शिवतत्त्ववर्णनम् (Śiva-tattva-varṇana) — “Description/Exposition of the Principle of Śiva”

Verse 1

ब्रह्मोवाच । अथाकर्ण्य नुर्तिविष्णुकृतां स्वस्य महेश्वरः । प्रादुर्बभूव सुप्रीतस्सवामं करुणानिधिः

قال براهما: لما سمع ماهاديفا—محيط الرحمة—رقصةَ فيشنو التي أداها لأجله، سُرَّ سرورًا عظيمًا وتجلى، ومعه فاما.

Verse 2

पंचवक्त्रस्त्रिनयनो भालचन्द्रो जटाधरः । गौरवर्णो विशालाक्षो भस्मोद्धूलितविग्रहः

له خمسةُ وجوهٍ وثلاثُ عيون؛ والقمرُ يزيّن جبهتَه، ويحملُ خُصلَ الجَطا المعقودة. ذو بهاءٍ صافٍ ونظرةٍ واسعة، وجسدُه الإلهي مُغَبَّرٌ بالرماد المقدّس (بهسما).

Verse 3

दशबाहुर्नीलगल सर्वाभरणभूषितः । सर्वांगसुन्दरो भस्मत्रिपुण्ड्रांकितमस्तकः

كان ذا عشرةِ أذرعٍ، أزرقَ الحلق (نيلكنثا)، متزيّنًا بكلّ الحُلِيّ. جميلًا في كلّ عضو، وعلى رأسه علامةُ التريپوندرَا المرسومة بالرماد المقدّس.

Verse 4

तं दृष्ट्वा तादृशं देवं सवामं परमेश्वरम् । तुष्टाव पुनरिष्टाभिर्वाग्भिर्विष्णुर्मया सह

فلما رأينا ذلك الإله على تلك الهيئة العجيبة—باراميشڤارا وقد تجلّى ومعه شاكتي الإلهية عن يساره—عاد فيشنو معي فسبّحَه بكلماتٍ محبوبةٍ مختارة.

Verse 5

निगमं श्वासरूपेण ददौ तस्मै ततो हरः । विष्णवे च प्रसन्नात्मा महेशः करुणाकरः

ثم إن هارا—ماهيشا، بحرُ الرحمة—وقد سرّ قلبُه، منحَه «النِّغَما» (الفيدا) كأنها نَفَسُهُ ذاته؛ وكذلك منحها لفيشنو أيضًا.

Verse 6

ततो ज्ञानमदात्तस्मै हरये परमात्मने । परमात्मा पुनर्मह्यं दत्तवान्कृपया मुने

ثم منحتُ تلك المعرفة المقدّسة لهاري، الذاتِ العُليا. وذلك الربّ الأعلى، رحمةً منه، منحها لي من جديد، أيها الحكيم.

Verse 7

संप्राप्य निगमं विष्णुः पप्रच्छ पुनरेव तम् । कृतार्थस्सांजलिर्नत्वा मया सह महेश्वरम्

ولمّا نال فيشنو «النِّغَما» (الفيدا) عاد فسألَه مرةً أخرى. فلمّا تمّت غايته وقف ضامًّا كفّيه وانحنى—معي—ساجدًا لمهيشفارا (الربّ شيفا).

Verse 8

विष्णुरुवाच । कथं च तुष्यसे देव मया पूज्यः कथं प्रभो । कथं ध्यानं प्रकर्तव्यं कथं व्रजसि वश्यताम्

قال فيشنو: «يا أيها الإله، كيف ترضى؟ يا ربّ، كيف ينبغي لي أن أعبدك؟ وكيف تُؤدَّى المراقبة والتأمّل؟ وبأي وسيلة تصير قريبًا بالمحبّة، مستجيبًا بنعمتك ورحمتك؟»

Verse 9

इति श्रीशिवमहापुराणे द्वितीयायां रुद्रसंहितायां प्रथम खण्डे सृष्ट्युपाख्याने शिवतत्त्ववर्णनो नाम नवमोऽध्यायः

وهكذا، في "سري شيفا ماهابورانا"، في الكتاب الثاني - "رودرا سامهيتا" - ضمن القسم الأول، رواية الخلق، ينتهي الفصل التاسع، بعنوان "وصف مبدأ (تاتفا) شيفا".

