शिवध्यानपूजनवर्णनम् (Description of Śiva Meditation and Worship)

Verse 1

ईश्वर उवाच । स्ववामे चतुरस्रं तु मण्डलं परिकल्पयेत् । ओमित्यभ्यर्च्य तस्मिंस्तु शंखमस्त्रोपशोभितम्

قال الإيشڤرا: «على يسار المرء فليُنشِئ ماندالا مربّعة. وبعد أن يعبدها بمقطع “أوم” (Oṃ)، فليضع هناك صَدَفة الشَّنْخا (śaṅkha)، مزدانة ومُمَكَّنة بمانترا السلاح الحامي (astra-mantra).»

Verse 2

स्थाप्य साधारकं तं तु प्रणवेनार्चयेत्ततः । आपूर्य्य शुद्धतोयेन चन्दनादिसुगंधिना

بعد تثبيت السّادھارَكا (sādhāraka)، وهو القاعدة الحاملة للعبادة، فليُعبَد حينئذٍ بالبراناڤا (Oṁ). ثم يُملأ بماءٍ طاهر مُعطَّر بخشب الصندل وسائر الطيوب.

Verse 3

अभ्यर्च्य गन्धपुष्पाद्यैः प्रणवेन च सप्तधा । अभिमंत्र्य ततस्तस्मिन्धेनुमुद्रां प्रदर्शयेत्

بعد أن يُؤدَّى التكريم بالعطور والزهور وما شابه، وأن يُجرى الطقس سبع مرّات بالبراناڤا (Oṁ)، يُقدَّس ذلك بالمانترا عبر الأبهِمَنْترا (abhimantra). ثم في العبادة نفسها تُعرَض دِهينومودرا (Dhenumudrā)، إيماءة «البقرة»، لتكون ختمًا طقسيًا.

Verse 4

शंखमुद्रां च पुरतश्चतुरस्रं प्रकल्पयेत् । तदन्तरेर्द्धचन्द्रं च त्रिकोणं च तदन्तरे

ليُشكَّل أولًا أمامه مُدرا الشَّنْخا (śaṅkha-mudrā)، أي الإيماءة الشبيهة بالمحارة، ثم ليُرتَّب ذهنيًا شكلٌ مربّع. وداخلَه تُوضَع نصفُ قمر، وداخلَها مرةً أخرى يُوضَع مثلّث.

Verse 5

षट्कोणं वृत्तमेवेदं मण्डलं परिकल्पयेत् । अभ्यर्च्य गंधपुष्पाद्यैः प्रणवेनाथ मध्यतः

ينبغي أن يُنشأ هذا الماندالا طقسياً دائرةً موسومةً بشكلٍ سداسيّ. وبعد عبادته بعجينة الصندل والزهور ونحوها، يُتعبَّد في مركزه لِشِيفا ببرَنَفا «أوم».

Verse 6

साधारमर्घ्यपात्रं च स्थाप्य गंधादिनार्चयेत् । आपूर्य्य शुद्धतोयेन तस्मिन्पात्रे विनिःक्षिपेत्

بعد وضع إناء الأَرْغْيَا المشترك، يُعبَد بعجينة الصندل وما شابهها. ثم يُملأ بماءٍ طاهر، ويُوضَع في ذلك الإناء ما تقرّر من مادة/قربانٍ مخصوص.

Verse 7

इति श्रीशिवमहापुराणे षष्ठ्यां कैलाशसंहितायां शिवध्यानपूजनवर्णनं नाम सप्तमोऽध्यायः

وهكذا، في «شري شيفا مهابورانا»، في الكتاب السادس المسمّى «كيلاسا-سamhitā»، تنتهي السورة/الفصل السابع المعنون: «وصف التأمّل في شيفا وعبادته».

Verse 8

सद्योजातादिभिर्मंत्रैः षडंगैः प्रणवेन च । अभ्यर्च्य गंधपुष्पाद्यैरभिमंत्र्य च वर्मणा

بعد أن يعبد (شيفا) بالمانترا التي تبدأ بـ«سَدْيُوجاتَ» مع مانترا الأعضاء الستة (ṣaḍ-aṅga) ومع البراناڤا «أوم» (Oṃ)، فليقدّم الطيبَ والزهورَ وما شابه؛ ثم ليُقَدِّسْ بالتلاوةِ لمانترا «ڤَرْمَن» (Varman)، درع الحماية.

Verse 9

अवगुंण्ठ्यास्त्रमंत्रेण संरक्षार्थं प्रदर्शयेत् । धेनुमुद्रां च तेनैव प्रोक्षयेदस्त्रमंत्रतः

ولأجل الحماية، فليُظهِر مُدرا «أفاغونثيا» (حركة السَّتر) مع أسترا-مانترا (Astra-mantra). ثم وبالمانترا نفسها، فليُظهِر «دهينو-مودرا» (Dhenu-mudrā) وليرشّ ماءً مُقدَّسًا على أدوات العبادة أو الموضع، بوساطة أسترا-مانترا.

