देवगुरुप्रेषणम् (Himālaya Mission of the Gods’ Preceptor / The Gods Send Their Guru)
يفتتح الأدهيايا 31 بأنّ براهما يُخبر نارادا أنّ الآلهة، بقيادة شاكرا/إندرا، قد أدركوا التفاني الأسمى الثابت غير المنحرف (avyabhicāriṇī parā bhakti) الذي يشترك فيه هيمالايا وابنته بارفتي تجاه شيفا. ويتداول الديفات بواقعية: إنْ قدّم هيمالايا ابنته لشيفا بدافع عبادةٍ أحادية المقصد نال فورًا مصيرًا مباركًا—التألّه، والدخول إلى عالم شيفا، ثم بلوغ الموكشا في النهاية. ويُلمّحون بلاغيًا إلى أنّ هوية الأرض بوصفها «راتناغربها» قد تُهدَّد إنْ رحل «حامل الجواهر اللامتناهية» أي هيمالايا، لإبراز أهميته الكونية. ويخلصون إلى أنّ هيمالايا سيترك حالته كجبلٍ ساكن (sthāvaratva)، ويتخذ هيئةً إلهية، ويُهدي العذراء إلى حامل الرمح الثلاثي، وينال الساروبيا (sārūpya) مع المهاديفا، ثم يتمتع بالمنح ويبلغ التحرر الأخير. وبعد أن استقر رأيهم، يقصد الديفات مُعلّمهم بإجلالٍ ومصلحة، طالبين منه أن يذهب إلى مقام هيمالايا لإنجاز مقصدهم. والخطة صريحة في اعتمادها على الكلام وبروحٍ جدلية: يُطلب من المُعلّم أن ينتقد أو يُنقِص من شأن شيفا (śūlin/pinākin) لكي يرضخ هيمالايا سريعًا للزواج بدافع المخالفة—even إن كان غير راغب—لأن دورغا لا تقبل عريسًا غير شيفا. وهكذا يعرض الفصل مناورةً سياسية-لاهوتية تُوجّه نتيجة الزواج بالمشورة والإقناع والبلاغة المضبوطة، مع تثبيت شيفا غايةً وحيدة لاختيار بارفتي.
Shlokas
Verse 1
ब्रह्मोवाच । तयोर्भक्तिं शिवे ज्ञात्वा परामव्यभिचारिणीम् । सर्वे शक्रादयो देवाश्चिचिन्तुरिति नारद
قال براهما: يا نارادا، لما أدركتُ تعبّدَ هذين الاثنين لشيفا، تعبّدًا أسمى لا يزيغ ولا يتبدّل، وقع جميع الآلهة—بدءًا من شَكرا (إندرا)—في تأمّلٍ عميق.
Verse 2
देवा ऊचुः । एकान्तभक्त्या शैलश्चेत्कन्यां तस्मै प्रदास्यति । ध्रुवं निर्वाणता सद्यस्स प्राप्स्यति च भारते
قالت الآلهة: «يا بهاراتا، إنْ قدّم الجبل (الهيمالايا) ابنته له بعبادةٍ خالصةٍ أحادية التوجّه، فحقًّا وفي الحال ينال حالة النيرفانا (التحرّر).»
Verse 3
अनन्तरत्नाधारश्चेत्पृथ्वी त्यक्त्वा प्रयास्यति । रत्नगर्भाभिधा भूमिर्मिथ्यैव भविता ध्रुवम्
إنْ كانت الأرض، حاملةَ الجواهر التي لا تُحصى، تترك طبيعتها وتمضي، فإن الأرض المسمّاة «رتنَغَربها» (ذات الرحم المملوء بالجواهر) ستغدو يقينًا اسمًا زائفًا لا غير.
Verse 4
स्थावरत्वं परित्यज्य दिव्यरूपं विधाय सः । कन्यां शूलभृते दत्त्वा शिवलोकं गमिष्यति
سيترك حالة السكون والجمود، ويتّخذ هيئةً إلهية؛ ثم إذا قدّم الفتاة إلى حامل الرمح الثلاثي (شيفا)، مضى إلى شيفالوكَا، عالم شيفا.
