नारदप्रश्नवर्णन (Nāradapraśna-varṇana) — “Account of Nārada’s Inquiry”
يفتتح هذا الفصل بسرد سوتا لرحلة نارادا في أرجاء الأرض بعد أن احتجب هاري (فيشنو) عن الأنظار. وتُصوَّر مسيرته على أنها استطلاع تعبّدي؛ إذ يشاهد صورًا كثيرة لشيفا ولِـشيفا-لينغا، الموصوفة صراحةً بأنها واهبةٌ للـbhukti والـmukti. ويتعرّف عليه اثنان من شيفا-غانا فيقتربان بإجلال، وينحنيان ويمسكان قدميه، معلنين رغبتهما في الخلاص من لعنةٍ سابقة. ويوضحان أنهما في الحقيقة ليسا مذنبين؛ بل إن زلّتهما الماضية وقعت تحت وَهْم المايا في سياق سوايامفارا لابنة ملك. كما يفسّران لعنة نارادا بأنها كانت في النهاية بإلهام الربّ الأعلى (pareśa)، ويقبلان نتيجتها ثمرةً لعملهما (svakarma-phala) دون إلقاء اللوم على غيرهما. ثم يلتمسان من نارادا العطف وإعادة الحال. وإذ يسمع نارادا خطابَهما المفعم بالعبادة، يجيب بمودّة وبندمٍ وتوبة (paścāttāpa)، ممهدًا لمحور الفصل: مسؤولية الكارما، والتدبير الإلهي، والمصالحة عبر التواضع والنعمة. وهكذا يجمع الفصل بين رؤية اللينغا (liṅga-darśana) وأخلاق الفاعلية ودور اللعنات كأداة سردية تقود إلى التصحيح الروحي والعودة إلى نظام شيفا.
Shlokas
Verse 1
सूत उवाच । अंतर्हिते हरौ विप्रा नारदो मुनिसत्तमः । विचचार महीं पश्यञ्छिवलिंगानि भक्तितः
قال سوتا: يا معشرَ البراهمة، لما احتجب هاري (فيشنو) عن الأنظار، طاف نارادا—أفاضلُ الحكماء—في الأرض، يتأمّل شيفا-لينغا بخشوعٍ وتعبّد.
Verse 2
पृथिव्या अटनं कृत्वा शिवरूपाण्यनेकशः । ददर्श प्रीतितो विप्रा भुक्तिमुक्तिप्रदानि सः
وبعد أن جال في الأرض، يا براهمة، أبصر بفرحٍ تجلّيات شيفا المتعددة؛ وهي صورٌ تمنح البهوكتي (نِعَم الدنيا) والمُكتي (التحرّر) معًا.
Verse 3
अथ तं विचरंतं कौ नारदं दिव्यदर्शनम् । ज्ञात्वा शंभुगणौ तौ तु सुचित्तमुपजग्मतुः
ثمّ إنهما، إذ عرفا الحكيم نارادا وهو يجول متلألئًا بالرؤية الإلهية، تقدّم خادما شمبهو (شيفا) إليه بقلبٍ ساكنٍ مفعمٍ بالإجلال.
Verse 4
शिरसा सुप्रणम्याशु गणावूचतुरादरात् । गृहीत्वा चरणौ तस्य शापोद्धारेच्छया च तौ
فانحنى الاثنان سريعًا برأسيهما، وتكلّم الغنّان بإجلال؛ ثمّ تشبّثا بقدميه رغبةً في أن تُرفع اللعنة.
Verse 5
इति श्रीशिवमहापुराणे द्वितीयायां रुद्रसंहितायां प्रथमखंडे सृष्ट्युपाख्याने नारदप्रश्नवर्णनोनाम पञ्चमोऽध्यायः
وهكذا، في «شري شيفا مهابورانا»—في القسم الثاني «رودرا سَمهِتا»—في الخَنْدَة الأولى ضمن رواية الخَلْق (سِرِشْتي)—يُختَتَم الفصل الخامس الموسوم «وصف أسئلة نارادا».
Verse 6
आवां हरगणौ विप्र तवागस्कारिणौ मुने । स्वयम्बरे राजपुत्र्या मायामोहितचेतसा
أيها البرهمن، أيها الحكيم—نحن الاثنان من حاشية هارا (شيفا)، وقد جئنا إلى هنا لخدمة مقصدك. وفي سْفَيَمْفَرَا الأميرة، قد أُغوي قلبها بمايا، قوة الإيهام الإلهية.
