Śiva-Śakti Tattva, Varṇa-Rahasya, and Mahāvākya-Bhāvanā (Interpretive Discipline)

Verse 1

प्रज्ञानं ब्रह्मवाक्यार्थः पूर्वमेव प्रबोधितः । अहंपदस्यार्थभूतः शक्त्यात्मा परमेश्वरः

لقد شُرِح من قبل معنى القول البرهمي «prajñānaṃ brahma». إن الربّ الأعلى (باراميشڤارا)، الذي ماهيته شاكتي، هو المعنى الحقيقي للفظ «أنا» (ahaṃ).

Verse 2

अकारः सर्ववर्णाग्र्यः प्रकाशः परमः शिवः । हकारो व्योमरूपः स्याच्छक्त्यात्मा संप्रकीर्तितः

المقطع «أ» هو أسمى الأصوات كلّها، وهو النور الأعلى، باراماشيفا ذاته. والمقطع «ها» يُقال إنّه على هيئة الفضاء (فيُوما)، ويُعلَن أنّه جوهر الشاكتي.

Verse 3

शिवशक्त्योस्तु संयोगादानन्दः सततोदितः । ब्रह्मेति शिवशक्त्योस्तु सर्वात्मत्वमिति स्फुटम्

من اتحاد شيفا وشاكتي ينبثق النعيم (آنندا) على الدوام بلا انقطاع. ولفظ «برهمن» يدلّ بوضوح على هذه الحقيقة: أن شيفا وشاكتي هما الذات لكلّ شيء.

Verse 4

पूर्वमेवोपदिष्टं तत्सोहमस्मीति भावयेत् । तत्त्वमित्यत्र तदिति सशब्दार्थः प्रबोधितः

ينبغي أن يتأمّل المرء كما أُرشد من قبل: «ذاك—شيفا، الربّ الأعلى—أنا»، بوصفه تحقّقًا باطنيًا. وفي عبارة «تَتْتْوَم» (“أنتَ ذاك”) قد شُرِح لفظ «تَت» (“ذاك”) شرحًا بيّنًا مع معناه المقصود.

Verse 5

अन्यथा सोऽहमित्यत्र विपरीतार्थभावना । अहंशब्दस्तु पुरुषस्तदिति स्यान्नपुंसकम् । एवमन्योन्यवैरुध्यादन्वयो नभवेत्तयोः

وإلاّ ففي التعبير «so’ham» (“هو أنا”) ينقلب المعنى المقصود. فلفظ «aham» (“أنا”) يدلّ على شخصٍ مذكّر، أمّا «tad» (“ذلك”) فهو محايد. لذلك، بسبب عدم التوافق المتبادل، لا يمكن إقامة ترابطٍ نحويّ صحيح (anvaya) بينهما.

Verse 6

स्त्रीपुंरूपस्य जगतः कारणं चान्यथा भवेत् । स तत्त्वमसि इत्येवमुपदेशार्थभावना

لو كانت عِلّةُ هذا الكون—الذي يتجلّى في صورة الأنثى والذكر—غيرَ تلك الحقيقةِ العُليا، لبطلت فائدةُ التعليم. لذلك تُصاغ نيةُ التأمّل في الإرشاد هكذا: «تَتْ تْوَمْ أَسِي» — «أنتَ هو، الربّ الأسمى (شِيفا)».

Verse 7

अयमात्मेति वाक्ये च पुंरूपं पदयुग्मकम् । ईशेन रक्षणीयत्वादीशावस्यमिदं जगत्

في العبارة «هذا هو الآتمان (الذات)» يظهر زوجُ الألفاظ بصيغة المذكر. ولأن هذا الكون ينبغي أن يُصان ويُدبَّر من قِبَل الإيشا (Īśa)، فإن هذا العالم كلَّه مشمولٌ بالإيشا ومملوكٌ له.

Verse 8

प्रज्ञानात्मा यदेवेह तदमुत्रेति चिन्तयेत् । यः स एवेति विद्वद्भिस्सिद्धान्तिभिरिहोच्यते

من كانت ذاتُه وعيًا خالصًا فليتأمّل هكذا: «ما هو هنا فهو بعينه هناك (في ما وراء)». وهذا ما يعلنه هنا العلماءُ شارحو السِدّهانتا (Siddhānta) حقيقةً: «إنه (السالك) هو حقًّا ذاك».

