Sarga 109
सत्यधर्मप्रतिपादनम् (Rama’s Defense of Truth and Dharma in Reply to Jabali)
अयोध्याकाण्ड
يسجّل السَّرْغا 109 ردًّا أخلاقيًّا مطوّلًا من راما على مشورة جابالي التي حاولت إقناعه بالعودة عودةً براغماتية. يعترف راما أولًا بحسن القصد واحترام النصح، لكنه يراه مؤذيًا إذا وُزن بميزان الدَّرْما والـمَرْيادا. ويؤكد أن المُلك قائم أبدًا على السَّتْيا (الصدق) والأَهِمْسا (اللاّعنف)، وأن ثبات العالم إنما يقوم على الحقيقة؛ فالريشي والديڤا يشهدون بأن الصدق هو أسمى الفضائل. ويصف راما الكذب بأنه ممقوت اجتماعيًّا ومفسد للروح، ويقرر أن الدّانا (الصدقة) والياجنا (القربان) والتَّپَس (الزهد/التقشّف)، بل وحتى الفيدا، إنما تقوم على السَّتْيا أساسًا. ثم يطبّق ذلك على حاله: إذ أقسم أمام أبيه أن يقبل حياة الغابة، فهو يرفض أن «يهدم جسر الصدق»، ولا يلتفت إلى دوافع الطمع أو الوهم أو الجهل. ويحذّر من أن المتقلّبين الميّالين إلى عدم الصدق تُرَدّ قرابينهم عند الديڤا والپِتْر (الأسلاف)، ويحتضن المنفى بوصفه عبئًا فاضلًا موافقًا لسيرة الأخيار. ويتضمن الفصل مقطعًا جدليًّا في ذمّ الاستدلال النّاستيكا (وقد يُشار إلى احتمال كونه مُقحَمًا). ويردّ جابالي موضحًا أن موقفه السابق كان إقناعًا ظرفيًّا، ويؤكد من جديد موقفًا آستيكا، طالبًا تهدئة راما وإرشاده إلى مشورة نافعة.
Shlokas
Verse 1
जाबालेस्तु वचश्श्रुत्वा राम स्सत्यात्मनां वरः।उवाच परया भक्त्या स्वबुद्ध्या चाविपन्नया।।2.109.1।।
فلما سمع راما—أسمى الصادقين—كلام جابالي، أجاب بخشوع عميق وتعبّد جليل، مسترشدًا بعقله هو، ثابتًا غير مضطرب.
Verse 2
भवान्मे प्रियकामार्थं वचनं यदिहोक्तवान्।अकार्यं कार्यसङ्काशमपथ्यं पथ्यसम्मतम्।।2.109.2।।
إن ما قلته لي طلبًا لمرضاة قلبي يبدو كأنه سبيل صواب؛ لكنه في الحقيقة أمر لا ينبغي فعله، مؤذٍ وإن صُوِّر نافعًا.
Verse 3
निर्मर्यादस्तु पुरुषः पापाचारसमन्वितः।मानं न लभते सत्सु भिन्नचारित्रदर्शनः।।2.109.3।।
من يتجاوز كلَّ حدّ، ويقترن بسوء السلوك، وينظر إلى الحياة بنزعةٍ مناقضة للخير—لا ينال كرامةً بين أهل الفضيلة.
Verse 4
कुलीनमकुलीनं वा वीरं पुरुषमानिनम्।चारित्रमेव व्याख्याति शुचिं वा यदि वाऽशुचिम्।।2.109.4।।
سواء أكان المرء شريفَ النسب أم لا، شجاعًا حقًّا أم متباهِيًا برجولته، طاهرًا أم غير طاهر—فإنما الخُلُق وحده هو الذي يكشف ذلك.