Verse 10

स्वात्मानं गंधपुष्पादिपूजोपकरणान्यपि । पद्मस्येशानदिक्पद्मं प्रणवोच्चारपूर्वकम्

أولًا، مع التلفّظ بالبرَنَفَة «أوم»، ينبغي أن يقدّس المرءُ ذاته، ويقدّس أيضًا أدوات العبادة كالعِطر والزهور؛ ثم يطهّر مقعد اللوتس، ولا سيّما لوتس جهة «إيشانا» (الشمال الشرقي).

Verse 11

गुर्वासनाय नम इत्यासनं परिकल्पयेत् । गुरोर्मूर्तिं च तत्रैव कल्प येदुपदेशतः

عند التلفّظ: «سلامٌ لمقعدِ الغورو»، ينبغي أن يُهيِّئ المرءُ مقعدًا (آسَنَة) على الوجه اللائق. وفي الموضع نفسه، ووفق إرشاد الغورو (أوباديشا)، يُقيم أيضًا صورة الغورو.

Verse 12

प्रणवं गुं गुरुभ्योन्ते नमः प्रोच्यापि देशिकम् । समावाह्य ततो ध्यायेद्दक्षिणाभिमुखं स्थितम्

بعد تلاوة البرَنَفَة (أوم) ومقطع «guṃ»، ثم قول «نَمَه» في الختام تعظيمًا للغورو، ينبغي استحضار المُرشد الروحي (ديشيكا). ثم يُتأمَّل فيه وهو جالسٌ متجهًا نحو الجنوب.

Verse 13

सुप्रसन्नमुखं सौम्यं शुद्धस्फटिकनिर्मलम् । वरदाभयहस्तं च द्विनेत्रं शिवविग्रहम्

أبصر هيئة شيفا المتجسِّدة—وجهًا بالغَ الرضا والسكينة، ونورًا طاهرًا صافيًا كصفاء البلّور، ويدين في مُدْرَا منحِ العطايا وإزالةِ الخوف، متجلّيًا ربًّا ميمونًا ذا عينين.

Verse 14

एवं ध्यात्वा यजेद्गन्धपुष्पादिभिरनुक्रमात् । पद्मस्य नैरृते पद्मे गणपत्यासनोपरि

وبعد أن يتأمّل هكذا، فليقم بالعبادة على الترتيب بالعطر والزهور ونحوها، واضعًا القربان على مقعد غَنَپَتي، فوق اللوتس القائم في جهة الجنوب الغربي من مخطّط اللوتس.

Verse 15

मूर्तिम्प्रकल्प्य तत्रैव गणानां त्वेति मंत्रतः । समावाह्य ततो देवं ध्यायेदेका ग्रमानसः

بِصُنعِ صورةٍ للعبادة في الموضع نفسه، وبالمانترا التي تبتدئ بـ «gaṇānāṁ tv…»، ينبغي استدعاء الإله (الديفا) ليحلّ فيها. ثم، بعقلٍ مُوحَّدٍ في نقطةٍ واحدة، يتأمّل ذلك الديفا (شيفا).

Verse 16

रक्तवर्णं महाकायं सर्वाभरणभूषितम् । पाशांकुशेष्टदशनान्दधानङ्करपङ्कजैः

كان أحمر اللون، عظيم الجسد، متحلّيًا بكل الحُليّ والزينة. وبيدين كزهرة اللوتس كان يحمل الباشا (الحبل) والأنكوشا (المِهْمَاز)، مُظهِرًا أنيابًا بارزة.

Verse 17

गजाननम्प्रभुं सर्वविघ्नौघघ्नमुपासितुः । एवन्ध्यात्वा यजेद्गन्धपुष्पाद्यैरुपचारकैः

ينبغي الالتجاء إلى الربّ غجانانا وعبادته، فهو السيّد الذي يبدّد جموع العوائق كلّها. وبعد التأمّل فيه على هذا النحو، تُقام له البوجا بتقديم الطيب والزهور وسائر خدمات الطقس.

Verse 18

कदलीनारिकेलाम्रफललड्डुकपूर्वकम् । नैवेद्यं च समर्प्याथ नमस्कुर्याद्गजाननम्

بعد أن يُقدَّم أولًا النَّيْفِيدْيَا—الموز وجوز الهند والمانجو والفاكهة واللَدّو—عندئذٍ ينحني المرء بخشوع أمام غجانانا (الربّ غانيشا).

Verse 19

पद्मस्य वायुदिक्पद्मे संकल्प्य स्कान्दमासनम् । स्कन्दमूर्तिम्प्रकल्प्याथ स्कन्दमावाहयेद्बुधः

على مقعد اللوتس الموضوع في جهة فايُو، ينبغي للحكيم أن يُقيم في قلبه عرش سْكاندا؛ ثم بعد أن يُشكِّل صورة سْكاندا، يستدعي الرب سْكاندا ليحلّ فيها.

Verse 20

उच्चार्य्य स्कन्दगायत्रीं ध्यायेदथ कुमारकम् । उद्यदादित्यसंकाशं मयूरवरवाहनम्

بعد تلاوة غاياتري سْكاندا، ليتأمل المرء في الفتى الإلهي كُمارا (سْكاندا): متلألئًا كالشمس عند الشروق، راكبًا الطاووسَ الفاضل.

