Śivāṣṭamūrti-varṇanam (Description of Shiva’s Eight Forms)
يَرِدُ هذا الأدهيايا في صورة تعليمٍ من ننديشڤرا، مُبيِّنًا العقيدة القائلة إن العالم «مُورتي-أَشْتَكَ-مَيَ» أي مُتَكَوِّن من تجلّيات شيفا الثمانية، وإن الكون قائمٌ فيه كحباتٍ منثورةٍ على خيط. ثم يَعُدّ الأشكال الثمانية المشهورة: Śarva وBhava وRudra وUgra وBhīma وPaśupati وĪśāna وMahādeva، ويربطها بمجالات السيادة: الأرض والماء والنار والهواء والفضاء، وkṣetrajña (العارف الساكن في الداخل)، والشمس والقمر. ولكل صورة تعريف وظيفيّ ووجوديّ: فـBhava هو المبدأ المائي المُحيي؛ وUgra هو القوة الديناميكية الحافظة لحركة الباطن والظاهر؛ وBhīma هو الامتداد المكاني الشامل؛ وPaśupati هو الأساس الداخلي لكل الذوات وقاطع القيود. ويعمل هذا التعليم كتقسيمٍ باطني للتأمل الطقسي، يوافق بين الأسماء الإلهية والحقائق العنصرية والنفسية لتثبيت ميتافيزيقا الشيفاوية وممارستها.
Shlokas
Verse 1
नन्दीश्वर उवाच । शृणु तात महेशस्यावतारान्परमान्प्रभो । सर्वकार्यकरांल्लोके सर्वस्य सुखदान्मुने
قال ننديإيشڤارا: «اسمع يا بُنيّ—أيها السيّد النبيل. سأحدّثك عن التجسّدات (الأفاتارات) العُليا لماهيشا، الذي يُنجز كلّ عملٍ في العالم ويهب السلامة والسرور للجميع، أيها الحكيم».
Verse 2
इति श्रीशिवमहापुराणे तृतीयायां शतरुद्रसंहितायां शिवाष्टमूर्त्तिवर्णनं नाम द्वितीयोऽध्यायः
وهكذا تنتهي السورة الثانية، المسماة «وصف صور شيفا الثماني»، في القسم الثالث من «شيفا مهابورانا» المقدّس، أي «شاتارودرا سَمهِتا».
Verse 3
शर्वो भवस्तथा रुद्र उग्रो भीमः पशो पतिः । ईशानश्च महादेवो मूर्तयश्चाष्ट विश्रुताः
«شَرْفَا»، «بَهَفَا»، «رُدْرَا»، «أُغْرَا»، «بِيمَا»، «بَشُوبَتِي»، «إِيشَانَا»، و«مَهَادِيفَا»—هذه تُعلَن بوصفها المورتِيّات الثماني المشهورة للرب شيفا، البَتِي الأعلى الذي يحكم ويُحرِّر البَشُو (الأرواح المقيَّدة).
Verse 4
भूम्यंभोग्निमरुद्व्योमक्षेत्रज्ञार्कनिशाकराः । अधिष्ठिताश्च शर्वाद्यैरष्टरूपैः शिवस्य हि
الأرض والماء والنار والريح والفضاء، و«عارف الحقل» (الذات الساكنة في الداخل)، والشمس والقمر—كلّها تُقام عليها الولاية، بل تُنفَذ فيها وتُدار، بصور شيفا الثماني ابتداءً من «شَرْفَا».
Verse 5
धत्ते चराचरं विश्वं रूपं विश्वंभरात्मकम् । शंकरस्य महेशस्य शास्त्रस्यैवेति निश्चयः
إنّ شنكرة، المهيشا (الربّ العظيم)، يحمل الكون كلَّه—متحرّكه وساكنه—متجلّيًا في صورةٍ تُسنِد الجميع. وهذا هو الحكم المقرَّر في التعليم المقدّس بشأن شنكرة.
Verse 6
संजीवनं समस्तस्य जगतः सलिलात्मकम् । भव इत्युच्यते रूपं भवस्य परमात्मनः
إن ما يكون قِوامَ الحياة لكلّ العالم، ذا طبيعةٍ مائية، يُسمّى هيئة «بهافا»—وهو تجلّي بهافا، الذات العُليا.
Verse 7
बहिरंतर्जगद्विश्वं बिभर्ति स्पन्दतेस्य यम् । उग्र इत्युच्यते सद्भी रूपमुग्रस्य सत्प्रभो
أيها الربّ النبيل، إن الحكماء يسمّون تلك الهيئة من شيفا «أوغرا»—هو الذي يحمل الكون كلَّه ظاهرًا وباطنًا، وبقوّته ينبض ويرتجف حتى يدخل في الفعل والحركة.