Verse 5
महादेवस्य सारूप्यं लप्स्यते नात्र संशयः । तत्र भुक्त्वा वरान्भोगांस्ततो मोक्षमवाप्स्यति
سيَنالُ يقينًا السَّارُوبْيَا، أي التشبّه بمهاديڤا، ولا شكّ في ذلك. وهناك، بعد أن يتمتّع باللذّات الإلهية الرفيعة الموهوبة بتلك الحال، ينال في النهاية الموكشا، التحرّر الأخير، بنعمة شيفا.
Verse 6
ब्रह्मोवाच । इत्यालोच्य सुरास्सर्वे कृत्वा चामन्त्रणं मिथः । प्रस्थापयितुमैच्छंस्ते गुरुं तत्र सुविस्मिताः
قال براهما: لما تشاور الآلهة جميعًا على هذا النحو، وتبادلوا الوداع فيما بينهم، وقفوا هناك في دهشة عظيمة، راغبين في إيفاد مُعلّمهم (الغورو) للقيام بالمهمة المقصودة.
Verse 7
ततः शक्रादयो देवास्सर्वे गुरुनिकेतनम् । जग्मुः प्रीत्या सविनया नारद स्वार्थसाधकाः
ثم إن إندرا وسائر الآلهة جميعًا—يا نارادا—مضَوا إلى مسكن المُعلّم بفرحٍ وتواضع، قاصدين تحقيق غايتهم المنشودة.
Verse 8
गत्वा तत्र गुरुं नत्वा सर्वे देवास्सवासवाः । चक्रुर्निवेदनं तस्मै गुरवे वृत्तमादरात्
فلما وصلوا إلى هناك، انحنى جميع الآلهة—ومعهم إندرا—ساجدين للغورو؛ ثم قدّموا لذلك المُعلّم، بكل توقير، خبرَ الأمر كلَّه كما وقع.
Verse 9
देवा ऊचुः । गुरो हिमालयगृहं गच्छास्मत्कार्य्यसिद्धये । तत्र गत्वा प्रयत्नेन कुरु निन्दाञ्च शूलिनः
قالت الآلهة: «يا أيها المُعلِّم، اذهب إلى بيت هيمالايا لتتمّ غايتنا. فإذا بلغت هناك فابذل جهدًا مقصودًا وتفوَّه بكلماتِ لومٍ في حقّ شُولين (الربّ شيفا)».
Verse 10
पिनाकिना विना दुर्गा वरं नान्यं वरिष्यति । अनिच्छया सुतां दत्त्वा फलं तूर्णं लभिष्यति
من دون «بينَاكن» (شيفا حامل قوس بيناكا) لن تختار دورغا عريسًا غيره. وإن زوَّج المرء ابنته كارهًا، فسيجني سريعًا الثمرة الحتمية لذلك الفعل.
Verse 11
कालेनैवाधुना शैल इदानीं भुवि तिष्ठतु । अनेकरत्नाधारं तं स्थापय त्वं क्षितौ गुरौ
بقوة الزمان نفسه، فليثبت هذا الجبل الآن قائمًا على الأرض. أنتَ أيها الجليل، ثبِّته راسخًا في التراب—ذلك الجبل الذي هو مستودعٌ وسندٌ لكثير من الجواهر.
Verse 12
ब्रह्मोवाच । इति देववचः श्रुत्वा प्रददौ कर्णयोः करम् । न स्वीचकार स गुरुस्स्मरन्नाम शिवेति च
قال براهما: لما سمع كلام الآلهة وضع المُعلِّم يده على أذنيه. لكنه لم يقبل، إذ كان في باطنه يذكر الاسم «شيفا» مرة بعد مرة.