Verse 21

चतुर्भुजमुदाराङ्गं मुकुटादिविभूषितम् । वरदाभयहस्तं च शक्तिकुक्कुटधारिणम्

كان ذا أربعة أذرع، جسده جليل بهيّ، مزدانًا بتاج وسائر الحُلِيّ. يدٌ تمنح العطايا (varada)، ويدٌ تبثّ الأمان ورفع الخوف (abhaya)، ويحمل رمح الشَّكتي (śakti) وشعار الديك علامةً له.

Verse 22

एवन्ध्यात्वाऽथ गंधाद्यैरुपचारैरनुक्रमात् । संपूज्य पूर्वद्वारस्य दक्षशाखामुपाश्रितम्

هكذا، بعد أن يتأمّل أولًا، فليقم بالعبادة على الترتيب اللائق بتقديم القرابين كمعجون الصندل وسائرها؛ ثم ليُتمّ التكريم لما هو قائم عند الفرع الجنوبي عند الباب الشرقي.

Verse 23

अन्तःपुराधिपं साक्षान्नन्दिनं सम्यगर्चयेत् । चामीकराचलप्रख्यं सर्वाभरणभूषितम्

ثم ينبغي أن يُعبَد نندين نفسه على الوجه القويم—سيدُ المقصورة الداخلية لِشِيفا—المتألّق كجبلٍ من ذهب، والمتحلّي بكل صنوف الحُليّ.

Verse 24

बालेन्दुमुकुटं सौम्यं त्रिनेत्रं च चतुर्भुजम् । दीप्तशूलमृगीटंकहेमवेत्रधरं विभुम्

هو الربّ الشامل لكلّ شيء—لطيفٌ ميمون—يتوّج هلالَ القمر، ذو ثلاث عيون وأربع أذرع؛ يمسك رمحَ الثلاثة المتّقد، وعليه سِمةُ الغزال، ويحمل عصًا من ذهب.

Verse 25

चन्द्रबिम्बाभवदनं हरिवक्त्रमथापि वा । उत्तरस्यान्तथा तस्य भार्यां च मरुतां सुताम्

كان وجهُها كقرصِ القمر—بل كوجهِ هَري أيضًا. وفي جهة الشمال صارت زوجةً له (هناك)، وهي ابنةٌ وُلِدت من الماروتات.

Verse 26

सुयशां सुव्रतामम्बापादमण्डनतत्पराम् । संपूज्य विधिवद्गन्धपुष्पाद्यैरुपचारकैः

وبعد أن يُقامَت العبادةُ لسُوياشا—ذاتِ السيرة الحسنة، صاحبةِ النذور الرفيعة، الدائمةِ الانشغال بتزيين قدمي الأمّ الإلهية—وفقَ الشعائر، بتقديم الطيب والزهور وسائر خدمات القربان.

Verse 27

ततस्संप्रोक्षयेत्पद्मं सास्त्रशं खोदबिन्दुभिः । कल्पयेदासनं पश्चादाधारादि यथाक्रमात्

ثم، وفقًا لأحكام الشاسترا، يُرشّ اللوتس (المندلا/المقعد) ويُطهَّر بقطرات ماء مُقدَّسة. وبعد ذلك يُهيَّأ المقعد الإلهي، مبتدئًا بالآدهارا (القاعدة الحاملة) وما يليها، على الترتيب الصحيح.

Verse 28

आधारशक्तिं कल्याणीं श्यामां ध्यायेदधो भुवि । तस्याः पुरस्तादुत्कंठमनन्तं कुंडलाकृतिम्

ينبغي للمتعبّد أن يتأمّل، في الأسفل على مستوى الأرض، في آدهارا-شاكتي (Ādhāra-Śakti)؛ قوة السند المباركة، داكنة اللون، رحيمة. وأمامها يتأمّل أننتا (Ananta) اللامتناهي، رافعًا أغطية رؤوسه، ملتفًّا كحلقةٍ لولبية.

Verse 29

धवलं पंचफणिनं लेलिहानमिवाम्बरम् । तस्योपर्यासनं भद्रं कंठीरवचतुष्पदम्

كان ذلك الثعبان ذو الخمس قلانس أبيضَ ناصعًا، كأنه يلعق السماء. وفوقه وُضع مقعدٌ مبارك—عرشُ أسدٍ ذي أربع قوائم—يليق بجلال السيّد.

Verse 30

धर्मो ज्ञानं च वैराग्यमैश्वर्यं च पदानि वै । आग्नेयादिश्वेतपीतरक्तश्यामानि वर्णतः

الدارما، والمعرفة الروحية، والزهد/عدم التعلّق (Vairāgya)، والسيادة الإلهية (Aiśvarya) — هذه حقًّا هي المراتب الأربع. وفي هيئتها تتلوّن بحسب جهة النار وما يليها: أبيض، فأصفر، فأحمر، فداكن (أسود).