Verse 8
सर्वावकाशदं सर्वव्यापकं गगनात्मकम् । रूपं भीमस्य भीमाख्यं भूपवृन्दस्व भेदकम्
صورةُ بِهيما—المسمّاة «بِهيما»—تمنحُ كلَّ الفضاء، وتنفذُ في كلِّ شيء، وهي من طبيعةِ الأثير/السماء (آكاشا). وهي تُحطِّمُ كبرياءَ جموعِ الملوكِ وغرورَهم.
Verse 9
सर्वात्मनामधिष्ठानं सर्वक्षेत्रनिवासकम् । रूपं पशुपतेर्ज्ञेयं पशुपाशनिकृन्तनम्
اعلموا أن هذه هي صورةُ باشوبَتي: أساسُ قيامِ جميع الذوات، الساكنُ في كلِّ ميدانٍ من ميادين الوجود، وهو الذي يقطعُ قيودَ «باشا» (pāśa) التي تُوثِقُ «الباشو»؛ أي الأرواحَ الفردية.
Verse 10
सन्दीपयञ्जगत्सर्वं दिवाकरसमाह्वयम् । ईशानाख्यं महेशस्य रूपं दिवि विसर्पति
مُنيرًا الكونَ كلَّه، ينتشرُ في السماواتِ ذلكَ الشكلُ الشبيهُ بالشمس، المسمّى بهذا الاسم. تلك هي صورةُ «إيشانا» لماهاديفا، المتسعةُ في العالمِ السماوي.
Verse 11
आप्याययति यो विश्वममृतांशुर्निशाकरः । महादेवस्य तद्रूपं महादेवस्य चाह्वयम्
هو الذي يُغذّي الكون كلَّه ويُنعشه—القمرُ حاملُ أشعّةِ الرحيق (الأمرتة)—فذلك صورةٌ من صور مهاديڤا، وهو أيضًا أحد أسمائه المقدّسة۔
Verse 12
आत्मा तस्याष्टमं रूपं शिवस्य परमात्मनः । व्यापिकेतरमूर्तीनां विश्वं तस्माच्छिवात्मकम्
الآتمن (الذات الفردية) هو الصورة الثامنة لشيفا، الباراماتمن. لذلك، من بين صوره—النافذة في كل شيء والمتموضعة في مواضع—فالكون كلّه في جوهره شيفيٌّ، قائمٌ بشيفا.
Verse 13
शाखाः पुष्यन्ति वृक्षस्य वृक्षमूलस्य सेचनात् । तद्वदस्य वपुर्विश्वं पुष्यते च शिवार्चनात
كما تزدهر أغصان الشجرة بسقي جذرها، كذلك يزدهر هذا الكون كله—إذ هو جسدُه بعينه—بعبادة الرب شيفا وتوقيره.
Verse 14
यथेह पुत्रपौत्रादेः प्रीत्या प्रीतो भवेत्पिता । तथा विश्वस्य सम्प्रीत्या प्रीतो भवति शंकरः
كما يفرح الأب بمحبة أبنائه وأحفاده وإخلاصهم، كذلك يرضى شانكرا بمحبة العالم كله وعبادته الصادقة.
Verse 15
क्रियते यस्य कस्यापि देहिनो यदि निग्रहः । अष्टमूर्त्तेरनिष्टं तत्कृतमेव न संशयः
إن فُرض كبحٌ أو أُلحق أذى بأي كائنٍ ذي جسدٍ كان، فاعلموا بلا ريب أن ذلك الفعل المكروه إنما يُرتكب في حق الرب ذي الأشكال الثمانية (أشتامورتي شيفا) نفسه.
Verse 16
अष्टमूर्त्यात्मना विश्वमधिष्ठायास्थितं शिवम् । भजस्व सर्वभावेन रुद्रं परमकारणम्
اعبد بكل كيانك رُدرا المبارك—شيفا—الذي، بكونه الذات ذات الأشكال الثمانية، ينفذ في الكون ويقيمه ويحفظه، ثابتًا فيه بوصفه العلّة العليا.
Verse 17
इति प्रोक्ताः स्वरूपास्ते विधिपुत्राष्टविश्रुताः । सर्वोपकारनिरताः सेव्याः श्रेयोर्थिभिर्नरैः
وهكذا أُعلنت تلك الصور—الثماني المشهورة المرتبطة بأبناء فيدهي (براهما). إذ هم دائمًا منشغلون بمنح شتى ألوان النفع، فينبغي لمن يطلب الخير الأسمى أن يخدمهم ويعبدهم بخشوع.
Frequently Asked Questions
It argues that the cosmos is constituted by Śiva’s eightfold manifestation and remains pervaded by Him—like beads on a thread—so plural phenomena are unified through a single divine ground.
The mapping turns cosmology into a meditative and ritual schema: worship of a name/form becomes contemplation of the corresponding principle (element, luminary, or inner knower), integrating external rite with internal realization of Śiva’s pervasion.
The chapter highlights the eight mūrtis—Śarva, Bhava, Rudra, Ugra, Bhīma, Paśupati, Īśāna, Mahādeva—correlated with earth, water, fire, wind, space, the kṣetrajña, sun, and moon as Śiva’s governing presences.