Verse 13
अथ स्मृत्वा महादेवं बृहस्पतिरुदारधीः । उवाच देववर्यांश्च धिक्कृत्वा च पुनः पुनः
حينئذٍ تذكّر بْرِهَسْپَتِي، ذو الفهم النبيل، المَهَادِيفَا. وأخذ يوبّخ مرارًا وتكرارًا صفوةَ الآلهة، ثم عاد يتكلم مرة بعد مرة بالتقريع.
Verse 14
बृहस्पतिरुवाच । सर्वे देवास्स्वार्थपराः परार्थध्वंसकारकाः । कृत्वा शंकरनिंदा हि यास्यामि नरकं ध्रुवम्
قال بْرِهَسْپَتِي: «إنّ جميع الآلهة قد انصرفوا إلى مصلحتهم الذاتية، يهدمون خيرَ الآخرين. ولأنني قد افترَيتُ على شَنْكَرَا، فسأمضي إلى الجحيم يقينًا».
Verse 15
कश्चिन्मध्ये च युष्माकं गच्छेच्छैलान्तिकं सुराः । संपादयेत्स्वाभिमतं शैलेन्द्रं प्रतिबोध्य च
«يا معشر الآلهة، ليذهبْ واحدٌ منكم إلى جوار الجبل؛ فإذا أيقظ سيّدَ الجبل وأبلغه، فليُنجِزْ ما ترغبون فيه.»
Verse 16
अनिच्छया सुतां दत्त्वा सुखं तिष्ठतु भारते । तस्मै भक्त्या सुतां दत्त्वा मोक्षं प्राप्स्यति निश्चितम्
يا بهاراتا، وإن أعطى ابنته على كُرهٍ فليقم بعد ذلك في راحةٍ وسكينة. أمّا من يهب ابنته لذلك المستحقّ بعبادةٍ وإخلاصٍ فسيبلغ الموكشا يقينًا.
Verse 17
पश्चात्सप्तर्षयस्सर्वे बोधयिष्यन्ति पर्वतम् । पिनाकिना विना दुर्गा वरं नान्यं वरिष्यति
وبعد ذلك سيُعلِّم الحكماء السبعة جميعًا بارڤتا (الهيمالايا). ومن دون بيناكين—شيفا حامل قوس بيناكا—لن تختار دورغا نعمةً ولا زوجًا آخر؛ فلن تقبل أحدًا سواه.
Verse 18
अथवा गच्छत सुरा ब्रह्मलोकं सवासवाः । वृत्तं कथयत स्वं तत्स वः कार्यं करिष्यति
«وإلاّ، أيها الآلهة—مع إندرا—اذهبوا إلى عالم براهما. وأخبروه على التمام بما جرى؛ فهو سيُنجز لكم ما ينبغي إنجازه.»
Verse 19
ब्रह्मोवाच । तच्छ्रुत्वा ते समालोच्याजग्मुर्मम सभां सुराः । सर्वे निवेदयांचक्रुर्नत्वा तद्गतमादरात्
قال براهما: لما سمعوا ذلك تشاور الآلهة معًا ثم قدموا إلى مجلسي. وبعد أن انحنوا بخشوع، رفعوا إليّ الخبر كلَّه كما وقع، بكل توقير.
Verse 20
देवानां तद्वचः श्रुत्वा शिवनिन्दाकरं तदा । वेदवक्ता विलप्याहं तानवोचं सुरान्मुने
أيها الحكيم، لما سمعتُ آنذاك كلامَ الآلهة—كلامًا آلَ إلى ذمِّ شيفا—كنتُ أنا تالِيَ الفيدا أندبُ وأتوجّه إلى أولئك الديفا مخاطبًا إيّاهم.
Verse 21
ब्रह्मोवाच । नाहं कर्तुं क्षमो वत्साः शिवनिन्दां सुदुस्सहाम् । संपद्विनाश रूपाञ्च विपदां बीजरूपिणीम्
قال براهما: «يا أبنائي الأحبّة، لستُ قادرًا على التلفّظ بتجديفٍ لا يُحتمل على شيفا؛ فهو تجريفٌ للرخاء، وبذرةٌ للمصائب.»