Verse 9

उपरिस्थितवाक्ये च योऽमुत्र स इह स्थितः । इति पूर्ववदेवार्थः पुरुषो विदुषां मतः

في الجملة التي يُذكر فيها المعنى بالرجوع إلى ما قد تقرّر في السياق، فإن من يُشار إليه بـ«هناك» يُفهم أنه هو بعينه «هنا». وهكذا، كما بُيِّن من قبل، فهذا هو المراد—وهو رأي الحكماء في شأن الـ«پوروشا» (Puruṣa) الحقّ.

Verse 10

अन्यदेव तद्विदितादथो अविदितादपि । अस्मिन्वाक्ये फलस्यापि वैपरीत्यविभावना

إنه (شِفَا) حقًّا غيرُ ما يُعرَف، وغيرُ ما لا يُعرَف أيضًا. وفي هذا القول بعينه يُبيَّن حتى «الثمر» الموعود بمجرد المعرفة التصورية على أنه مقلوب—دلالةً على أن التحرر لا تُنتجه معرفةٌ عادية، بل يتحقق بالتحقق المباشر بالربّ الأعلى المتعالي عن كل تصنيف.

Verse 11

यथास्यात्तद्वदेवात्र वक्ष्यामि श्रूयतां मुने । अयथाविदिताछब्दो पूर्ववद्विदितादिति

أيها الحكيم، استمع. في هذا الأمر سأقول كما هو الحقّ تمامًا. الكلمة إذا فُهِمت على غير وجهها أوقعت في الزلل؛ فإذا فُهِمت على وجهها الصحيح فكأنها كانت معلومة منذ البدء.

Verse 12

प्रवृत्तिस्स्यात्तद्विदितात्तथैवाविदितात्परम् । अन्यदेव हि संसिद्ध्यै न भवेदिति निश्चितम्

إنّ السعي القويم (pravṛtti) ينشأ من معرفة «ذلك» معرفةً حقّة؛ وفوق مجرّد الجهل تقوم الحقيقة العُليا. وقد تقرّر يقينًا أنّه لتمام التحقّق (saṃsiddhi) لا تكون أيةُ ألوهةٍ أخرى وسيلةً نهائية.

Verse 13

एष त आत्मांतर्यामी योऽमृतश्च शिवस्स्वयम् । यश्चायम्पुरुषे शंभुर्यश्चादित्ये व्यवस्थितः

إنه حقًّا مُدبِّرك الباطن (Antaryāmin)، الخالد الذي لا يموت—شِيفا نفسه. وهو شَمبهو (Śambhu) القائم في هذا الإنسان، وهو أيضًا الربّ عينه المستقرّ في الشمس (Āditya).

Verse 14

स चाऽसौ सेति पार्थक्यं नैकं सर्वं स ईरितः । सोपाधिद्वयमस्यार्थ उपचारात्तथोच्यते

إنّ التمييز المعبَّر عنه بقول «هو وهذا» ليس في الحقيقة واقعًا ثانيًا؛ فالرب وحده يُعلَن أنه الكل. غير أنّ المعنى يُذكر مقترنًا بحدّين من الأوبادهي (القيود العارضة)، فلذلك لا يُستعمل هذا الوصف إلا على سبيل التعليم المجازي.

Verse 15

तं शम्भुनाथं श्रुतयो वदन्ति हि हिरण्मयम् । हिरण्य बाहव इति सर्वांगस्यो पलक्षलम्

إنّ الفيدات تُعلن حقًّا أنّ الرب شَمبهو (Śambhu) هو «هيرانْمَيَ»؛ ذو بهاء ذهبيّ مشعّ. وعبارة «هيرانْيَ-باهَوَه» (ذو الأذرع الذهبية) علامةٌ دالّة على كيانه كلّه، تشير إلى الإشراق المبارك الساري في جميع أعضائه.