Verse 31

अधर्मादीनि पूर्वादीन्युत्तरां तान्यनुक्रमात् । राजावर्तमणिप्रख्यान्यस्य गात्राणि भावयेत्

ابتداءً من أدهرما في جهة الشرق، ثم على الترتيب حتى جهة الشمال، فليتأمّل المرء تلك الأعضاء (للرب/لتلك الهيئة الإلهية) المتلألئة كجوهرةِ راجافارتا.

Verse 32

अधोर्द्ध्वच्छदनं पश्चात्कंदं नालं च कण्टकान् । दलादिकं कर्णिकाञ्च विभाव्य क्रमशोऽर्चयेत्

ثمّ ينبغي أن يتأمّل ويعبد على الترتيب: الغطاء السفلي والغطاء العلوي، ثمّ البُصيلة والساق والأشواك؛ ثمّ البتلات وسائر الأجزاء مع الكَرْنِكَة (المِبيض/اللبّ)، مقدِّمًا الإجلال خطوةً بعد خطوة.

Verse 33

दलेषु सिद्धयश्चाष्टौ केसरेषु च शक्तिकाः । रुद्रा वामादयस्त्वष्टौ पूर्वादिपरितः क्रमात्

في البتلات تقوم السِّدْهيات الثمان، وفي الخيوط (الكِسَرة) تقيم الشَّكتيات الإلهيات. وحولهنّ، على الترتيب ابتداءً من الشرق وسائر الجهات، يقف الرودرات الثمانية—بدءًا بفاما (Vāmā) ومن بعدها.

Verse 34

कर्णिकायां च वैराग्यं बीजेषु नव शक्तयः । वामाद्या एव पूर्वादि तदन्तश्च मनोन्मनी

في الكَرْنِكَة (المركز) يثبت الفَيْراغْيَا (vairāgya)، أي الزهد وعدم التعلّق. وفي مقاطع البِيجا (bīja) تقيم الشَّكتيات التسع—بدءًا بفاما (Vāmā) مرتّبةً من جهة الشرق فصاعدًا؛ وعند تمامها تكون مانونماني (Manonmanī)، الشَّكتي المتعالية التي ترفع الذهن إلى ما وراء الذهن.

Verse 35

कन्दे शिवात्मको धर्मो नाले ज्ञानं शिवाश्रयम् । कर्णिकोपरि वाह्नेयं मंडलं सौरमैन्दवम्

في البُصيلة (kanda) يقوم الدَّرْمَا الذي جوهره شيفا؛ وفي الساق (nāla) تقوم المعرفة المستندة إلى شيفا. وفوق الكَرْنِكَة توجد الدوائر المقدّسة (maṇḍala): دائرة النار، ودائرة الشمس، ودائرة القمر.

Verse 36

आत्मविद्या शिवाख्यं च तत्त्वत्रयमतः परम् । सर्वासनोपरि सुखं विचित्रकुसुमोज्ज्वलम्

وفوق ثلاثية التَتْفَات يقوم المبدأ المسمّى «شيفا»، وهو عينُ معرفة الذات (آتْمَفِدْيَا). وفوق جميع المقاعد هو المقعد الأعلى المفعم بالنعيم، المتلألئ بأزهار عجيبة بهيّة.

Verse 37

परव्योमावकाशाख्यं विद्ययातीव भास्वरम् । परिकल्प्यासनं मूर्त्तेः पुष्पविन्यास पूर्वकम्

بقوة المعرفة التأملية، ليتصوّر المرءُ الفضاءَ المتلألئ غايةَ التلألؤ المسمّى «حيّز السماء العليا» (بارا‑فيومَا). ثم، عند إعداد مقعدٍ لهيئة الربّ المقدّسة، ينبغي أولًا تهيئته بترتيب الأزهار وتقديمها على الوجه الصحيح.

Verse 38

आधारशक्तिमारभ्य शुद्धविद्यासनावधि । ओंकारादिचतुर्थ्यंतं नाममन्त्रं नमोन्तकम्

ابتداءً من آدهارا‑شاكتي إلى مقعد شُدّها‑فِدْيا، يُتأمَّل «مانترا الاسم»: يبدأ بـ «أوم»، ويمتدّ حتى المقطع الرابع، ويُختَم بكلمة «نَمَهْ» (namaḥ).

Verse 39

उच्चार्य पूजयेद्विद्वान्सर्वत्रैवं विधिक्रमः । अङ्गवक्त्रकलाभेदात्पंचब्रह्माणि पूर्ववत्

بعد تلاوة المانترا المقرَّرة، على العابد العالِم أن يُقيم العبادة. ففي كل حالٍ هذا هو ترتيب الطقس المأمور به. ثم بحسب تمايز الأعضاء والوجوه والقوى الإلهية (كالَا)، تُطبَّق «البراهما الخمسة» وتُعبَد كما ذُكر سابقًا.

Verse 40

विन्यसेत्क्रमशो मूर्त्तौ तत्तन्मुद्राविचक्षणः । आवाहयेत्ततो देवं पुष्पाञ्जलिपुटस्थितः

ومن كان بصيرًا بمُدْرَات الطقس فليضعها على المورتِي المقدّسة على الترتيب. ثم وهو ممسكٌ بقبضةٍ من الزهور في كفّين مقبوضين بخشوع، فليقم بآفاهانا (āvāhana) فيستدعي الديفا—الرب شيفا—ليحلّ في تلك الصورة لتُقام له العبادة.