Verse 22
सुरा गच्छत कैलासं सन्तोषयत शंकरम् । प्रस्थापयत तं शीघ्रं हिमालयगृहं प्रति
يا معشرَ الدِّيفات، امضوا إلى كايلاسا وأفرِحوا شانكرا. وحُثّوه سريعًا أن ينطلق إلى مقام الهيمالايا.
Verse 23
स गच्छेदुपशैलेशमात्मनिन्दां करोतु वै । परनिन्दाविनाशाय स्वनिन्दा यशसे मता
فليدنُ من ربِّ الجبل، وليتكلّم حقًّا بتواضعٍ ولومٍ للنفس. فإنّ لإبطال ذمِّ الآخرين تُعَدُّ مُعاتبةُ النفس سببًا للكرامة الحقّة.
Verse 24
ब्रह्मोवाच । श्रुत्वेति मद्वचो देवा मां प्रणम्य मुदा च ते । कैलासं प्रययुः शीघ्रं शैलानामधिपं गिरिम्
قال براهما: لما سمعَتِ الآلهةُ كلامي هكذا، سجدوا لي فرحًا، ثم انطلقوا مسرعين إلى كايلاسا، الجبلَ الملكَ، سيّدَ القمم.
Verse 25
तत्र गत्वा शिवं दृष्ट्वा प्रणम्य नतमस्तकाः । सुकृतांजलयस्सर्वे तुष्टुवुस्तं सुरा हरम्
فلما بلغوا هناك ورأوا الربَّ شِيفا، انحنى الدِّيفات برؤوسٍ خافضة وسجدوا. وبأيدٍ مضمومة في أنجَلي بخشوع، سبّحوا جميعًا هارا—شِيفا، مُزيل القيود والأحزان.
Verse 26
देवा ऊचुः । देवदेव महादेव करुणाकर शंकर । वयं त्वां शरणापन्नाः कृपां कुरु नमोऽस्तु ते
قالت الدِّيفات: «يا إلهَ الآلهة، يا مهاديڤا، يا شنكرةَ فيّاضَ الرحمة! قد جئنا إليك ملتجئين؛ فامنحنا نعمتك. لك السجود والتحية.»
Verse 27
त्वं भक्तवत्सलः स्वामिन्भक्तकार्यकरस्सदा । दीनोद्धरः कृपासिन्धुर्भक्तापद्विनिमोचकः
يا ربّ، إنك محبٌّ لعبّادك المخلصين على الدوام، وتُنجز دائمًا مقاصد البهاكتا. أنت رافعُ الذليل والمكروب، وأنت بحرُ الرحمة، وأنت مُخلِّصُ المريدين من الشدائد والنوائب.
Verse 28
ब्रह्मोवाच । इति स्तुत्वा महेशानं सर्वे देवास्सवासवाः । सर्वं निवेदयांचक्रुस्तद्वृत्तं तत आदरात्
قال براهما: «هكذا بعدما سبّحوا ماهيشانا، قام جميع الآلهة ومعهم إندرا، فرفعوا إليه باحترامٍ كاملَ الخبر عمّا جرى كلّه.»
Verse 29
तच्छ्रुत्वा देववचनं स्वीचकार महेश्वरः । देवान् सुयापयामास तानाश्वास्य विहस्य सः
فلما سمع مهاديڤا كلامَ الآلهة قَبِلَ طلبَهم. ثم ابتسم وطيّب خواطر الدِّيفات، فأدخل السكينة في قلوبهم وأزال عنهم القلق.
Verse 30
देवा मुमुदिरे सर्वे शीघ्रं गत्वा स्वमंदिरम् । सिद्धं मत्वा स्वकार्य्यं हि प्रशंसन्तस्सदाशिवम्
ابتهجت الآلهةُ جميعًا. فعادوا سريعًا إلى مساكنهم، وعدّوا مقصدهم قد تمّ، وراحوا يسبّحون سَدَاشِيفا، الربَّ الدائمَ اليُمن والبركة.