Verse 10

एतत्सर्वं महाराज कृपां कृत्वाऽवयोः प्रभो । कथनीयं तथान्यच्च विज्ञाय स्वानुगौ शिव

أيها الملك العظيم، أيها الربّ—بعد أن أظهرتَ رحمتك لنا نحن الاثنين، فحدّثنا بكلّ هذا؛ وإذ علمتَ أنّنا من أتباعك المخلصين، يا شيفا، فقلْ أيضًا كلَّ ما ينبغي أن يُقال.

Verse 11

ब्रह्मोवाच । इत्येतद्वचनं श्रुत्वा प्रसन्नो भगवान्हरः । उवाच वचनं प्रीत्या सुप्रसन्नः कृपानिधिः

قال براهما: لما سمع الربّ المبارك هارا هذه الكلمات سُرَّ ورضي. وفاض فرحًا، ذلك الكنز الأسمى للرحمة، فأجاب بكلامٍ يخرج من القلب وببهجةٍ صادقة.

Verse 12

श्रीशिव उवाच । भक्त्या च भवतोर्नूनं प्रीतोहं सुरसत्तमौ । पश्यतं मां महादेवं भयं सर्वं विमुंचताम्

قال شري شيفا: «يا خيرَ من بين الآلهة، إنّي لَراضٍ حقًّا بفضل عبادتكم المخلصة. انظروا إليّ بوصفـي مهاديڤا، واطرحوا عنكم كلَّ خوف».

Verse 13

मम लिंगं सदा पूज्य ध्येयं चैतादृशं मम । इदानीं दृश्यते यद्वत्तथा कार्यं प्रयत्नतः

«إنّ لِـنْغَـي ينبغي أن يُعبَد على الدوام، وأن يُتأمَّل فيه على هذه الهيئة عينها من هيئتي. وكما يُرى الآن، فهكذا اصنعوه بجهدٍ واجتهاد».

Verse 14

पूजितो लिंगरूपेण प्रसन्नो विविधं फलम् । दास्यामि सर्वलोकेभ्यो मनोभीष्टान्यनेकशः

حين أُعبَدُ في هيئة اللِّينغا، أكونُ راضياً مُتفضِّلاً، فأهبُ ثماراً شتّى؛ وأمنحُ مراراً وتكراراً للكائنات في جميع العوالم ما تشتهيه قلوبُهم من نِعَمٍ وبركاتٍ كثيرة.

Verse 15

यदा दुःखं भवेत्तत्र युवयोस्सुरसत्तमौ । पूजिते मम लिंगे च तदा स्याद्दुःखनाशनम्

متى ما نزل بكما الحزن، يا خيرَ الآلهة، فإذا عُبِدَ لِينغاي، صار ذلك الفعلُ نفسه مُبدِّداً للألم ومُهلكاً للحزن.

Verse 16

युवां प्रसूतौ प्रकृतेर्मदीयाया महाबलौ । गात्राभ्यां सव्यसव्याभ्यां मम सर्वेश्वरस्य हि

أنتما الاثنان، ذوا القوة العظيمة، وُلِدتما من بركرتي خاصّتي؛ بل حقّاً من جانبي جسدي الأيسر والأيمن، أنا ربُّ الجميع وسيّدُ الكلّ.

Verse 17

अयं मे दक्षिणात्पार्श्वाद्ब्रह्मा लोकपितामहः । वामपार्श्वाच्च विष्णुस्त्वं समुत्पन्नः परात्मनः

«من جانبي الأيمن انبثق براهما، جدُّ العوالم؛ ومن جانبي الأيسر انبثقتَ أنتَ—فيشنو—يا الذاتَ العُليا. وهكذا فإنكما كليكما قد خرجتما من الربّ المتعالي».

Verse 18

प्रीतोहं युवयोस्सम्यग्वरं दद्यां यथेप्सितम् । मयि भक्तिर्दृढा भूयाद्युवयोरभ्यनुज्ञया

إنّي راضٍ عنكما حقّاً. سأمنحكما نعمةً كما تشتهيان تماماً. وبموافقتكما، فلتزدَدْ العبادةُ المخلِصةُ الثابتةُ لي رسوخاً فيكما على الدوام.