Verse 41

सद्योजातम्प्रपद्यामीत्यारभ्योमन्तमुच्चरन् । आधारोत्थितनादं तु द्वादशग्रन्धिभेदतः

يبتدئ بالمانترا: «ألجأ إلى سَدْيُوجَاتَا»، فيتلوها، ثمّ يتأمّل الصوت الباطن (نَادَا) الصاعد من الأساس الداعم (آدْهَارَا). ويُدرَك ذلك النادا حين يخترق ويميّز العُقَد الاثنتي عشرة (غْرَنْثِي).

Verse 42

ब्रह्मरन्धांतमुच्चार्य ध्यायेदोंकारगोचरम् । शुद्धस्फटिकसंकाशं देवं निष्कलमक्षरम्

بعد أن يُنطَق (الصوت المقدّس) حتى يبلغ بْرَهْمَا-رَنْدْهْرَا، فتحة قمة الرأس، فليتأمّل المرءُ الربَّ المُدرَك عبر «أوم»—متلألئًا كبلّورٍ صافٍ—الإلهَ الذي لا جزء له، الذي لا يفنى، الحقيقةَ غير القابلة للزوال.

Verse 43

कारणं सर्वलोकानां सर्वलोकमयं परम् । अन्तर्बहिः स्थितं व्याप्य ह्यणोरल्पं महत्तमम्

هو العِلّة العُليا لجميع العوالم، والحقيقة المتعالية الحاضرة بوصفها كلَّ العوالم. قائمٌ في الداخل والخارج، نافذٌ في كل شيء—ألطفُ من ألطفِ ذرّة، ومع ذلك أعظمُ العظماء.

Verse 44

भक्तानामप्रयत्नेन दृश्यमीश्वरमव्ययम् । ब्रह्मेन्द्रविष्णुरुद्राद्यैरपि देवैरगोचरम्

لدى عبّاده، يُشاهَد الربّ الذي لا يزول بلا تكلّف؛ أمّا حتى للآلهة—بْرَهْمَا، إِنْدْرَا، فِشْنُو، رُدْرَا وسائرهم—فإنه يبقى خارج مدى الإدراك.

Verse 45

वेदसारञ्च विद्वद्भिरगोचरमिति श्रुतम् । आविर्मध्यान्तरहितं भेषजं भवरोगिणाम्

يُروى عن العلماء أنه جوهرُ الفيدا، ومع ذلك فهو فوق متناول الإدراك العادي. هو ظاهرٌ—لكن بلا وسطٍ ولا نهاية—وهو الدواء لمن ابتُلوا بداء التكوّن الدنيوي، أي السَّمْسَارَا.

Verse 46

समाहितेन मनसा ध्यात्वैवं परमेश्वरम् । आवाहनं स्थापनं च सन्निरोधं निरीक्षणम्

بعقلٍ مجموعٍ ثابت، وبعد التأمّل هكذا في الربّ الأعلى باراميشڤارا (Parameśvara)، يُؤدَّى طقس الآواهَنا (الاستدعاء) وطقس السثاپَنا (إقامته في المقعد أو رمز العبادة)، ثم السَّنّيرودها (الكفّ الباطني) والنِّيريكشَنا (التأمّل المراقِب).

Verse 47

नमस्कारं च कुर्वीत बध्वा मुद्राः पृथक्पृथक् । ध्यायेत्सदाशिवं साक्षाद्देवं सकलनिष्कलम्

وبعد أن يُشكِّل المُدرات (mudrā) واحدةً فواحدة، فليؤدِّ النَّمَسكارا بخشوع، وليتأمّل مباشرةً في سَدَاشِڤا (Sadāśiva)—الإله السيّد الذي هو ذو صورة (sakala) وهو أيضًا متعالٍ عن كل صورة (niṣkala).

Verse 48

शुद्धस्फटिकसंकाशं प्रसन्नं शीतलद्युतिम् । विद्युद्वलयसंकाशं जटामुकुटभूषितम्

تجلّى كبلّورٍ نقيّ: ساكنًا وبهِيًّا، يُشِعّ نورًا باردًا مُلطِّفًا؛ مُتزيّنًا بتاجٍ من الجَتا (خُصل الشعر المعقودة)، ومتألّقًا كحلقةٍ من البرق.

Verse 49

शार्दूलचर्मवसनं किंचित्स्मितमुखाम्बुजम् । रक्तपद्मदलप्रख्यपाणिपादतलाधरम्

كان يرتدي جلدَ نمرٍ ثوبًا؛ ووجهه كزهرة لوتس تعلوه ابتسامة لطيفة. وكانت كفّاه وأخمصا قدميه وشفته تلمع كبتلات اللوتس الحمراء—متألّقة بجمالٍ مبارك.