Verse 16

अन्यथा तत्पतित्वं तु न भवेदिति यत्नतः । य एषोन्तरिति शंभुश्छान्दोग्ये श्रूयते शिवः

وإلا فلن يثبت سيادته بوصفه «البَتي» الأعلى. لذلك ينبغي أن يُفهم بعناية أنّ شِيفا، شَمبهو، الذي يُسمَع عنه في تشاندوغيا أوبانيشاد بوصفه «الذي في الداخل»، هو حقًّا الربّ الأعلى.

Verse 17

हिरण्यश्मश्रुवांस्तद्वद्धिरण्यमयकेशवान् । नखमारभ्य केशाग्रा सर्वत्रापि हिरण्मयः

كان له لحيةٌ ذهبية، وكذلك شعرٌ من ذهب. من الأظفار إلى أطراف الشعر كان ذهبيًّا في كل موضع، متلألئًا بإشعاعٍ إلهيّ مبارك.

Verse 18

अहमस्मि परं ब्रह्म परापरपरात्परम् । इति वाक्यस्य तात्पर्यं वदामि श्रूयतामिदम्

«أنا البراهمان الأعلى—أسمى من المتعالي والباطن، بل متجاوزٌ حتى لما يُسمّى “ما وراء”.» والآن سأبيّن المقصود من هذه المقالة؛ فاسمعوا هذا.

Verse 19

इति श्रीशिवमहापुराणे षष्ठ्यां कैलाससंहितायां योगपट्टविधिवर्णनंनामैकोनविंशोऽध्यायः

وهكذا، في «شري شِڤا مهابورانا»، في الكتاب السادس المسمّى «كايلاسا-سَمهِتا»، تنتهي الفصولُ التاسعةَ عشرةُ المعنونةُ: «وصفُ طريقةِ رباطِ اليوغا (yogapaṭṭa)».

Verse 20

सर्वोत्कृष्टश्च सर्वात्मा परब्रह्म स ईरितः । परश्चाथापरश्चेति परात्परमिति त्रिधा

يُعلَنُ أنَّه البرهمانُ الأعلى (Parabrahman)، الأسمى من كلِّ شيء، وهو الذاتُ الباطنةُ في الجميع. وذلك الأعلى يُوصَفُ على ثلاثة أنحاء: «بارا» (المتعالي)، و«أبارا» (الحاضر في التجلي)، و«باراتبارا» (المتعالي فوق المتعالي).

Verse 21

रुद्रो ब्रह्मा च विष्णुश्च प्रोक्ताः श्रुत्यैव नान्यथा । तेभ्यश्च परमो देवः परशब्देन बोधितः

إنَّ الفيدا نفسها تُصرِّح—دون بديلٍ آخر—بأنَّ رودرا وبراهما وفيشنو هكذا يُذكَرون. غير أنّ الإله الأسمى، المتعالي فوقهم جميعًا، يُشار إليه بلفظ «بارا» (المتعالي/المتجاوز).

Verse 22

वेदशास्त्र गुरूणां च वाक्याभ्या सवशाच्छिशोः । पूर्णानन्दमयश्शंभुः प्रादुर्भूतो भवेद्धृदि

إذا صار التلميذ مُتقبِّلًا تمامًا—مسترشدًا بتعاليم الفيدا والشاسترا وبإرشاد الغورو المباشر—فإنَّ شَمبهو (Śambhu)، الذي طبيعته الفرحُ الكامل، يتجلّى في القلب.

Verse 23

सर्वभूतस्थितश्शम्भुस्स एवाहं न संशयः । तत्त्वजातस्य सर्वस्य प्राणोस्म्यहमहं शिवः

أنا هو شَمبهو القائم في جميع الكائنات—لا ريب في ذلك. ومن جملة التَتْفَات كلّها أنا هو البرانا، نَفَسُ الحياة؛ أنا شِيفا.

Verse 24

इत्युक्त्वा पुनरप्याह शिवस्तत्त्वत्रयस्य च । प्राणोस्मीत्यत्र पृथ्व्यादिगुणान्तग्रहणान्मुने

وبعد أن قال ذلك، عاد شِيفا فشرح ثلاثية الحقائق. «أنا البرانا، نَفَسُ الحياة»، قال؛ وفي هذا القول، يا أيها الحكيم، يُفهم إدراجُ الصفات التي تبدأ بعنصر الأرض وما يتلوه حتى نهايتها، أي الصفات العنصرية والحسية.