Verse 19

पार्थिवीं चैव मन्मूर्तिं विधाय कुरुतं युवाम् । सेवां च विविधां प्राज्ञौ कृत्वा सुखमवाप्स्यथ

اصنعا من التراب رمزًا فخّاريًا لصورتي، وأنتما—وأنتما من أهل الحكمة—قوما بخدماتٍ تعبدية شتّى له؛ فبذلك تنالان السعادة والبركة الروحية.

Verse 20

ब्रह्मन्सृष्टिं कुरु त्वं हि मदाज्ञापरिपालकः । वत्स वत्स हरे त्वं च पालयैवं चराचरम्

«يا براهما، قم بعمل الخلق، فأنت الحافظ الأمين لأمري. وأنت أيضًا، يا هاري الحبيب، احمِ على هذا النحو الكون كلَّه بما فيه من الكائنات المتحركة وغير المتحركة.»

Verse 21

ब्रह्मोवाच । इत्युक्त्वा नौ प्रभुरताभ्यां पूजाविधिमदाच्छुभाम् । येनैव पूजितश्शंभुः फलं यच्छत्यनेकशः

قال براهما: بعدما قال الربّ ذلك، منحنا نحن الاثنين طريقة عبادة مباركة؛ وبهذه الطريقة، إذا عُبد شَمبهو (Śambhu) فإنه يمنح الثمار على وجوهٍ كثيرة وبمقادير شتّى.

Verse 22

ब्रह्मोवाच । इत्याकर्ण्य वचश्शंभोर्मया च सहितो हरिः । प्रत्युवाच महेशानं प्रणिपत्य कृतांजलिः

قال براهما: لما سمع هاري (فيشنو) كلام شَمبهو (Śambhu)، وكان معي، انحنى ساجدًا لماهيشانا (Maheśāna)، ثم أجاب وهو قابضٌ كفّيه في خشوعٍ وإجلال.

Verse 23

विष्णुरुवाच । यदि प्रीतिः समुत्पन्ना यदि देयो वरश्च नौ । भक्तिर्भवतु नौ नित्यं त्वयि चाव्यभिचारिणी

قال فيشنو: «إن كانت المودّة قد نشأت حقًّا، وإن كان سيُمنَح لنا عطاءٌ (وَرٌ)، فلتكن بَكْتِيُنا لك أبدية، ولتكن ثابتة لا تحيد، لا تنصرف عنك أبدًا».

Verse 24

त्वमप्यवतरस्वाद्य लीलया निर्गुणोपि हि । सहायं कुरु नौ तात त्वं परः परमेश्वरः

يا أيها الأزليّ الأوّل، انزل الآن بليلاك الإلهية، وإن كنت حقًّا متجاوزًا لكلّ الغونات. كن لنا عونًا يا ربّنا الحبيب، فأنت السامي الأعلى، باراميشڤارا الأسمى.

Verse 25

आवयोर्देवदेवेश विवादमपि शोभनम् । इहागतो भवान्यस्माद्विवादशमनाय नौ

يا ربَّ الآلهة وإلهَهم، إنّ هذا الخلاف بيننا له غايةٌ لائقةٌ أيضًا. ولأنك قد أتيت إلى هنا، فقد جئت لتسكين نزاعنا وحسم خصومتنا.

Verse 26

ब्रह्मोवाच । तस्य तद्वचनं श्रुत्वा पुनः प्राह हरो हरिम् । प्रणिपत्य स्थितं मूर्ध्ना कृतांजलिपुटः स्वयम्

قال براهما: لما سمع كلماته، عاد هارا (شيفا) فخاطب هاري (فيشنو). فانحنى برأسه ساجدًا بخشوع، وضمّ كفّيه في أنجلي، ووقف أمامه ثم تكلّم.

Verse 27

श्रीमहेश उवाच । प्रलयस्थितिसर्गाणां कर्ताहं सगुणोऽगुणः । परब्रह्म निर्विकारी सच्चिदानंदलक्षणः

قال شري ماهايشا: أنا الفاعل في الفناء والبقاء والخلق—ذو صفات (ساغونا) ومتجاوز للصفات (نيرغونا). أنا البرهمن الأعلى، غير المتحوّل، وطبيعتي هي الوجود والوعي والنعيم: سات–تشِت–آنندا.

Verse 28

त्रिया भिन्नो ह्यहं विष्णो ब्रह्मविष्णुहराख्यया । सर्गरक्षालयगुणैर्निष्कलोहं सदा हरे

يا هاري (فيشنو)، وإن كنتُ أُذكَر كأني ثلاثة: براهما وفيشنو وهارا، بحسب وظائف الخلق والحفظ والفناء، فإني في الحقيقة دائمًا غير مُتجزّئ، بلا أجزاء، متعالٍ عن كل انقسام.