Verse 7
त्वया दत्तश्च नौ शापः परेशप्रेरितेन ह । ज्ञात्वा कुसमयं तत्र मौनमेव हि जीवनम्
«إن اللعنة التي أنزلتها علينا كانت حقًّا بدافع من الربّ الأعلى (شيفا). ولما علمنا أن الزمان هناك معاكِس، كان الصمت وحده هو سبيل العيش القويم والاحتمال في تلك الحال.»
Verse 8
स्वकर्मणः फलं प्राप्तं कस्यापि न हि दूषणम् । सुप्रसन्नो भव विभो कुर्वनुग्रहमद्य नौ
«إنما ما نلناه هو ثمرة أعمالنا نحن؛ فلا ذنب لأحدٍ سوانا. يا ربّ القدرة كلّها، كن راضيًا تمام الرضا، وامنحنا اليوم نعمتك ورحمتك.»
Verse 9
सूत उवाच । वच आकर्ण्य गणयोरिति भक्त्युक्तमादरात् । प्रत्युवाच मुनिः प्रीत्या पश्चात्तापमवाप्य सः
قال سوتا: لما سمع الحكيمُ تلك الكلمات التي نطق بها خادما شِيفا بتعبّدٍ وإجلال، سُرَّ قلبُه، ولمسته أيضًا لوعةُ الندم، فأجاب بعد ذلك من جديد.
Verse 10
नारद उवाच । शृणुतं मे महादेव गणा मान्यतमौ सताम् । वचनं सुखदं मोहनिर्मुक्तं च यथार्थकम्
قال نارادا: «يا مهاديڤا، أصغِ إلى كلماتي—يا غَنات، يا أكرمَ من بين الصالحين. إن هذا القول مُفيضٌ للنعيم، منزَّهٌ عن الوهم، وموافقٌ للحقّ تمامًا».
Verse 11
पुरा मम मतिर्भ्रष्टासीच्छिवेच्छावशात् युवम् । सर्वथा मोहमापन्नश्शप्तवान्वां कुशेमुषिः
فيما مضى، وبمشيئة شِيفا نفسها، تلبّد فهمي واعتراه الغيم. ولما سقطتُ كليًّا في الموه، أنا—كوشيموشي—أطلقتُ لعنةً على كليكما.
Verse 12
यदुक्तं तत्तथा भावि तथापि शृणुतां गणौ । शापोद्धारमहं वच्मि क्षमथा मघमद्य मे
«ما قيلَ لا بدّ أن يقع كما قيل. ومع ذلك، يا غَنات، استمعوا. سأبيّن الآن وسيلة رفع اللعنة؛ فاعفوا عن زلّتي اليوم.»
Verse 13
वीर्यान्मुनिवरस्याप्त्वा राक्षसेशत्वमादिशम् । स्यातां विभवसंयुक्तौ बलिनो सुप्रतापिनौ
ولمّا نال قوّة ذلك الناسك الجليل، قضى لهما بسيادة الرّاكشَسَة؛ فغدَوَا موفورَي النعمة، شديدَي البأس، عظيمَي السطوة.
Verse 14
सर्वब्रह्मांडराजानौ शिवभक्तौ जितेन्द्रियौ । शिवापरतनोर्मृत्युं प्राप्य स्वं पदमाप्स्यथः
ستصيران أنتما الاثنان سادةً ملوكًا على جميع الأكوان، من عبّاد شيفا المخلصين، قاهرَين للحواس. وحين يأتي الموت، وبالاعتماد الكلّي على شيفا، ستبلغان مقامكما الأسمى، داركما الأخيرة.
Verse 15
सूत उवाच । इत्याकर्ण्य मुनेर्वाक्यं नारदस्य महात्मनः । उभौ हरगणौ प्रीतौ स्वं पदं जग्मतुर्मुदा
قال سوتا: «لما سمعا كلام الحكيم العظيم نارادا، طابت نفس خادمي هارا (الربّ شيفا)، فانطلقا فرِحَين إلى مقامهما الخاص.»
Verse 16
नारदोऽपि परं प्रीतो ध्यायञ्छिवमनन्यधीः । विचचार महीं पश्यञ्छिवतीर्थान्यभीक्ष्णशः
ونارادا أيضًا امتلأ بفرحٍ أسمى، وبقلبٍ غير منقسم غارقٍ في تأمّل شيفا، فطاف الأرض مرارًا، يتأمّل تيرثات شيفا المقدّسة مرة بعد مرة.