Verse 25

आत्मतत्त्वानि सर्वाणि गृहीतानीति भावय । पुनश्च सर्वग्रहणं विद्यातत्त्वशिवात्मनोः

تأمّل هكذا: «لقد أُحيطَ بجميع التَتْفَات التابعة للذات». ثم افهم أيضًا أن الإحاطة الكاملة (بالحقيقة) تُنال بتَتْفَةِ «فِدْيَا» وبذات شِيفا عينها.

Verse 26

तत्त्वयोश्चास्म्यहं प्राणास्सर्वस्स्सर्वात्मको ह्यहम् । जीवस्य चान्तर्यामित्वाज्जीवोऽहं तस्य सर्वदा

في جملة المبادئ الكونية (تَتْفَا) أنا نَفَسُ الحياة (برانا)؛ وأنا الكلّ، لأني الأتمان الساكن في الجميع. ولأني أقيم كالحاكم الباطن (أنتريامين) للنفس الفردية، فأنا حاضرٌ أبداً في ذلك الجيفا بوصفـي حقيقته الأعمق.

Verse 27

यद्भूतं यच्च भव्यं यद्भविप्यत्सर्वमेव च । मन्मयत्वादहं सर्वः सर्वो वै रुद्र इत्यपि

ما كان، وما سيكون، وما سيقع في الآتي—بل كلّه حقّاً—لأنه مشمولٌ بي وممتلئٌ بحضوري، فأنا كلّ شيء. ولذلك يُقال أيضاً: «الكلّ هو رودرا».

Verse 28

श्रुतिराह मुने सा हि साक्षाच्छिवमुखोद्गता । सर्वात्मा परमैरेभिर्गुणैर्नित्यसमन्वयात्

يا أيها الحكيم، إن الشروتي (الفيدا) تُعلن: إنها قد صدرت حقًّا مباشرةً من فم شيفا نفسه. ولأنه هو الذاتُ لكل شيء، فهو متّحدٌ أبدًا بالصفات العُليا التي تُقيم الكل وتُنيره.

Verse 29

स्वस्मात्परात्मविरहादद्वितीयोऽहमेव हि । सर्वं खल्विदं ब्रह्मेति वाक्यार्थः पूर्व्वमीरितः

لأنه لا انفصال للذات العُليا عن ذات المرء، فأنا وحدي حقًّا غيرُ ثنائي. وهكذا فقد أُعلن من قبل معنى الجملة العظمى: «إنّ كلَّ هذا هو برهمن».

Verse 30

पूर्णोऽहं भावरूपत्वान्नित्यमुक्तोऽहमेव हि । पशवो मत्प्रसादेन मुक्ता मद्भावमाश्रिताः

«أنا الكامل؛ وبطبيعتي كوجودٍ ووعيٍ خالصين، فأنا حقًّا متحرّرٌ أبدًا. والپَشُو، الأرواح المقيّدة، بنعمتي تتحرّر وتلوذ بحالي أنا (بهافا).»

Verse 31

योऽसौ सर्वात्मकश्शम्भुस्सोऽहं स शिवोऽस्म्यहम् । इति वै सर्ववाक्यार्थो वामदेव शिवोदितः

«ذاك شَمبهو، ذاتُ كلِّ شيء، هو أنا؛ أنا هو شيفا.» هكذا حقًّا هو مُحصَّلُ جميع الأقوال، وقد أعلنه شيفا على لسان فاماديفا.

Verse 32

इतीशश्रुतिवाक्याभ्यामुपदिष्टार्थमादरात् । साक्षाच्छिवैक्यदं पुंसां शिशोगुरुरुपादिशेत्

وهكذا، بخشوعٍ وإجلال، ينبغي للمعلّم أن يلقّن الطفلَ المعنى الذي دلّت عليه كلماتُ الربّ وكلماتُ الشروتي؛ تعليماً يمنح البشرَ مباشرةً الاتحادَ بشيفا.