Verse 29

स्तुतोऽहं यत्त्वया विष्णो ब्रह्मणा मेऽवतारणे । प्रार्थनां तां करिष्यामि सत्यां यद्भक्तवत्सलः

«يا ڤيشنو، بما أنّك أنت وبراهما قد سبّحتما بحمدي عند تجلّي ظهوري، فسأُنجز تلك الدعوة حقًّا، لأنني على الدوام مُحِبٌّ لعبّادي المخلصين.»

Verse 30

मद्रूपं परमं ब्रह्मन्नीदृशं भवदंगतः । प्रकटीभविता लोके नाम्ना रुद्रः प्रकीर्तितः

«يا براهما، إنّ البراهمان الأسمى—وهو من ذاتي—سيتجلّى من جسدك على هذا النحو؛ وفي العالم سيُشتهر باسم “رودرا”.»

Verse 31

मदंशात्तस्य सामर्थ्यं न्यूनं नैव भविष्यति । योहं सोहं न भेदोस्ति पूजाविधिविधानतः

لأنّه جزءٌ منّي فلن تنقص قدرته أبدًا. «هو أنا وأنا هو»—فلا اختلاف بيننا من جهة أحكام العبادة وآدابها وطرائقها.

Verse 32

यथा च ज्योतिषस्संगाज्जलादेः स्पर्शता न वै । तथा ममागुणस्यापि संयोगाद्बन्धनं न हि

كما أنّ الماءَ وما شابهه، وإن قارَبَ النورَ، لا «يلمسه» على الحقيقة؛ كذلك أنا—المتعالي عن الغونات (guṇa)—لا ينشأ لي قيدٌ من مجرّد الملامسة أو المصاحبة.

Verse 33

शिवरूपं ममैतञ्च रुद्रोऽपि शिववत्तदा । न तत्र परभेदो वै कर्तव्यश्च महामुने

إنَّ هذه الصورةَ التي لي هي حقًّا شِيفا، ورُدرا أيضًا في ذلك الحين يكون مثل شِيفا. فلذلك، أيها الحكيمُ العظيم، لا ينبغي أن يُجعل هناك أيُّ تمييزٍ كأنَّ أحدهما أعلى من الآخر.

Verse 34

वस्तुतो ह्येकरूपं हि द्विधा भिन्नं जगत्युत । अतो न भेदा विज्ञेयः शिवे रुद्रे कदाचन

في الحقيقة إنَّه ذو جوهرٍ واحدٍ لا يتعدّد، غير أنّه في العالم يبدو كأنّه انقسم إلى اثنين. لذلك لا ينبغي أبدًا أن يُفهم وجودُ فرقٍ بين شيفا (Śiva) ورودرا (Rudra) في أيّ وقت.

Verse 35

सुवर्णस्य तथैकस्य वस्तुत्वं नैव गच्छति । अलंकृतिकृते देव नामभेदो न वस्तुतः

كما أنّ الذهب، وهو واحد، لا يصير حقيقةً أخرى وإن صيغ حُليًّا وزينةً، كذلك يا ديفا، إن اختلاف الأسماء إنما ينشأ لأجل الصورة والزخرف، لا في حقيقة الواقع ذاته.

Verse 36

तथैकस्या मृदो भेदो नानापात्रे न वस्तुतः । कारणस्यैव कार्ये च सन्निधानं निदर्शनम्

وكذلك فإن الفروقَ الظاهرة لطينٍ واحدٍ في أوانٍ شتّى ليست حقيقيةً في الجوهر. وهذا مثالٌ على أنّ العلّة نفسها تبقى حاضرةً في المعلول، مُظهِرةً سُكنى المصدر الدائمة في ما يُنتَج.

Verse 37

ज्ञातव्यं बुधवर्यैश्च निर्मलज्ञानिभिः सुरौ । एवं ज्ञात्वा भवभ्यां तु न दृश्यं भेदकार णम्

يا أيها الكائنات الإلهية، ينبغي أن يفهم هذا أفضل الحكماء وأصحاب المعرفة الطاهرة. فإذا عُرف الأمر على هذا النحو، فلن يُرى لكما بعد ذلك سببٌ يُحدث تمايزًا (بينكما).