Verse 50

सर्वलक्षणसम्पन्नं सर्वाभरणभूषितम् । दिव्या युधकरैर्युक्तं दिव्यगन्धानुलेपनम्

كان متحليًا بكل العلامات المباركة، مزدانًا بجميع الحُليّ؛ وفي يديه أسلحة سماوية، وقد مُسِح جسده بأدهانٍ إلهية عطرة فواحة.

Verse 51

पञ्चवक्त्रन्दशभुजञ्चन्द्रखण्डशिखामणिम् । अस्य पूर्वमुखं सौम्यं बालार्कसदृशप्रभम्

هو ذو خمسة وجوهٍ وعشرة أذرع، متوَّجٌ بجوهرة القِمّة على هيئة هلال القمر. ومن بين تلك الوجوه، وجهُه الشرقيّ لطيفٌ ميمون، يلمع كضياء الشمس عند طلوعها—مُظهِرًا للمتعبّد صورةَ شِيفا الرحيمة، الظاهرة ذات الصفات (سَغُونَة)، للتأمّل.

Verse 52

त्रिलोचनारविन्दाढ्यं बालेन्दुकृतशेखरम् । दक्षिणं नीलजीमूतसमानरुचिरप्रभम्

وعن اليمين تجلّى الربّ شِيفا: ثلاثُ عيونٍ كزهورِ اللوتس تتلألأ، وعلى هامته هلالٌ غضٌّ كجوهرةِ التاج، وإشراقُه البهيّ كغيمةِ مطرٍ زرقاءَ داكنة.

Verse 53

भ्रुकुटीकुटिलं घोरं रक्तवृत्तत्रिलोचनम् । दंष्ट्रा करालं दुष्प्रेक्ष्यं स्फुरिताधरपल्लवम्

وكان حاجباه معقودين في عبوسٍ مهيبٍ مُرعب، وعيونه الثلاث مستديرة حمراء كالدم. أنيابٌ بارزةٌ مخيفة، عسيرٌ احتمالُ النظر إليه، وشفاهٌ ترتجف—تجلٍّ جليلٌ رهيبٌ من تجليات الربّ.

Verse 54

उत्तरं विद्रुमप्रख्यं नीलालकविभूषितम् । सद्विलासन्त्रिनयनं चन्द्रार्द्धकृतशेखरम्

وأما جهته الشمالية فكانت تتلألأ كالمَرْجان، مزدانةً بخُصلٍ ملتفّة زرقاء داكنة. بثلاث عيونٍ ولطفٍ مرحٍ دائم، اتخذ الهلال تاجًا على رأسه.

Verse 55

पश्चिमम्पूर्णचन्द्राभं लोचनत्रितयोज्ज्वलम् । चन्द्रलेखाधरं सौम्यं मन्दस्मितमनोहरम्

ورأيته متوجّهًا إلى الغرب، متلألئًا كالبدر، تتلألأ عيونه الثلاث. يحمل علامة الهلال، لطيفًا ووديعًا، آسرًا القلوب بابتسامةٍ رقيقةٍ ساحرة.

Verse 56

पञ्चमं स्फटिकप्रख्यमिन्दुरेखासमुज्ज्वलम् । अतीवसौम्यमुत्फुल्ललोचनत्रितयोज्ज्वलम्

كانت الهيئة الخامسة تتلألأ كالكريستال، مشعّةً ببريق خطّ الهلال. غايةً في اللطف واليُمن، متوهّجةً بجلال ثلاثة عيونٍ منفتحةٍ على اتساعها.

Verse 57

दक्षिणे शूलपरशुवज्रखड्गानलोज्ज्वलम्

وعن اليمين يُرى (هو) متلألئاً—حاملاً الرمح الثلاثي، والفأس، والفَجْرَة (vajra)، والسيف، والنار—مشعّاً بقوةٍ لا تُقاوَم.

Verse 58

पूर्व्वे पिनाकनाराचघण्टा पाशांकुशोज्ज्वलम् । निवृत्त्याजानुपर्य्यंतमानाभि च प्रतिष्ठया

وفي الجهة الشرقية يلمع بقوس بيناكا (Pināka) والسهام والجرس والحبل (pāśa) ومِهْمَاز الفيل (aṅkuśa). ويُوضَع (التشكيل/الهيئة الإلهية) ابتداءً من نِفْرِتّي (Nivṛtti) حتى الركبتين، ثم من هناك حتى السُّرّة ببرَتِشْثَا (Pratiṣṭhā).

Verse 59

आकण्ठं विद्यया तद्वदाललाटं तु शान्तया । तदूर्ध्वं शान्त्यतीताख्यकलया परया तथा

إلى الحلق يتأمّل حضور الربّ بقوّة «فيديا»؛ وكذلك عند الجبهة بقوّة «شانتي». وفوق ذلك يتعبّد بالتأمّل عبر «الكَلا» العُليا المسماة «شانتيَتيتا»، المتجاوزة حتى للسلام.

Verse 60

पञ्चाध्वव्यापिनं तस्मात्कलापञ्चकविग्रहम् । ईशानमुकुटं देवम्पुरुषाख्यम्पुरातनम्

لذلك فهو الإله الساري في «المسالك الخمسة» (pañcādhvā)، المتجلّي جسدًا مؤلَّفًا من «الكَلاّات الخمس»؛ متوَّجًا بـ«إيشانا»، الربّ الأزلي المعروف باسم «بوروشا».

