शब्दब्रह्मतनुवर्णनम् — Description of the Form of Śabda-Brahman

Verse 1

ब्रह्मोवाच । एवं तयोर्मुनिश्रेष्ठ दर्शनं कांक्षमाणयोः । विगर्वयोश्च सुरयोः सदा नौ स्थितयोर्मुने

قال براهما: «وهكذا، يا أفضلَ الحكماء، حين كان الإلهانِ ذانك—وقد انتفخا بالكِبر—يتوقان إلى الرؤية (للأعلى)، وحين كنّا قائمين هناك على الدوام، أيها الحكيم،»

Verse 2

दयालुरभवच्छंभुर्दीनानां प्रतिपालकः । गर्विणां गर्वहर्ता च सवेषां प्रभुरव्ययः

وكان شَمبهو رحيمًا—حاميَ المكدودين؛ ونازعَ كِبرِ المتكبرين؛ والربَّ الذي لا يفنى، ربَّ الجميع.

Verse 3

तदा समभवत्तत्र नादो वै शब्दलक्षणः । ओमोमिति सुरश्रेष्ठात्सुव्यक्तः प्लुतलक्षणः

ثم نشأ هناك النادا—صوتٌ جوهرُه الصوت. ومن أكرمِ الآلهة تجلّت بوضوح مقطعةُ «أوم، أوم»، رنّانةً مطوّلةً في النطق.

Verse 4

किमिदं त्विति संचिंत्य मया तिष्ठन्महास्वनः । विष्णुस्सर्वसुराराध्यो निर्वैरस्तुष्टचेतसा

تأمّلتُ قائلاً: «ما هذا حقًّا؟» فلبثتُ هناك بينما كان ذلك الرنين الجليل يتواصل. وكان فيشنو—المبجَّل لدى جميع الآلهة—واقفًا بلا عداوة، بقلبٍ ساكنٍ راضٍ مطمئن.

Verse 5

लिंगस्य दक्षिणे भागे तथापश्यत्सनातनम् । आद्यं वर्णमकाराख्यमुकारं चोत्तरं ततः

ثم على الجانب الجنوبي من اللِّينغا أبصر الحقيقة الأزلية: أولاً المقطع المعروف بـ«أ»، ثم بعده وفوقه المقطع «أو».

Verse 6

मकारं मध्यतश्चैव नादमंतेऽस्य चोमिति । सूर्यमंडलवद्दृष्ट्वा वर्णमाद्यं तु दक्षिणे

ينبغي التأمّل في المقطع «ما» قائمًا في الوسط، وفي آخره رنينه اللطيف (نادة)، فيكون بذلك «أوم». وإذا شوهد كقرص الشمس المتلألئ، فلتُوضَع الحرفُ الأول في الجانب الأيمن (الجنوبي).

Verse 7

उत्तरे पावकप्रख्यमुकारमृषि सत्तम । शीतांशुमण्डलप्रख्यं मकारं तस्य मध्यतः

يا خيرَ الرِّشيّين، في الجهة الشمالية يوجد المقطع «أو» متلألئًا كالنار؛ وفي وسطه تمامًا يوجد المقطع «ما» لامعًا كقرص القمر ذي الأشعة الباردة.

Verse 8

इति श्रीशिवमहापुराणे द्वितीयायां रुद्रसंहितायां प्रथमखण्डे सृष्ट्युपाख्याने शब्दब्रह्मतनुवर्णनो नामाष्टमोऽध्यायः

وهكذا، في «شري شِيفا مهابورانا»—ضمن السamhitā الثانية، أي «رودرا-سamhitā»—في القسم الأول من حكاية الخلق (سِرِشْتي)، يَخْتَتِمُ الفصلُ الثامنُ المسمّى «وصفُ هيئةِ شَبْدَ-بْرَهْمَن».

Verse 9

निर्द्वंद्वं केवलं शून्यं बाह्याभ्यंतरवर्जितम् । स बाह्यभ्यंतरे चैव बाह्याभ्यंतरसंस्थितम्

هو منزَّهٌ عن كلِّ ثنائية—طاهرٌ واحدٌ منفرد، متعالٍ عن كلِّ تصنيف، كـ«الفراغ» الذي تعجز الأوصاف عن إدراكه—لا خارجَ ولا داخلَ فيه تمييز. ومع ذلك فإنَّ الربَّ عينَه يقيمُ بوصفه الباطنَ والظاهرَ معًا، ثابتًا في المجالين: الخارجيّ والداخليّ.