Verse 38

वस्तुवत्सर्वदृश्यं च शिवरूपम्मतम्मम । अहं भवानजश्चैव रुद्रो योऽयं भविष्यति

«في نظري، كل ما يُرى—وإن بدا كحقيقةٍ موضوعية—إنما هو على صورة شيفا. أنا وأنتَ، وكذلك أجا (براهما)، كلّنا شيفا؛ وكذلك هذا الذي سيصير رودرا.»

Verse 39

एकरूपा न भेदस्तु भेदे वै बंधनं भवेत् । तथापि च मदीयं हि शिवरूपं सनातनम्

أنا ذو طبيعةٍ واحدة غير منقسمة—لا اختلاف فيّ حقًّا. وحيثما يُثبَت الاختلاف تنشأ القيود. ومع ذلك، فصورتي الخاصة بصفتي شِيفا أزليةٌ خالدة.

Verse 40

मूलीभूतं सदोक्तं च सत्यज्ञानमनंतकम् । एवं ज्ञात्वा सदा ध्येयं मनसा चैव तत्त्वतः

إذا عُرِفَ أنّه الجذرُ الأوّلُ لكلّ شيء، المُعلَنُ دائمًا بالقولِ الحقّ، وأنّه الحقُّ والوعيُ، وأنّه اللانهائي—فبعد هذا الفهم ينبغي أن يُتأمَّل فيه دائمًا بالقلب، وفقَ الحقيقةِ العُليا (تَتْفَا).

Verse 41

श्रूयतां चैव भो ब्रह्मन्यद्गोप्यं कथ्यते मया । भवंतौ प्रकृतेर्यातौ नायं वै प्रकृतेः पुनः

اسمعْ يا أيها البراهمن؛ سأقول لك سرًّا: إنكما قد نشأتما من البراكْرِتي (الطبيعة الأولى)، أمّا هذا فحقًّا لا يولد ثانيةً من البراكْرِتي.

Verse 42

मदाज्ञा जायते तत्र ब्रह्मणो भ्रुकुटेरहम् । गुणेष्वपि यथा प्रोक्तस्तामसः प्रकृतो हरः

هناك، بأمري، أتجلّى من تجعّد حاجبِ براهما. وكذلك في الغونات، كما أُعلِن، أنا—هارا—أظهر في صورةٍ منسجمةٍ مع التامس، وفقًا للبراكْرِتي، لعملِ الإذابة والكفّ والضبط.

Verse 43

वैकारिकश्च विज्ञेयो योऽहंकार उदाहृतः । नामतो वस्तुतो नैव तामसः परिचक्ष्यते

ذلك المبدأُ الأنانيّ (الأهَمْكارا) الذي أُعلِن أنّه «فايكارِكا» ينبغي أن يُفهَم كذلك؛ ولا يُوصَف بأنه «تامَسِيّ» لا اسمًا ولا حقيقةً.

Verse 44

एतस्मात्कारणाद्ब्रह्मन्करणीयमिदं त्वया । सृष्टिकर्ता भव ब्रह्मन्सृष्टेश्च पालको हरिः

لذلك، يا براهما، هذا ما ينبغي أن تقوم به: كن خالقَ الكون؛ وليكن هاري (فيشنو) حاميَ الخلق ومُقيمَه ومُديمَه.

Verse 45

मदीयश्च तथांऽशो यो लयकर्ता भविष्यति । इयं या प्रकृतिर्देवी ह्युमाख्या परमेश्वरी

«وأمّا ذلك الجزء منّي الذي سيغدو عاملَ الفناء والانحلال (لايا)، فهذه البراكريتي الإلهية بعينها هي الإلهة العظمى، المعروفة باسم أُوما»

Verse 46

तस्यास्तु शक्तिर्वा देवी ब्रह्माणं सा भजिष्यति । अन्या शक्तिः पुनस्तत्र प्रकृतेः संभविष्यति

وشاكتيها الإلهية، أي الإلهة، ستتّحد ببراهما؛ وهناك ستنبثق شاكتي أخرى من جديد من البراكريتي (الطبيعة الأولى).