Verse 31
इति श्रीशिवमहापुराणे द्वितीयायां रुद्रसंहितायां तृतीये पार्वतीखण्डे शिवमायावर्णनं नामैकत्रिंशोऽध्यायः
وهكذا تنتهي الفَصْلُ الحادي والثلاثون، المعنون «وصفُ مايا شِيفا»، في قسم بارفَتي-خَنْدَة (القسم الثالث) من رُدْرا-سَمْهِتا (التقسيم الثاني) من «شري شِيفا مهابورانا».
Verse 32
यदा शैलस्सभामध्ये समुवास मुदान्वितः । बन्धुवर्गैः परिवृतः पार्वतीसहितस्स्वयम्
حين جلس سيّد الجبال هيمالايا فرِحًا في وسط قاعة المجلس، كان هو نفسه محاطًا بأهله وذويه، وكانت بارفتي جالسة إلى جانبه.
Verse 33
एतस्मिन्नन्तरे तत्र ह्याजगाम सदाशिवः । दण्डी छत्री दिव्यवासा बिभ्रत्तिलकमुज्ज्वलम्
وفي تلك اللحظة بعينها، وفي ذلك الموضع، أقبل سَدَاشِيفا؛ يحمل عصًا ومظلّة، مرتديًا لباسًا إلهيًّا، وعلى جبينه تيلاكا متلألئة.
Verse 34
करे स्फटिकमालाञ्च शालग्रामं गले दधत् । जपन्नाम हरेर्भक्त्या साधुवेषधरौ द्विजः
وكان يحمل في يده مسبحةً من البلّور، ويعلّق في عنقه شالاغراما؛ ذلك المولودُ مرتين—وقد تزيّا ظاهرًا بزيّ السادهو—كان يلهج باسم هاري بتعبّدٍ لا ينقطع.
Verse 35
तं च दृष्ट्वा समुत्तस्थौ सगणोऽपि हिमालयः । ननाम दण्डवद्भूमौ भक्त्यातिथिमपूर्वकम्
فلما رآه هيمالايا—ومعه جميع أتباعه—نهض في الحال، ثم انطرح على الأرض بخشوعٍ كالعصا، مقدّمًا لذلك الضيف الإلهي تبجيلاً لم يُعهد من قبل.
Verse 36
ननाम पार्वती भक्त्या प्राणेशं विप्ररूपिणम् । ज्ञात्वा तं मनसा देवी तुष्टाव परया मुदा
وبخشوعٍ سجدت بارفتي لربّ حياتها، وقد اتخذ هيئةَ براهمن. ولمّا عرفته في باطنها، سبّحت الإلهة بحمده بفرحٍ أسمى.
Verse 37
आशिषं युयुजे विप्रस्सर्वेषां प्रीतितश्शिवः । शिवाया अधिकं तात मनोभिलषितं हृदा
وقد سُرَّ شيفا بالجميع فأنعم ببركاته على الحكماء؛ غير أنّه، يا عزيزي، منح شيفَا (بارفتي) أكثر من ذلك—عينَ ما تاقت إليه في قلبها منذ زمن بعيد.
Verse 38
मधुपर्कादिकं सर्वं जग्राह ब्राह्मणो मुदा । दत्तं शैलाधिराजेन हिमांगेन महादरात्
وقَبِلَ البراهمنُ بفرحٍ جميعَ القرابين—ابتداءً بالمَدْهُوبَرْكَ—التي قدّمها هيمالايا، سيّدُ الجبال، بإجلالٍ عظيم.
Verse 39
पप्रच्छ कुशलं चास्य हिमाद्रिः पर्वतोत्तमः । तं द्विजेन्द्रं महाप्रीत्या सम्पूज्य विधिवन्मुने
ثم إنَّ هيمادري، خيرَ الجبال، بعدما أكرم ذلك البراهمن الأسمى بفرح عظيم وعبادةٍ على وفق الشعائر، سأل عن عافيته، أيها الحكيم.