Verse 10

आदिमध्यांतरहितमानंदस्यापिकारणम् । सत्यमानन्दममृतं परं ब्रह्मपरायणम्

هو بلا بدايةٍ ولا وسطٍ ولا نهاية؛ وهو العِلّةُ حتى للأناندا، للنعيم. هو الحقُّ نفسُه—أناندا، أمْرِتَةُ الخلود، والبراهْمَنُ الأعلى—وجوهرُه وملاذُه الأخير هو تلك الحقيقةُ المتعالية: شِيفا.

Verse 11

कुत एवात्र संभूतः परीक्षावोऽग्निसंभवम् । अधोगमिष्याम्यनलस्तंभस्यानुपमस्य च

«مِن أين نشأ هنا هذا الامتحان المولود من سرّ النار؟ سأهبط إلى الأسفل لأتفحّص عمود النار الذي لا يُضاهى.»

Verse 12

वेदशब्दोभयावेशं विश्वात्मानं व्यचिंतयत् । तदाऽभवदृषिस्तत्र ऋषेस्सारतमं स्मृतम्

تأمّل الذاتَ الكونيةَ الشاملة، وقد أحاط بها من الجانبين رنينُ الصوتِ الفيديّ. وفي تلك اللحظة بعينها ظهر هناك رِشيٌّ، يُذكر أنّه أصفى جوهرٍ وأسمى لبٍّ بين الرائين.

Verse 13

तेनैव ऋषिणा विष्णुर्ज्ञातवान्परमेश्वरम् । महादेवं परं ब्रह्म शब्दब्रह्मतनुं परम्

وبواسطة ذلك الحكيم نفسه عرفَ فيشنو الربَّ الأعلى: ماهاديفا، البراهمان المتعالي، الذي إنّ ذاتَ هيئتِه هي شَبْدا-براهمان الأسمى (المطلق بوصفه صوتًا مقدّسًا).

Verse 14

चिंतया रहितो रुद्रो वाचो यन्मनसा सह । अप्राप्य तन्निवर्तंते वाच्यस्त्वेकाक्षरेण सः

رودرا منزَّهٌ عن كلّ تصوّرٍ ذهني؛ فالكلماتُ مع العقل ترتدّ راجعةً دون أن تنالَه. ومع ذلك يُشار إليه بالمقطع الواحد غير الفاني: «أوم» (Oṁ).

Verse 15

एकाक्षरेण तद्वाक्यमृतं परमकारणम् । सत्यमानन्दममृतं परं ब्रह्म परात्परम्

تلك الكلمة التي تُنطق بحرفٍ واحد هي «القول» الخالد والعلّة العظمى. هي الحقّ، والنعيم، واللاّموت—البراهمان الأسمى، المتعالي حتى على أرفع المراتب.

Verse 16

एकाक्षरादकाराख्याद्भगवान्बीजकोण्डजः । एकाक्षरादुकाराख्याद्धरिः परमकारणम्

من الحرف الواحد المسمّى «أ» ظهر المبارك براهما، المولود من البذرة والبيضة الكونيّتَين. ومن الحرف الواحد المسمّى «أو/ُ» ظهر هاري (فيشنو)، العلّة العليا لمقام الحفظ والرعاية.

Verse 17

एकाक्षरान्मकाराख्याद्भगवान्नीललोहितः । सर्गकर्ता त्वकाराख्यो ह्युकाराख्यस्तु मोहकः

من الحرف الواحد المسمّى «ما» ينبثق الربّ المبارك نيلالوهِيتا. ومن المقطع «تا» يجيء صانعُ التجلّي والخلق الظاهر؛ أمّا المقطع «هُو» فيُعرَف بالمُضلِّل، الذي يحجب الكائنات بالمَايَا.

