—وهي اثنا عشر—ذاتَ طبيعةٍ إلهية، تمنحُ البهوكتي (نيلَ متاع الدنيا) والمُكتي (التحرّر).

Verse 58

एतां ज्योतिर्लिंगकथां यः पठेच्छृणुयादपि । मुच्यते सर्वपापेभ्यो भुक्तिं मुक्तिं च विन्दति

من يتلو —أو حتى يستمع— إلى هذه الحكاية المقدّسة عن الجيوترلينغا (Jyotirliṅga) يتحرّر من جميع الآثام، وينال كِلا الأمرين: bhukti (الهناء الدنيوي القويم) وmukti (التحرّر)، بنعمة الرب شيفا.

Verse 59

शतरुद्राभिदा चेयम्वर्णिता संहिता मया । शतावतारसत्कीर्तिस्सर्वकामफलप्रदा

وهكذا قد رويتُ هذه السَّمهيتا المعروفة باسم «شاتارودرا». إنها تعلن المجد المقدّس لمئة تجلٍّ من تجلّيات شيفا، وتمنح ثمار كلّ المقاصد الصالحة.

Verse 60

इमां यः पठते नित्यं शृणुयाद्वा समाहितः । सर्वान्कामानवाप्नोति ततो मुक्तिं लभेद्ध्रुवम्

من يقرأ هذا التعليم كلَّ يوم، أو يستمع إليه، وهو جامعُ القلب، ينل جميع المقاصد المرغوبة؛ ثم بعد ذلك ينال يقينًا الموكتي (التحرّر).