Verse 61

अघोरहृदयं तद्वद्वामगुह्यं महेश्वरम् । सद्योजातं च तन्मूर्तिमष्टत्रिंशत्कलामयम्

وكذلك يتأمّل «أغورا» بوصفه «القلب»، و«فاما» بوصفه «السرّ المستور» لماهيشڤرا؛ ويتأمّل أيضًا «سَدْيُوجاتا»—وهو عينُ صورةِ الربّ—مؤلَّفًا من ثمانٍ وثلاثين كَلاًّ إلهيّة (طاقات/أجزاء).

Verse 62

मातृकामयमीशानम्पञ्चब्रह्ममयन्तथा । ओंकाराख्यमयं चैव हंसन्यासमयन्तथा

وعليه أن يتأمّل «إيشانا» (شيفا) سارِيًا في «ماتريكا»؛ أي مصفوفة الحروف، وأنه جوهر «البراهما الخمسة»، وأنه عينُ المقطع المقدّس «أوم»، وكذلك حاضرٌ في «هَمْسَ-نياسا» (الإيداع الباطني لمانترا النَّفَس).

Verse 63

पञ्चाक्षरमयन्देवं षडक्षरमयन्तथा । अङ्गषट्कमयञ्चैव जातिषट्कसमन्वितम्

تلك الألوهة هي من طبيعة المانترا ذات المقاطع الخمسة، وكذلك من طبيعة المانترا ذات المقاطع الستة. وهي أيضًا مؤلَّفة من «الأعضاء الستة» لعبادة المانترا، ومُتَّصِفة بـ«الأنواع الستة» (jāti) وفق الكشف الشيفيّ.

Verse 64

एवन्ध्यात्वाथ मद्वामभागे त्वां च मनोन्मनीम् । गौरी मिमाय मन्त्रेण प्रणवाद्येन भक्तितः

وبعد أن تأمّلتْ هكذا، صاغتْ غَورِي—بإخلاصٍ تعبّدي—إيّاكِ، حالة «مانونماني»، على جانبي الأيسر، بمانترا يبتدئ بالبراناڤا (أوم).

Verse 65

आवाह्य पूर्ववत्कुर्यान्नमस्कारांतमी श्वरि । ध्यायेत्ततस्त्वां देवेशि समाहितमना मुनिः

وبعد أن يستدعيكِ كما من قبل، يا إيشڤري، فليؤدِّ العبادة حتى السجود الختامي. ثم بعد ذلك، يا ديفي، يا سيّدة الآلهة، على الحكيم—وقد جمع قلبه جمعًا تامًّا—أن يتأمّل فيكِ.

Verse 66

प्रफुल्लोत्पलपत्राभां विस्तीर्णायतलोचनाम् । पूर्णचन्द्राभवदनान्नील कुंचितमूर्द्धजाम्

كانت عيناها واسعتين طويلتين كبتلات اللوتس الأزرق المتفتح؛ ووجهها يشرق كالبدر، وشَعرُها أسودُ مُجعَّدٌ جميل.

Verse 67

नीलोत्पलदलप्रख्याञ्चन्द्रार्धकृतशेखराम् । अतिवृत्तघनोत्तुंगस्निग्धपीनपयोधराम्

كانت تتلألأ بلون بتلة اللوتس الأزرق، وعلى هامتها زينةُ الهلال؛ وكانت نهداها ساميين ممتلئين، كثيفين لامعين، مستديرين في تناسقٍ بهيّ.

Verse 68

तनुमध्याम्पृथुश्रोणीम्पीतसूक्ष्मतराम्बराम् । सर्वाभरणसम्पन्नां ललाटतिलकोज्ज्वलाम्

كانت دقيقة الخصر عريضة الوركين، ترتدي ثوبًا أصفر بالغ الرِّقّة؛ متحليةً بكل الحُليّ، وعلى جبينها تيلاكا متلألئ الإشراق.

Verse 69

विचित्रपुष्पसंकीर्णकेशपाशोपशोभिताम् । सर्वतोऽनुगुणाकारां किंचिल्लज्जानताननाम्

كانت خُصلاتُ شعرها مزدانةً بعناقيد من أزهارٍ شتّى الألوان؛ وهيئتها رشيقة متناسقة من كل جهة، ووجهها مائلٌ قليلًا تواضعًا وحياءً.

Verse 70

हेमारविन्दं विलसद्दधानां दक्षिणे करे । चण्डवच्चामरं हस्तं न्यस्यासीनां सुखासने

جلست في سكينة على مقعدٍ وثير؛ وفي يمينها كانت تمسك بلطفٍ لوتسًا ذهبيًّا، وأما اليد الأخرى فمستندة كيدِ خادمةٍ مهيبة، تحمل المِذَبَّة الطقسية «تشامارا».