Verse 18

मकाराख्यस्तु यो नित्यमनुग्रहकरोऽभवत् । मकाराख्यो विभुर्बीजी ह्यकारो बीज उच्यते

ذلك المبدأ الأزلي المسمّى «ما» صار واهبَ النعمة على الدوام. والربّ الشامل لكلّ شيء، المعيَّن باسم «ما»، هو مصدرُ البِيجا (بذرة المانترا) الحاملُ للبذرة؛ كما أُعلن أن المقطع «أ» هو أيضًا بيجا.

Verse 19

उकाराख्यो हरिर्योनिः प्रधानपुरुषेश्वरः । बीजी च बीजं तद्योनिर्नादाख्यश्च महेश्वरः

الحرف «U» المعروف باسم هَري هو الرَّحِم (المصدر) وهو الربّ المتسلّط على برادهانا وبوروشا. هو حاملُ البذرة وهو البذرةُ ذاتها؛ وذلك الرَّحِم بعينه هو المهيشفرا، المعروف باسم «نَادا» الصوت الأوّل.

Verse 20

बीजी विभज्य चात्मानं स्वेच्छया तु व्यवस्थितः । अस्य लिंगादभूद्बीजमकारो बीजिनः प्रभोः

الربّ ذو البذرة (بيجي)، بإرادته الحرّة، قسّم ذاته واستقرّ في التجلي. ومن لِنْغَه خرجت البذرة—المقطع «A»—وهي لبذرة الربّ الأعلى، مصدر كلّ البذور.

Verse 21

उकारयोनौ निःक्षिप्तमवर्द्धत समंततः । सौवर्णमभवच्चांडमावेद्य तदलक्षणम्

لما أُلقيت تلك البذرة في رحم المقطع «U» نمت واتّسعت من كل جانب. ثم تكوَّن بيضٌ كونيّ ذهبيّ، مُظهِرًا العلامات المميِّزة لـ«ذلك» المبدأ الأوّل.

Verse 22

अनेकाब्दं तथा चाप्सु दिव्यमंडं व्यवस्थितम् । ततो वर्षसहस्रांते द्विधाकृतमजोद्भवम्

سنينَ كثيرةً ظلّ ذلك الفلك الإلهيّ (البيضة الكونية) قائمًا في المياه. ثم عند تمام ألف سنة تجلّى ذلك المبدأ «غير المولود ومع ذلك مولود» بانشقاقه إلى شطرين.

Verse 23

अंडमप्सु स्थितं साक्षाद्व्याघातेनेश्वरेण तु । तथास्य सुशुभं हैमं कपालं चोर्द्ध्वसंस्थितम्

كان البيضُ الكونيُّ قائمًا مباشرةً على المياه؛ ثم بضربةٍ حاسمةٍ من الربّ نفسه ضُرِب. فارتفع غلافُه العلويُّ البهيُّ الذهبيُّ واستقرّ في العلوّ.

Verse 24

जज्ञे सा द्यौस्तदपरं पृथिवी पंचलक्षणा । तस्मादंडाद्भवो जज्ञे ककाराख्यश्चतुर्मुखः

ومن ذلك المبدأ وُلدت السماء، ثم ظهرت الأرض ذات الخمس السمات. ومن ذلك البيض الكوني أخرج بهافا—الربّ—ذا الوجوه الأربعة المعروف بالمقطع «كا»، أي براهما، لأجل عمل الخلق.

Verse 25

स स्रष्टा सर्वलोकानां स एव त्रिविधः प्रभुः । एवमोमोमिति प्रोक्तमित्याहुर्यजुषां वराः

هو وحده خالقُ العوالم كلِّها؛ وهو وحده الربُّ المتجلّي بثلاثة أوجه. هكذا يصرّح خيارُ رُؤاةِ اليَجُرڤيدا بأنّه يُنطَق به: «أوم، أوم».

Verse 26

यजुषां वचनं श्रुत्वा ऋचः समानि सादरम् । एवमेव हरे ब्रह्मन्नित्याहुश्चावयोस्तदा

فلما سمعوا قولَ اليَجُرڤيدا أجابت آياتُ الرِّج وأناشيدُ السَّاما باحترام: «نعم—هكذا هو حقًّا، يا هَري. يا بَرهمن، هكذا نذكرُكما أنتما الاثنان على الدوام».