Verse 33

आदाय शंखं साधारमस्त्रमन्त्रेण भस्मना । शोध्य तत्पुरतस्स्थाप्य चतुरस्रे समर्चिते

يُؤخَذ الشَّنْخَة (المحارة) ويُطهَّر بالبَسْمَة (الرماد المقدّس) بواسطة أسترا-مانترا (Astra-mantra). ثم يُوضَع أمام مقعد العبادة داخل الحيّز المربّع للمذبح الذي أُقيمت له العبادة على الوجه الصحيح، ويُتابَع الطقس.

Verse 34

ओमित्यभ्यर्च्य गन्धाद्यैरस्त्रं वस्त्रोपशोभितम् । वासितं जलमापूर्य सम्पूज्योमिति मन्त्रतः

يُعبَدُ الأَسْتْرَا (السِّلاحُ الحامِي) بلفظ «أوم»، ويُكْرَمُ بالعِطْرِ وسائرِ القُرْبانات، ويُزَيَّنُ بثوبٍ؛ ثم يُمْلَأُ بماءٍ مُعَطَّرٍ ويُعادُ تَعْبِيدُهُ على وَفْقِ المانترا التي تبتدئ بـ«أوم».

Verse 35

सप्तधैवाभिमंत्र्याथ प्रणवेन पुनश्च तम् । यस्त्वन्तरं किंचिदस्ति कुरुते त्यतिभीतिभाक्

بعد أن يُتلى عليه التعويذ سبعَ مرّات، ويُقَدَّسُ ثانيةً بالبرَنَفَا «أوم»، ينبغي أن يُعمَلَ بلا أدنى شكٍّ باطني؛ فإنّ من يُبقي في داخله ولو تردّدًا يسيرًا يصيرُ وعاءً لخوفٍ مفرط.

Verse 36

इत्याह श्रुतिसत्तत्त्वं दृढात्मा गतभीर्भव । इत्याभाष्य स्वयं शिष्यं देवं ध्यायन्समर्चयेत्

وهكذا، بعد أن علَّم جوهرَ الحقيقة الراسخة في الفيدا، قال ذو النفس الثابتة: «اثبتْ في روحك وكنْ منزَّهًا عن الخوف». ثم بعد أن قال ذلك، ينبغي أن يوجّه التلميذ بنفسه، ويتأمّل الربّ (شيفا)، ويعبده بقرابين مفعمة بالإجلال.

Verse 37

शिष्यासनं सम्प्रपूज्य षडुत्थापनमार्गतः । शिवासनं च संकल्प्य शिवमूर्तिं प्रकल्पयेत्

بعد أن يُؤدَّى تكريمُ مقعدِ التلميذ على الوجه اللائق وفق طريق الرفع السداسي (الاستدعاء والتثبيت)، فليعقدْ النيةَ في قلبه لمقعد شيفا، وليُقِمْ على نحوٍ صحيح صورةَ شيفا المقدّسة (مورتي).

Verse 38

पञ्च ब्रह्माणि विन्यस्य शिरः पादावसानकम् । मुण्डवत्क्रकलाभेदैः प्रणवस्य कला अपि

بعد أن يُجري النِّياَسَة بوضع «البراهما الخمسة» من الرأس إلى أخمص القدمين، ويضع كذلك الأجزاء اللطيفة للبرَنَفَة (Oṁ) المميَّزة أقسامًا كالمفاصل وأجزاء الجسد، فليتأمّل الربّ الساري في الهيئة كلّها بوصفه شيفا الساكن في الداخل.

Verse 39

अष्टत्रिंशन्मंत्ररूपा श्शिष्यदेहेऽथ मस्तके । समावाह्य शिवं मुद्राः स्थापनीयाः प्रदर्शयेत्

بعد استحضار شيفا (سماڤاهيا)، على المعلّم أن يُظهر ثم يُثبّت المُدرات—المتشكّلة كثمانٍ وثلاثين تجسيدًا للمانترا—على جسد التلميذ، ولا سيّما على الرأس.