Verse 47

समाश्रयिष्यति विष्णुं लक्ष्मीरूपेण सा तदा । पुनश्च काली नाम्ना सा मदंशं प्राप्स्यति ध्रुवम्

ثمّ ستلوذ بفيشنو في هيئة لاكشمي. ثمّ مرةً أخرى، باسم كالي، ستنال يقينًا نصيبًا من قدرتي أنا.

Verse 48

ज्योती रूपेण सा तत्र कार्यार्थे संभविष्यति । एवं देव्यास्तथा प्रोक्ताश्शक्तयः परमाश्शुभाः

وهناك، لأجل إنجاز العمل الإلهي، ستتجلّى في هيئة نورٍ متلألئ. وهكذا أُعلنت شاكتيات الإلهة، العُليا المباركة.

Verse 49

सृष्टिस्थितिलयानां हि कार्यं तासां क्रमाद्ध्रुवम् । एतस्याः प्रकृत्तेरंशा मत्प्रियायास्सुरौत्तम

إن الخلقَ والحفظَ والفناءَ هي حقًّا وظائفُهنّ المعيّنة، تُؤدَّى يقينًا على الترتيب. يا أفضلَ الآلهة، إن الإلهةَ المحبوبةَ لديّ هي جزءٌ من هذه البركريتي (الطبيعة الأولى).

Verse 50

त्वं च लक्ष्मीमुपाश्रित्य कार्यं कर्तुमिहार्हसि । ब्रह्मंस्त्वं च गिरां देवीं प्रकृत्यंशामवाप्य च

وأنت أيضًا، يا براهما، باتّخاذك لاكشمي ملجأً، أنت أهلٌ لإنجاز العمل هنا. وأنت كذلك، إذ نلتَ إلهةَ الكلام (فاك/ساراسفتي) ونصيبًا من البركريتي، فقم بواجبك المعيَّن.

Verse 51

सृष्टिकार्यं हृदा कर्तुम्मन्निदेशादिहार्हसि । अहं कालीं समाश्रित्य मत्प्रियांशां परात्पराम्

«إنك لجديرٌ بأن تُنجز عمل الخلق بقلبٍ ثابت، وفق أمري هنا. وأنا، متحصّنًا بكالي—جزئي الحبيب، السامية فوق السامية—سأمنح هذا الفعل قوته.»

Verse 52

रुद्ररूपेण प्रलयं करिष्ये कार्यमुत्तमम् । चतुर्वर्णमयं लोकं तत्सर्वैराश्रमै ध्रुवम्

«متقمّصًا هيئة رودرا، سأُحدث الانحلال الكوني (برلايا)—وهو الفعل الإلهي الأسمى. وسأُقيم العالم مؤلَّفًا من الفَرْنات الأربع (varṇa) مع جميع الآشرمات (āśrama)، شريعةً ثابتةً دائمة.»

Verse 53

तदन्यैर्विविधैः कार्यैः कृत्वा सुखमवाप्स्यथः । ज्ञानविज्ञानसंयुक्तो लोकानां हितकारकः

«ثم إنك، بتولّيك أعمالًا شتّى أخرى، ستنال السعادة؛ مقرونًا بالمعرفة (jñāna) والتحقّق (vijñāna)، فتغدو مُحسنًا لخير العوالم.»

Verse 54

मुक्तिदोऽत्र भवानद्य भव लोके मदाज्ञया । मद्दर्शने फलं यद्वत्तदेव तव दर्शने

بأمري ستبقى الآن في هذا العالم مانحًا للخلاص. وأيُّ ثمرٍ يُنال من رؤيةِ وجهي، فذلك الثمرُ بعينه يُنال من رؤيتك.

Verse 55

इति दत्तो वरस्तेद्य सत्यं सत्यं न संशयः । ममैव हृदये विष्णुर्विष्णोश्च हृदये ह्यहम्

«هكذا مُنِحتَ اليوم هذه النعمة—حقًّا حقًّا بلا ريب. إنَّ فيشنو قائمٌ في قلبي، وأنا أيضًا قائمٌ في قلبِ فيشنو.»

Verse 56

उभयोरंतरं यो वै न जानाति मनो मम । वामांगजो मम हरिर्दक्षिणांगोद्भवो विधिः

مَن لا يدرك حقًّا الفارق الباطني بين الاثنين—وهذا هو مرادُ قلبي—فليعلم: إنَّ هاري (فيشنو) وُلِد من جانبي الأيسر، وإنَّ فيدهي (براهما، المُقَدِّر) انبثق من جانبي الأيمن.