Verse 27

ततो विज्ञाय देवेशं यथावच्छक्तिसंभवैः । मंत्रं महेश्वरं देवं तुष्टाव सुमहोदयम्

ثمّ، بعدما أدرك على وجه الصواب ربَّ الآلهة—الناشئ من التجلّي اللائق لشاكتيه—سبّحَ ديفا ماهيشڤارا، العظيمَ النفسِ بالغَ اليُمن، إذ هو نفسه المانترا المقدّسة.

Verse 28

एतस्मिन्नंतरेऽन्यच्च रूपमद्भुतसुन्दरम् । ददर्श च मया सार्द्धं भगवान्विश्वपालकः

وفي تلك الأثناء أبصر الربُّ المبارك—حامي الكون—معي هيئةً أخرى، عجيبةً فائقةَ الجمال.

Verse 29

पंचवक्त्रं दशभुजं गौरकर्पूरवन्मुने । नानाकांति समायुक्तं नानाभूषणभूषितम्

يا أيها الحكيم، لقد أبصر شيفا في تجلٍّ لطيفٍ ميمون: ذو خمسة وجوهٍ وعشرة أذرع، مشرقًا أبيضَ كالكافور، موفورَ البهاء بأنواعٍ شتّى، متحلّيًا بزينةٍ إلهيةٍ متنوّعة.

Verse 30

महोदारं महावीर्यं महापुरुषलणम् । तं दृष्ट्वा परमं रूपं कृतार्थोऽभून्मया हरिः

كان عظيم السخاء، شديد البأس، متّصفًا بعلامات «البوروشا» الأعلى. فلمّا أبصرتُ تلك الصورة التي لا نظير لها، الصورة الأسمى، أنا—هاري (فيشنو)—غدوتُ مكتمل الغاية وقد تمّ مقصدي.

Verse 31

अथ प्रसन्नो भगवान्महेशः परमेश्वरः । दिव्यं शब्दमयं रूपमाख्याय प्रहसन्स्थितः

ثم إنّ بهاگافان ماهيشا، الربّ الأعلى، أشرق بالرضا وتفضّل بالنعمة. وبعد أن أعلن صورته الإلهية المؤلَّفة من الصوت المقدّس (śabda)، مكث قائمًا وهو يبتسم.

Verse 32

अकारस्तस्य मूर्द्धा हि ललाटो दीर्घ उच्यते । इकारो दक्षिणं नेत्रमीकारो वामलोचनम्

«المقطع “A” هو رأسُه حقًّا؛ والجبهة العريضة تُقال إنها امتدادُه. والمقطع “I” هو عينُه اليمنى، والمقطع “Ī” هو عينُه اليسرى.»

Verse 33

उकारो दक्षिणं श्रोत्रमूकारो वाम उच्यते । ऋकारो दक्षिणं तस्य कपोलं परमेष्ठिनः

يُقال إن «U» هو الأذن اليمنى، و«Ū» الأذن اليسرى؛ ويُعلَن أن «Ṛ» هو الخدّ الأيمن لذلك الربّ الأعلى (باراميشثين).

Verse 34

वामं कपोलमूकारो लृ लॄ नासापुटे उभे । एकारश्चोष्ठ ऊर्द्ध्वश्च ह्यैकारस्त्वधरो विभोः

المقطع «U» هو الخدّ الأيسر؛ والمقطعان «Lṛ» و«Lṝ» هما فتحَتا الأنف. والمقطع «E» هو الشفة العليا، و«Ai» هو الشفة السفلى للربّ الشامل لكلّ شيء.

Verse 35

ओकारश्च तथौकारो दन्तपंक्तिद्वयं क्रमात् । अमस्तु तालुनी तस्य देवदेवस्य शूलिनः

وبحسب الترتيب، يُفهَم الصوتان «o» و«au» على أنهما صفّا الأسنان؛ ويُقال إن الصوت «aṃ» هو الحنكان—وهكذا (هذه الصور الصوتية) تتعلّق بإله الآلهة، شيفا حامل الرمح الثلاثي.

Verse 36

कादिपंचाक्षराण्यस्य पञ्च हस्ताश्च दक्षिणे । चादिपंचाक्षराण्येवं पंच हस्तास्तु वामतः

في هذا الترتيب المقدّس، تُوضَع الحروف الخمسة التي تبدأ بـ«ka» على الأيدي الخمس في الجانب الأيمن؛ وكذلك تُوضَع الحروف الخمسة التي تبدأ بـ«ca» على الأيدي الخمس في الجانب الأيسر.