Verse 40

ततश्चाङ्गानि विन्यस्य सर्वज्ञानीत्यनुक्रमात् । कल्पयेदुपचारांश्च षोडशासनपूर्वकान्

ثم بعد ذلك، بعد إجراء نِياسَة الأعضاء على الترتيب مع المانترا التي تبدأ بـ«سرفجْناني…»، ينبغي ترتيب أعمال العبادة، مبتدئًا بتقديم المقعد، وفق الأوبَتشارا الستة عشر التقليدية للربّ شيفا.

Verse 41

पायसान्नञ्च नैवेद्यं समर्प्यो मग्निजायया । गण्डूषाचमनार्घ्यादि धूपदीपादिकं क्रमात्

ثم تقوم زوجةُ صاحبِ الضيافة بتقديم الباياسا (الأرزّ الحلو) وسائر النَّيڤيدْيَة على الوجه اللائق؛ وبعد ذلك، على الترتيب، تُقدَّم مياهُ المضمضة، وماءُ الآچَمَن (للارتشاف الطقسي)، وماءُ الأرغْيَة للتبجيل، ثم البخورُ والمصابيحُ وسائرُ لوازم العبادة وفق التسلسل الصحيح.

Verse 42

नामाष्टकेन सम्पूज्य ब्राह्मणैर्वेदपारगैः । जपेद्ब्रह्मविदाप्नोति भृगुर्वै वारुणिस्ततः

بعد أن يُؤدَّى السجود والعبادة على الوجه اللائق بأسماء الثمانية المقدّسة، مع البراهمة العارفين بالڤيدا، فليُمارَس الجَپا (الترديد)؛ وبه يُنال مقام العارف بالبرهمن. ثمّ حقًّا إنَّ بهṛغو، واروني ابن ڤارونا، قد بلغه كذلك.

Verse 43

यो देवानामुपक्रम्यः यः परः स महेश्वरः । इत्यंतं तस्य पुरतः कह्लारादिविर्निताम्

«هو المتقدّم بين الآلهة، وهو الأعلى؛ إنّه حقًّا مهيشڤرا.» وهكذا، في حضرته عينها، خُتمت تلك التسبحة، وقد عُبِّر عنها بتقديم زهرة اللوتس وسائر القرابين.

Verse 44

आदाय मालामुत्थाय श्रीविरूपाक्ष निर्मिते । शास्त्रे पंचाशिके रूपे सिद्धिस्कन्धं जपेच्छनैः

وبأخذ السبحة والقيام للعبادة، ينبغي أن يُؤدَّى جَپا «سِدّهي-سْكَنْدها» برفقٍ وثبات، كما ورد التعليم في الشاسترا ذات الخمسين بيتًا التي ألّفها الجليل ڤيروباكشا.

Verse 45

ख्यातिः पूर्णोहमित्यंतं सानुकूलेन चेतसा । देशिकस्तस्य शिष्यस्य कण्ठदेशे समर्पयेत्

بعقلٍ مُتقبِّلٍ منسجم، ينبغي للغورو أن يُفيض على ذلك التلميذ—عند موضع الحلق—تحقّقًا باطنيًّا يَبلغ وعيَه ذروته في الإدراك: «أنا الكمال التامّ (بورنا Pūrṇa)».

Verse 46

तिलकं वन्दनेनाथ सर्वाङ्गालेपनं पुनः । स्वसम्प्रदायानुगुणं कारयेच्च यथाविधि

ثمّ، يا ربّ، بعد تقديم التحيات والسجود، ينبغي أن يُعاد وضع التيلاكا، وأن يُدهَن الجسد كلّه، أداءً صحيحًا على وفق القواعد وبما يوافق تقليد المرء الشيفيّ الخاصّ.

Verse 48

व्याख्यातत्वञ्च कर्म्मादिगुर्वासनपरिग्रहम् । अनुगृह्य गुरुस्तस्मै शिष्याय शिवरूपिणे

وبعد أن علّمه الغورو برحمةٍ المعنى الحقّ، ومنحه انضباط الغورو نفسه—ابتداءً من الطقوس والالتزامات المقرّرة—أفاض الغورو ذلك عليه نعمةً، على ذلك التلميذ الذي كان على صورة شيفا ذاتها.