Verse 57

महाप्रलयकृद्रुद्रो विश्वात्मा हृदयोद्भवः । त्रिधा भिन्नो ह्यहं विष्णो ब्रह्मविष्णुभवाख्यया

أنا رودرا، صانعُ الفناءِ العظيم، ذاتُ الكون، المولودُ من القلب (قلبِ العليّ). حقًّا إنني—وأُدعى أيضًا فيشنو—أتجلّى ثلاثيًّا بأسماء: براهما، وفيشنو، وبهافا (شِيفا).

Verse 58

सर्गरक्षालयकरस्त्रिगुणैरज आदिभिः । गुणभिन्नश्शिवस्साक्षात्प्रकृते पुरुषात्परः

إنَّ شِيفا نفسَه يباشر الخلقَ والحفظَ والفناءَ بواسطة الغونات الثلاث، وبواسطة آلهةٍ مثل أجا (براهما). غير أنّ شِيفا متميّزٌ عن الغونات؛ فهو متعالٍ على براكْرِتي (الطبيعة) وعلى بوروشا (الروح المُدرِكة)، قائمٌ في مقام السيادة وراءهما.

Verse 59

परं ब्रह्माद्वयो नित्योऽनन्तः पूर्णो निरंजनः । अंतस्तमो वहिस्सत्त्वस्त्रिजगत्पालको हरिः

هو البراهمن الأسمى: غيرُ ثنائيّ، أزليّ، لا نهاية له، كاملٌ وبلا دنس. في باطنه يتجاوز الظلمة، ومع ذلك يظهر في الظاهر بصيغة السَتْفَة (sattva)؛ وباسم هَري يحفظ العوالم الثلاثة ويصونها، تحت سلطان الربّ الأعلى.

Verse 60

अंतस्सत्त्वस्तमोबाह्यस्त्रिजगल्लयकृद्धरः

هو في باطنه سَتْفَةٌ طاهرة، وفي ظاهره متعالٍ عن التَّمَس (tamas). هو المُعين الحافظ، وهو أيضًا الذي يُحدث انحلال العوالم الثلاثة.

Verse 61

अंतर्बहीरजाश्चैव त्रिजगत्सृष्टिकृद्विधिः । एवं गुणास्त्रिदेवेषु गुणभिन्नः शिवः स्मृतः

إنّ براهما (ڤِدهي)، المشبع بالراجَس (rajas) باطنًا وظاهرًا، هو صانعُ خلق العوالم الثلاثة. وهكذا تُوصَف الآلهة الثلاثة بالـغونات (guṇa)؛ أمّا شيفا فيُذكَر أنّه متميّز عن الغونات، متعالٍ عليها.

Verse 62

विष्णो सृष्टिकरं प्रीत्या पालयैनं पितामहम् । संपूज्यस्त्रिषु लोकेषु भविष्यसि मदाज्ञया

يا فيشنو، احمِ بمحبةٍ هذا الجدّ الأكبر (براهما)، عاملَ الخلق. وبأمري ستغدو جديرًا بالعبادة في العوالم الثلاثة.

Verse 63

तव सेव्यो विधेश्चापि रुद्र एव भविष्यति । शिवपूर्णावतारो हि त्रिजगल्लयकारकः

إنَّ مَن تعبده—ومَن يعبده حتى الخالق براهما—هو حقًّا رودرا. لأنه التجسّد الكامل لشيفا، مُحدِثُ انحلال العوالم الثلاثة.

Verse 64

पाद्मे भविष्यति सुतः कल्पे तव पितामहः । तदा द्रक्ष्यसि मां चैव सोऽपि द्रक्ष्यति पद्मजः

في كَلْبَةِ البَدْمَة سيغدو ابنُك جدَّك. وحينئذٍ ستبصرني، وذلك المولود من اللوتس سيبصرني أيضًا.

Verse 65

एवमुक्त्वा महेशानः कृपां कृत्वातुलां हरः । पुनः प्रोवाच सुप्रीत्या विष्णुं सर्वेश्वरः प्रभुः

فلما قال مهيشانة—هَرَا، الربّ الذي يزيل القيود—ذلك، أفاض رحمةً لا نظير لها. ثم إنّ السيّد الأعلى، حاكم الكلّ، عاد فخاطب فيشنو بمودّةٍ عظيمة.