Verse 40
पुनः पप्रच्छ शैलेशस्तं ततः को भवानिति । उवाच शीघ्रं विप्रेन्द्रो गिरीद्रं सादरं वचः
ثم سأل سيدُ الجبل مرةً أخرى: «من أنت؟» فخاطب كبيرُ البراهمة ملكَ الجبال سريعًا بكلماتٍ ملؤها التوقير.
Verse 41
विप्रेन्द्र उवाच । ब्राह्मणोऽहं गिरिश्रेष्ठ वैष्णवो बुधसत्तमः । घटिकीं वृतिमाश्रित्य भ्रमामि धरणीतले
قال فيبريندرا: «يا أفضلَ الجبال (غيريشا)، أنا براهمنٌ، ومن عبّاد فيشنو، وأرفعُ الحكماء. أعيش على قُوتٍ يسير لا يتجاوز مقدار غَطِيكَا، وأطوف في أرجاء الأرض.»
Verse 42
मनोयायी सर्व गामी सर्वज्ञोहं गुरोर्बलात् । परोपकारी शुद्धात्मा दयासिन्धुर्विकारहा
بقوة مُعلّمي الروحي (الغورو) أتحرّك بسرعة الفكر، وأبلغ كل مكان، وأنا عليم بكل شيء. أنا مُكرَّس لخير الآخرين، طاهر الروح، بحرٌ من الرحمة، ومُزيلٌ لتحوّلات النفس وشوائبها الداخلية.
Verse 43
मया ज्ञातं हराय त्वं स्वसुतां दातुमिच्छसि । इमां पद्मसमां दिव्यां वररूपां सुलक्षणाम्
قد علمتُ أنك تريد أن تُزوِّج ابنتك لهارا (شيفا). هذه الفتاة إلهية، كزهرة اللوتس، ذات جمالٍ فائق، ومكتملة بالعلامات المباركة، فهي جديرةٌ به حقًّا.
Verse 44
निराश्रयायासंगाय कुरूपायागुणाय च । श्मशानवासिने व्यालग्राहिरूपाय योगिने
سلامٌ وسجودٌ للربّ الذي لا يعتمد على شيء ولا يتعلّق بشيء؛ الذي يبدو بهيئةٍ مهيبةٍ مخيفة وهو متعالٍ عن الغونات؛ الساكنِ في مواطن الحرق؛ المتجلّي بصورةِ قابضِ الأفاعي؛ وهو اليوغيّ الأعلى.
Verse 45
दिग्वाससे कुगात्राय व्यालभूषणधारिणे । अज्ञातकुलनाम्ने च कुशीलायाविहारिणे
سلامٌ له، لابسِ الجهات (السماء لباسه)، ذي الجسد الخشن غير المتزيّن؛ المتحلّي بالأفاعي زينةً؛ المتعالي عن نسبٍ واسمٍ معروفين؛ السائحِ كزاهدٍ حرٍّ خارجٍ عن المألوف.
Verse 46
विभूतिदिग्धदेहाय संक्रुद्धायाविवेकिने । अज्ञातवयसेऽतीव कुजटाधारिणे सदा
دائمًا حاملٌ للجَدَا (خُصَل الشعر المعقودة)، وجسده مطليٌّ بالفيبهوتي (الرماد المقدّس)، يبدو في غضبٍ عارم كأنه بلا تمييز؛ حتى سنُّه لا يُعرَف—هكذا كان في تلك الهيئة العجيبة.
Verse 47
सर्वाश्रयाय भ्रमिणे नागहाराय भिक्षवे । कुमार्गनिरतायाथ वेदाऽध्वत्यागिने हठात्
سلامٌ وسجودٌ له، ملجأِ الجميع، السائحِ على سجيّته، المتقلِّدِ الأفاعيَ إكليلًا، الساكنِ سيرةَ المتسوّلِ الزاهد. وسلامٌ له أيضًا، الذي يُظهرُ كأنّه منغمسٌ في السُّبُلِ المحظورة لِيُحيِّرَ المتكبّرين، والذي بإرادته السيّدة يطرحُ طريقَ الشكلياتِ الفيدية طرحًا.