Verse 49

शिवोहमस्मीति सदा समाधिस्थो भवेति तम् । सम्प्रोच्याथ स्वयं तस्मै नमस्कारं समाचरेत्

بعد أن يعلّمه: «أنا شيفا»، ينبغي أن يُؤمَر بأن يظلّ دائمًا ثابتًا في السَّمادهي؛ ثم على المرء نفسه أن يقدّم له التحية والسجود اللائق (نَمَسْكارا).

Verse 50

सम्प्रदायानुगुण्येन नमस्कुर्युस्तथापरे । शिष्यस्तदा समुत्थाय नमस्कुर्याद्गुरुन्तथा । गुरोरपि गुरुं तस्य शिष्यांश्च स्वगुरोरपि

وفقًا لعُرف السلسلة الروحية (السامبرادايا) الخاصة بكلٍّ منهم، ينبغي للآخرين أيضًا أن يقدّموا التحية بالسجود. ثم يقوم التلميذ فينحني للغورو؛ وينحني كذلك لغورو الغورو، ولزملائه التلاميذ من أتباع غوروِه هو أيضًا.

Verse 51

एवं कृतनमस्कारं शिष्यन्दद्याद्गुरुः स्वयम् । सुशीलं यतवाचं तं विनयावनतं स्थितम्

وهكذا، إذا أتمّ التلميذُ النمَسكار على وجهه، فعلى الغورو نفسه أن يعلّمه—ذلك الذي حَسُنَ سلوكه، وضبطَ لسانه، وثبتَ في التواضع مطأطئًا بخشوع.

Verse 52

अद्यप्रभृति लोकानामनुग्रहपरो भव । परीक्ष्य वत्सरं शिष्यमंगीकुरु विधानतः

«من هذا اليوم فصاعدًا، كُن مُنصرفًا إلى الإنعام على الناس ورفع شأنهم. وبعد اختبار التلميذ سنةً كاملة، اقبله قبولًا رسميًّا وفق القاعدة المقرّرة».

Verse 53

रागादिदोषान्संत्यज्य शिवध्यानपरो भव । सत्सम्प्रदायसंसिद्धैस्संगं कुरु न चेतरैः

اترك العيوب التي تبدأ بالتعلّق (راغا) وما شابهه، وكن مُنصرفًا كليًّا إلى تأمّل شيفا. وصاحِبْ أهلَ الكمال في السلسلة الحقّة (سات-سامبرادايا)، ولا تُخالِط غيرهم.

Verse 54

अनभ्यर्च्य शिवं जातुमा भुंक्ष्वाप्राण संक्षयम् । गुरुभक्तिं समास्थाय सुखी भव सुखी भव

لا تأكل قطّ قبل أن تعبُد الربّ شيفا—لئلا تنقص قوّة حياتك. الزمْ التفاني للغورو؛ عندئذٍ كن سعيدًا—كن سعيدًا.

Verse 55

इति क्रमाद्गुरुवरो दयालुर्ज्ञानसागरः । सानुकूलेन चित्तेन समं शिष्यं समाचरेत्

وهكذا، خطوةً فخطوة، ينبغي للغورو الأسمى—الرحيم، بحر المعرفة الروحية—أن يهدي التلميذ ويُدرّبه بقلبٍ مؤازِرٍ مُواتٍ، مُعامِلًا إيّاه بالإنصاف والاتزان.

Verse 56

तव स्नेहान्मयायं वै वामदेव मुनीश्वर । योगपट्टप्रकारस्ते प्रोक्तो गुह्यतरोऽपि हि

يا فاماديفا، يا سيّد الحكماء—بدافع المودّة لك قد شرحتُ حقًّا طريقة اليوغاپَطَّا (حزام/مقعد الإسناد اليوغي)؛ فإنها تعاليم بالغة السِّرّية.

Verse 57

इत्युक्त्वा षण्मुखस्तस्मै क्षौरस्नानविधिक्रमम् । वक्तुमारभत प्रीत्या यतीनां कृपया शुभम्

وبعد أن قال ذلك، شرعَ شانموخا (كارتيكيا) بسرورٍ يشرح له—رحمةً باليَتِين (الزُّهّاد)—الطريقة المباركة وتسلسلها لطقس الحلق والاغتسال الشعائري.