Verse 17
काशीं प्राप्याथ स मुनिः सर्वोपरि विराजिताम् । शिवप्रियां शंभुसुखप्रदां शम्भुस्वरूपिणीम्
ثم بلغ ذلك الحكيم كاشي، المدينة المتألّقة فوق كلّ المدن. هي محبوبة لدى شيفا، ومانحة لنعيم شَمبهو، وهي بعينها سْوَرُوبا شَمبهو—حقيقته الذاتية.
Verse 18
दृष्ट्वा काशीं कृताऽर्थोभूत्काशीनाथं ददर्श ह । आनर्च परम प्रीत्या परमानन्दसंयुतः
لمّا رأى كاشي أحسّ أنّ غاية حياته قد تحقّقت. ثم أبصر ربّ كاشي (شيفا) فعبده بمحبةٍ عليا، ممتلئًا بأسمى النعيم.
Verse 19
स मुदः सेव्यतां काशीं कृतार्थो मुनिसत्तमः । नमन्संवर्णयन्भक्त्या संस्मरन्प्रेमविह्वलः
«يا خيرَ الحكماء، أقم في كاشي بفرحٍ وخُدم كاشي؛ فقد نلتَ تمام المقصود حقًّا. وانحنِ ساجدًا، واذكر الربَّ بالثناء مع البهكتي، واستحضره في القلب—مذهولًا بالمحبة—وامضِ في عبادتك.»
Verse 20
ब्रह्मलोकं जगामाथ शिवस्मरणसन्मतिः । शिवतत्त्वं विशेषेण ज्ञातुमिच्छुस्स नारदः
ثم إن نارادا—وقد استقرت نفسه على ذكر شيفا—مضى إلى عالم براهما (برهمالوك)، راغبًا أن يعرف على نحوٍ خاص ودقيق حقيقة شيفا (التتفا).
Verse 21
नत्वा तत्र विधिं भक्त्या स्तुत्वा च विविधैस्तवैः । पप्रच्छ शिवत्तत्वं शिवसंभक्तमानसः
وهناك، بعد أن انحنى لبراهما بخشوعٍ وبهاكتي، وسبّحه بتسابيح شتّى، سأل—وقد امتلأ قلبه بتفانٍ عميق للرب شيفا—عن تتفا شيفا.
Verse 22
नारद उवाच । ब्रह्मन्ब्रह्मस्वरूपज्ञ पितामह जगत्प्रभो । त्वत्प्रसादान्मया सर्वं विष्णोर्माहात्म्यमुत्तमम्
قال نارادا: «يا براهمن، يا من يعرف حقيقة براهمن؛ يا بيتامها، يا ربّ العالم! بفضلك عرفتُ على التمام العظمة السامية (ماهَاتميا) لفيشنو».
Verse 23
भक्तिमार्गं ज्ञानमार्गं तपोमार्गं सुदुस्तरम् । दानमार्गञ्च तीर्थानां मार्गं च श्रुतवानहम्
«لقد سمعتُ عن طريق البهاكتي (التعبّد)، وطريق المعرفة، وطريق الزهد والتقشّف شديد العسر، وطريق الصدقة، وكذلك طريق الحجّ إلى التيـرثا المقدّسة»۔
Verse 24
न ज्ञातं शिवतत्त्वं च पूजाविधिमतः क्रमात् । चरित्रं विविधं तस्य निवेदय मम प्रभो
لم أدرك بعدُ حقيقة شِيفا، ولا ترتيب العبادة الصحيح كما تقضي به القواعد الطقسية. يا ربّي، فحدّثني عن أفعاله المقدّسة المتنوّعة وعن أخباره الكثيرة.
Verse 25
निर्गुणोऽपि शिवस्तात सगुणश्शंकरः कथम् । शिवतत्त्वं न जानामि मोहितश्शिवमायया
يا حبيب، مع أنّ شِيفا متعالٍ عن كلّ صفة (نيرغونا)، فكيف يكون شَنْكَرَة ذا صفات (ساغونا)؟ إنّي لا أفهم حقيقة تَتْفَا شِيفا، إذ قد أضلّتني مايا شِيفا نفسها.