Verse 48
इयं ते बुद्धिरचल न हि मंगलदा खलु । विबोध ज्ञानिनां श्रेष्ठ नारायणकुलोद्भव
يا أيّها الثابت، إنّ هذا الفهمَ الذي عندك ليس بميمونٍ حقًّا. فاستيقظ إلى التمييزِ الصحيح، يا أفضلَ العارفين، يا من وُلِدتَ في سلالةِ نارايانا.
Verse 49
न ते पात्रानुरूपश्च पार्वतीदानकर्मणि । महाजनः स्मेरमुखः श्रुतमात्राद्भविष्यति
في عمل العطاء باسم بارفتي، لستَ تتصرّف بما يليق بمستحقٍّ جديرٍ بالقبول. والعامّة، لمجرّد سماعهم بذلك، سيبتسمون—سخريةً واستهزاءً وتلهّيًا.
Verse 50
पश्य शैलाधिप त्वं च न तस्यैकोस्ति बान्धवः । महारत्नाकरस्त्वञ्च तस्य किञ्चिद्धनं न हि
انظرْ، يا سيّدَ الجبال: ليس له قريبٌ واحد. ومع أنك منجمٌ عظيمٌ للجواهر، فليس له شيءٌ من المال. (غير أنّ الفقرَ الظاهر لا ينقص من سيادة شيفا؛ فهو كاملٌ بذاته ويهب الغنى الحقّ—البهاكتي والموكشا.)
Verse 51
बान्धवान्मेनकां कुध्रपते शीघ्रं सुतांस्तथा । सर्वान्पृच्छ प्रयत्नेन पण्डितान्पार्वती विना
«سارعْ إلى سؤالِ ذوي قرابتك، وميناكا أيضًا، وكذلك أبناءك. وباجتهادٍ لائقٍ استشرْ جميعَ العلماء—ولكن افعلْ ذلك من غير إشراكِ بارفتي.»
Verse 52
रोगिणो नौषधं शश्वद्रोचते गिरिसत्तम । कुपथ्यं रोचतेऽभीक्ष्णं महादोषकरं सदा
يا خيرَ الجبال! إنّ الدواءَ الحقَّ لا يروقُ للمريضِ أبدًا؛ أمّا الطعامُ غيرُ الموافق فيبدو لذيذًا مرارًا—مع أنّه يُحدثُ دائمًا ضررًا عظيمًا.
Verse 53
ब्रह्मोवाच । इत्युक्त्वा ब्राह्मणः शीघ्रं स वै भुक्त्वा मुदान्वितः । जगाम स्वालयं शान्तो नानालीलाकर श्शिवः
قال براهما: لما قال ذلك، أكلَ البراهمنُ سريعًا، وممتلئًا بالفرح انصرف إلى مسكنه. وأمّا شيفا الساكن—الذي يُجري ليلاتٍ إلهيةً شتّى—فمضى في طريقه.
Frequently Asked Questions
The devas, realizing Himālaya and Pārvatī’s steadfast devotion to Śiva, decide to send their guru to Himālaya’s home to expedite the offering of Pārvatī to Śiva, even employing strategic criticism of Śiva as a persuasive tactic.
The chapter frames ekānta-bhakti as immediately transformative: devotion leads to divine proximity (Śiva-loka), sārūpya with Mahādeva, and culminates in mokṣa—showing a graded soteriology grounded in Śaiva theism.
Śiva is invoked as Śūlin and Pinākin, emphasizing his iconic martial-ascetic sovereignty; these names function as theological identifiers while the narrative insists that Durgā/Pārvatī will accept no other vara, reinforcing Śiva’s singular status.