Verse 37

टादिपंचाक्षरं पादास्तादिपंचाक्षरं तथा । पकार उदरं तस्य फकारः पार्श्व उच्यते

مجموعة الحروف الخمسة التي تبدأ بـ«ṭa» تُوضَع في القدمين؛ وكذلك مجموعة الحروف الخمسة التي تبدأ بـ«ta» تُوضَع هناك. ويُعلَن أن الحرف «pa» هو بطنه، ويُقال إن الحرف «pha» هو جانبه (خاصرته).

Verse 38

बकारो वामपार्श्वस्तु भकारः स्कंध उच्यते । मकारो हृदयं शंभोर्महादेवस्य योगिनः

«با» يدلّ على الجانب الأيسر؛ و«بها» يُقال إنه الكتف؛ و«ما» هو قلب شَمبهو—مهاديڤا، اليوغي العظيم. وهكذا تُتأمَّل المقاطع المقدّسة بوصفها أعضاء الربّ عينها.

Verse 39

यकारादिसकारान्ता विभोर्वै सप्तधातवः । हकारो नाभिरूपो हि क्षकारो घ्राण उच्यते

من المقطع «يا» إلى المقطع «سا» تُذكر حقًّا بوصفها العناصر الحيوية السبعة للربّ الكلّيّ النفاذ. والمقطع «ها» يُقال إنه على هيئة السُّرّة، والمقطع «كشا» يُعلن أنه الأنف، عضو الشمّ.

Verse 40

एवं शब्दमयं रूपमगुणस्य गुणात्मनः । दृष्ट्वा तमुमया सार्द्धं कृतार्थोऽभून्मया हरिः

وهكذا، إذ أبصرتُ تلك الهيئة المصوغة من الصوت المقدّس—هيئة الربّ الذي يتجاوز الصفات ومع ذلك هو جوهر جميع الصفات—ومع أُما، أنا هَري (ڤيشنو) صرتُ مُكتملًا وتحقّق مقصدي.

Verse 41

एवं दृष्ट्वा महेशानं शब्दब्रह्मतनुं शिवम् । प्रणम्य च मया विष्णुः पुनश्चापश्यदूर्द्ध्वतः

وهكذا، بعدما رأى ماهيشانا—شيفا الذي جسده هو برهمان الصوت المقدّس—انحنى ڤيشنو ساجدًا. ثم عاد فنظر إلى العلوّ مرة أخرى.

Verse 42

ओंकारप्रभवं मंत्रं कलापंचकसंयुतम् । शुद्धस्फटिकसंकाशं शुभाष्टत्रिंशदक्षरम्

مولودٌ من المقطع المقدّس «أوم»، هذا المانترا—المقترن بالكالاهات الخمس—يتلألأ بنقاءٍ كبلّورٍ لا عيب فيه، ويتألّف من ثمانيةٍ وثلاثين مقطعًا مباركًا.

Verse 43

मेधाकारमभूद्भूयस्सर्वधर्मार्थसाधकम् । गायत्रीप्रभवं मंत्रं सहितं वश्यकारकम्

ثم نهضت مرةً أخرى قوةٌ مانحةٌ للحكمة، فصارت وسيلةً لإنجاز كلّ الدارما والمقاصد المشروعة. ذلك المانترا المولود من الغاياتري—إذا استُعمل على وجهه—يمنح سيادةً على الذهن والحواس، ويجعل ما ينبغي تهذيبه ليّنًا قابلاً للانقياد.

Verse 44

चतुर्विंशतिवर्णाढ्यं चतुष्कालमनुत्तमम् । अथ पंचसितं मंत्रं कलाष्टक समायुतम्

وهو مزيَّن بأربعٍ وعشرين مقطعًا لا نظير له، ويُعمل به في الأزمنة الأربعة المقدّسة. ثم يأتي مانترا ذو الخمسمائة (حرف/مقطع)، مقترنًا بالكالاهات الثمان (الطاقات/المراحل الإلهية).