Verse 26
सृष्टेः पूर्वं कथं शंभुस्स्वरूपेण प्रतिष्ठितः । सृष्टिमध्ये स हि कथं क्रीडन्संवर्तते प्रभुः
قبل الخلق، كيف كان شَمبهو ثابتًا في ماهيّته الذاتية؟ وفي أثناء الخلق، كيف يواصل ذلك الربّ الأعلى—يمارس ليلاته (līlā) لعبًا مقدّسًا، وفي الوقت نفسه يُجري السَّمْفَرْتَا (saṃvarta) أي الانحلال؟
Verse 27
तदन्ते च कथं देवस्स तिष्ठति महेश्वरः । कथं प्रसन्नतां याति शंकरो लोकशंकरः
وبعد ذلك، كيف يمكث ذلك الإله، ماهايشڤارا؟ وكيف يرضى شَنْكَرَة، مُسعِد العوالم ومانح السلام لها؟
Verse 28
संतुष्टश्च स्वभक्तेभ्यः परेभ्यश्च महेश्वरः । किं फलं यच्छति विधे तत्सर्वं कथयस्व मे
إذا رضي ماهاديفا—عن عبّاده المخلصين وعن غيرهم أيضًا—فأيّ ثمرة يمنح، يا أيّها الخالق (براهما)؟ حدّثني عن ذلك كلّه.
Verse 29
सद्यः प्रसन्नो भगवान्भवतीत्यनुसंश्रुतम् । भक्तप्रयासं स महान्न पश्यति दयापरः
وقد سُمِعَ في المأثور أنّ الربّ يرضى في الحال إذا كانت البهاكتي صادقة. ذلك العظيم، المفعم بالرحمة، لا يلتفت حتى إلى مشقّة عابده، بل ينظر إلى البهاكتي وحدها.
Verse 30
ब्रह्मा विष्णुर्महेशश्च त्रयो देवाश्शिवांशजाः । महेशस्तत्र पूर्णांशस्स्वयमेव शिवः परः
براهما وفيشنو وماهيشا—هؤلاء الآلهة الثلاثة ظهروا من أجزاءٍ من شيفا. غير أنّ ماهيشا هو التجلي الكامل؛ بل هو شيفا نفسه، العليّ الأعلى.
Verse 31
तस्याविर्भावमाख्याहि चरितानि विशेषतः । उमाविर्भावमाख्याहि तद्विवाहं तथा विभो
يا ربّ، حدّثنا بتفصيل عن ظهورِه (شيفا) وعن سيرته وأفعاله المقدّسة على وجه الخصوص. واصفًا أيضًا ظهورَ أُوما، وكذلك خبرَ زواجهما الإلهي، أيها الجليل.
Verse 32
तद्गार्हस्थ्यं विशेषेण तथा लीलाः परा अपि । एतत्सर्वं तथान्यच्च कथनीयं त्वयानघ
واشرح على وجه الخصوص حياته البيتية، وكذلك لِيلاته الإلهية السامية. يا من لا دنس فيه، كلّ هذا—وما يتصل به أيضًا—ينبغي أن تُرويه أنت.
Verse 33
तदुत्पत्तिं विवाहं च शिवायास्तु विशेषतः । प्रब्रूहि मे प्रजानाथ गुहजन्म तथैव च
يا ربّ الخلائق، أخبرني بتفصيل عن نشأةِها وزواجِها من شيفا، وكذلك عن ميلاد غُها (كارتيكيا).
Verse 34
बहुभ्यश्च श्रुतं पूर्वं न तृप्तोऽस्मि जगत्प्रभो । अतस्त्वां शरणं प्राप्तः कृपां कुरु ममोपरि
يا ربَّ العالمين، لقد سمعتُ من قبل تعاليم كثيرة من كثيرين، وما زلتُ غيرَ مُرتوٍ. لذلك جئتُ إليك ملجأً—فأفِضْ عليَّ نعمتَك ورحمتَك.
Verse 35
इति श्रुत्वा वचस्तस्य नारदस्यांगजस्य हि । उवाच वचनं तत्र ब्रह्मा लोकपितामहः
فلما سمع براهما كلام نارادا—ابنه المولود من فكره—تكلّم هناك مجيبًا؛ وهو الجدّ الأكبر وأبو العوالم.
Frequently Asked Questions
Nārada’s devotional tour of the earth seeing Śiva-liṅgas and forms, followed by two Śiva-gaṇas approaching him to seek relief from a previously given curse connected to a māyā-driven incident at a svayaṃvara.
It models a Śaiva synthesis of agency: the gaṇas accept the curse as their own karma’s fruit while also acknowledging īśvara-preraṇā (the Supreme’s prompting), thereby presenting repentance and humility as openings for anugraha (restorative grace).
Multiple Śiva-rūpas and especially Śiva-liṅgas are foregrounded as objects of darśana and devotion, explicitly described as granting both bhukti (enjoyment/prosperity) and mukti (liberation).