Verse 71

एवम्मान्त्वां च देवेशि ध्यात्वा नियतमानसः । स्नापयेच्छंखतोयेन प्रणवप्रोक्षणक्रमात्

وهكذا، أيتها الإلهة سيدة الآلهة: بعد فهم ذلك والتأمل بقلبٍ منضبط، ينبغي أن يُغسَّل (رمز شيفا المقدّس، اللِّينغا) بماءٍ من الصَّدَفة، وفق ترتيب الرشّ المقرون بالبرَنَفَة «أوم».

Verse 72

भवे भवे नातिभव इति पाद्यम्प्रकल्पयेत् । वामाय नम इत्युक्त्वा दद्यादाचमनीयकम्

بتلاوة: «في كلِّ ميلادٍ، ليتني لا أُغلَبُ بتكوّن العالم»، يُقدَّم ماءُ غسلِ القدمين (بادْيَه). ثم بعد قول: «نَمَه لِفامَا»، يُقدَّم ماءُ الآتشَمَنِيَّة، ماءُ الرشفة الطقسية.

Verse 73

ज्येष्ठाय नम इत्युक्त्वा शुभ्रवस्त्रम्प्रकल्पयेत् । श्रेष्ठाय नम इत्युक्त्वा दद्याद्यज्ञोपवीतकम्

بعد أن يُتلى: «نَمَه لِجْيِشْثَه (الأقدم، شيفا)»، يُهيَّأ ثوبٌ أبيض طاهر قربانًا. ثم بتلاوة: «نَمَه لِشْرِيشْثَه (الأفضل)»، يُقدَّم اليَجْنْيُوبَفِيتا، الخيط المقدّس.

Verse 74

रुद्राय नम इत्युक्त्वा पुनराचमनीयकम् । कालाय नम इत्युक्त्वा गन्धन्दद्यात्सुसंस्कृतम्

بعد التلفّظ: «نَمَه لِرُدْرَا»، يُؤدَّى الآتشَمَنَا مرةً أخرى، رشفةُ التطهير. ثم بعد قول: «نَمَه لِكَالا»، تُقدَّم عجينةُ الصندل العطرة المُعَدّة إعدادًا حسنًا والمُقدَّسة في العبادة.

Verse 75

कलाविकरणाय नमोऽक्षतं च परिकल्पयेत् । बलविकरणाय नम इति पुष्पाणि दापयेत्

بالتعويذة: «السجود لكاشف الكَلا (الفنون الإلهية)» يُقدَّم الأرزّ غير المكسور على وجهه. ثم بالتعويذة: «السجود لكاشف القوّة» تُقدَّم الأزهار قربانًا.

Verse 76

बलाय नम इत्युक्त्वा धूपन्दद्यात्प्र यत्नतः । बलप्रमथनायेति सुदीपं चैव दापयेत्

بعد أن يتلفّظ: «نَمَسْكارٌ لبالا»، ينبغي أن يقدّم البخور بعناية. ثمّ بتلاوة: «(نَمَسْكارٌ) لقاهرِ بالا»، يُشعل أيضًا سراجٌ متلألئ قربانًا.

Verse 77

ब्रह्मभिश्च षडंगैश्च ततो मातृकया सह । प्रणवेन शिवेनैव शक्तियुक्तेन च क्रमात्

ثمّ على الترتيب، يُجرى النْياسا (nyāsa) بالتثبيت المُقدَّس بمانترات براهما وبالأعضاء الستّة (ṣaḍaṅga)؛ ثمّ مع الماتْرِكا (Mātṛkā)، مصفوفة الحروف؛ ثمّ مع البراناڤا (Praṇava: أوم) ومع شيفا، مقرونًا دائمًا بشاكتي، خطوةً فخطوة.

Verse 78

मुद्राः प्रदर्शयेन्मह्यन्तुभ्यञ्च वरवर्णिनि । मयि प्रकल्पयेत्पूर्वमुपचारांस्ततस्त्वयि

«يا ذاتَ الحُسنِ البهيّ والفضل، فليُظهِر أولًا المُدْرَات (إشارات اليد الطقسية) لي ولكِ؛ ثمّ ليُعِدّ أوّلًا قُرْبانَ العبادة (upacāra) لي، وبعد ذلك لكِ».

Verse 79

यदा त्वयि प्रकुर्वीत स्त्रीलिंगं योजयेत्तदा । इयानेव हि भेदोऽस्ति नान्यः पार्वति कश्चन

إذا صيغت كلمةٌ أو عبارةٌ بالإشارة إليكِ، يا بارفتي، أُلحق بها التأنيث؛ فهذا وحده هو الفارق، ولا فرقَ غيره ألبتّة، يا بارفتي.

Verse 80

एवन्ध्यानम्पूजनं च कृत्वा सम्यग्विधानतः । ममावरणपूजां च प्रारभेत विचक्षणः

وهكذا، بعد أن يُتمّ التأمّل والعبادة على الوجه الصحيح وفق الأحكام المقرّرة، ينبغي للمتعبّد الحكيم أن يشرع في «آڤَرَنا-بوجا»؛ أي عبادتي عبر الدوائر المرافقة والأغشية الحافظة للماندالا المقدّسة.