Verse 45

आभिचारिकमत्यर्थं प्रायस्त्रिंशच्छुभाक्षरम् । यजुर्वेदसमायुक्तं पञ्चविंशच्छुभाक्षरम्

ولطقوس الآبهِتشاريكا (ābhicārika) الهادفة إلى التسكين القوي أو دفع التأثيرات المعادية، يكون المانترا غالبًا من ثلاثين مقطعًا مباركًا. وإذا اقترن بصيغ اليَجُرڤيدا صار من خمسةٍ وعشرين مقطعًا مباركًا.

Verse 46

कलाष्टकसमा युक्तं सुश्वेतं शांतिकं तथा । त्रयोदशकलायुक्तं बालाद्यैस्सह लोहितम्

إذا اقترن بثماني كالاهات كان شديد البياض، شانتِكًا مانحًا للسِّلم. وإذا اقترن بثلاث عشرة كالاهة كان أحمرَ—مع الآلهة المرافقة ابتداءً من بالا (Bāla) ومن بعده.

Verse 47

बभूवुरस्य चोत्पत्तिवृद्धिसंहारकारणम् । वर्णा एकाधिकाः षष्टिरस्य मंत्रवरस्य तु

صار هذا المانترا الأسمى سببًا للخلق والنماء (الحفظ/الامتداد) والفناء. حقًّا إن حروف هذا المانترا الأجَلّ عددها واحدٌ وستون.

Verse 48

पुनर्मृत्युंजयं मन्त्रं पञ्चाक्षरमतः परम् । चिंतामणिं तथा मंत्रं दक्षिणामूर्ति संज्ञकम्

ومرةً أخرى: هناك مانترا مِرِتْيُونْجَيَا (قاهر الموت)؛ وبعدها المانترا العُليا ذات المقاطع الخمسة «بانتشاكشري». وكذلك مانترا «تشِنْتامَني»، والمانترا المعروفة باسم «دَكْشِنَامُورْتِي».

Verse 49

ततस्तत्त्वमसीत्युक्तं महावाक्यं हरस्य च । पञ्चमंत्रांस्तथा लब्ध्वा जजाप भगवान्हरिः

ثم قيل له القولُ العظيم «تَتْ تْوَمْ أَسِي» — «أنتَ هو ذاك» — كما نال أيضًا المانترا الخمسة لهارا. فلما تلقّاها، شرع المبارك هاري (فيشنو) يكرّرها بجَپَا (الترديد التعبّدي).

Verse 50

अथ दृष्ट्वा कलावर्णमृग्यजुस्सामरूपिणम् । ईशानमीशमुकुटं पुरुषाख्यं पुरातनम्

ثمّ لمّا أبصر إيشانا (Īśāna)—الربّ الذي هيئته عينُها هي الفيدات: رِك ويَجُس وسامَن، الجامعَ لكلّ الفنون والألوان، البُرُوشا الأزليّ السرمديّ، تاجَ جميع السادة—تأمّله بخشوعٍ وإجلال.

Verse 51

अघोरहृदयं हृद्यं सर्वगुह्यं सदाशिवम् । वामपादं महादेवं महाभोगीन्द्रभूषणम्

وقدمُه اليسرى هي قلبُ أَغُورا—الأبهى والألذّ، السرُّ الأسمى، وهو سَدَاشِيفا نفسُه؛ إنّه مَهادِيفا، مُزَيَّنٌ بملكِ الحيّات العظيم، علامةَ سيادته المهيبة.

Verse 52

विश्वतः पादवन्तं तं विश्वतोक्षिकरं शिवम् । ब्रह्मणोऽधिपति सर्गस्थितिसंहारकारणम्

أتأمّل ذلك الشِّيفا الذي له أقدامٌ في كلّ جهة، وعينان ويدان في كلّ مكان؛ هو السيّد حتى على براهما، وهو عِلّةُ الخلق والبقاء والفناء.

Verse 53

तुष्टाव वाग्भिरिष्टाभिस्साम्बं वरदमीश्वरम् । मया च सहितो विष्णुर्भगवांस्तुष्टचेतसा

بكلماتٍ مختارةٍ محبوبةٍ سبّحتُ شيفا—سامبا، الربَّ واهبَ النِّعَم. وكذلك بهاجافان فيشنو، معي، سبّحه بقلبٍ متهلّلٍ فرِح.