Verse 5
अनार्यस्त्वार्यसङ्काश श्शौचाद्दीनस्ताथाऽशुचिः।लक्षण्यवदलक्षण्यो दुश्शीलश्शीलवानिव।।2.109.5।।अधर्मं धर्मवेशेण यदीमं लोकसङ्कुरम्।अभिपत्स्ये शुभं हित्वा क्रियाविधिविवर्जितम्।।2.109.6।।कश्चेतयानः पुरुषः कार्याकार्यविचक्षणः।बहुमंस्यति मां लोके दुर्वृत्तं लोकदूषणम्।।2.109.7।।
إن كنتُ دنيئًا مع أني أبدو كالأشراف—محرومًا من الطهارة ومع ذلك أُظهر الطهر؛ بلا فضيلة ومع ذلك أتزيّا بزيّ الفضيلة؛ فاسد السيرة ومع ذلك أتقمّص هيئة حسن السلوك—
Verse 6
अनार्यस्त्वार्यसङ्काश श्शौचाद्दीनस्ताथाऽशुचिः।लक्षण्यवदलक्षण्यो दुश्शीलश्शीलवानिव।।2.109.5।।अधर्मं धर्मवेशेण यदीमं लोकसङ्कुरम्।अभिपत्स्ये शुभं हित्वा क्रियाविधिविवर्जितम्।।2.109.6।।कश्चेतयानः पुरुषः कार्याकार्यविचक्षणः।बहुमंस्यति मां लोके दुर्वृत्तं लोकदूषणम्।।2.109.7।।
—وإن أنا تركتُ ما هو مبارك، واعتنقتُ الأدهرما متستّرًا بلباس الدهرما، مُوقِعًا الاضطراب في العالم، نابذًا الطقوس والآداب المقرّرة—
Verse 7
अनार्यस्त्वार्यसङ्काश श्शौचाद्दीनस्ताथाऽशुचिः।लक्षण्यवदलक्षण्यो दुश्शीलश्शीलवानिव।।2.109.5।।अधर्मं धर्मवेशेण यदीमं लोकसङ्कुरम्।अभिपत्स्ये शुभं हित्वा क्रियाविधिविवर्जितम्।।2.109.6।।कश्चेतयानः पुरुषः कार्याकार्यविचक्षणः।बहुमंस्यति मां लोके दुर्वृत्तं लोकदूषणम्।।2.109.7।।
أيُّ إنسانٍ عاقلٍ—يميز ما ينبغي وما لا ينبغي—سيُجِلّني في الدنيا إن صرتُ فاسدًا ووصمةً على المجتمع؟
Verse 8
कस्य दास्याम्यहं वृत्तं केन वा स्वर्गमाप्नुयाम्।आनया वर्तमानो हि वृत्त्या हीनप्रतिज्ञया।।2.109.8।।
إن أنا نقضتُ نذري وأنا أسير على هذا النهج، فلمن أُوصي بالسلوك القويم—وبأي وسيلة أبلغُ السماء؟
Verse 9
कामवृत्तस्त्वयं लोकः कृत्स्न स्समुपवर्तते।यद्वृत्ता स्सन्ति राजानस्तद्वृत्ता स्सन्ति हि प्रजाः।।2.109.9।।
إن هذا العالم كله يسير وفق أهوائه؛ وحقًّا إن الرعية تتخذ السلوك نفسه الذي يُظهره ملوكها.
Verse 10
सत्यमेवानृशंसं च राजवृत्तं सनातनम्।तस्मात्सत्यात्मकं राज्यं सत्ये लोकः प्रतिष्ठितः।।2.109.10।।
الصدق، والرحمة التي لا قسوة فيها، هما السلوك الملكي الأزلي. لذلك ينبغي أن تقوم المُلك على الصدق؛ وعلى الصدق يستقرّ العالم ويثبت.
Verse 11
ऋषयश्चैव देवाश्च सत्यमेव हि मेनिरे।सत्यवादी हि लोकेऽस्मिन्परमं गच्छति क्षयम्।।2.109.11।।
لقد عدّ الحكماء (الريشي) والآلهة (الديفا) الصدق وحده أسمى ما يكون. وفي هذا العالم، من يصدق في قوله يبلغ المقام الأعلى.
Verse 12
उद्विजन्ते यथा सर्पान्नरादनृतवादिनः।धर्म स्सत्यं परो लोके मूलं स्वर्गस्य चोच्यते।।2.109.12।।
ينفر الناس من قائل الكذب كما ينفرون من الحيّة. ففي هذا العالم تُعَدّ الحقيقة أسمى الدارما، ويُقال إنها أصلُ السماء.
Verse 13
सत्यमेवेश्वरो लोके सत्यं पद्माश्रिता सदा।सत्यमूलानि सर्वाणि सत्यान्नास्ति परं पदम्।।2.109.13।।
في هذا العالم، الحقيقة نفسها هي الربّ؛ وبَدْمَا (لاكشمي) تقيم دائمًا في الحقيقة. كلّ الأشياء جذورها في الحقيقة، ولا مقامَ أسمى من الحقيقة.
Verse 14
दत्तमिष्टं हुतं चैव तप्तानि च तपांसि च।वेदा स्सत्यप्रतिष्ठाना स्तस्मात्सत्यपरो भवेत्।।2.109.14।।
العطايا، والقرابين (يَجْنَا)، وتقديمات النار، والزهد والتقشّف، وممارسات النسك — بل وحتى الفيدا — قائمة على الحقيقة. لذلك ينبغي للمرء أن يكون مُخلصًا للحقيقة.
Verse 15
एकः पालयते लोकमेकः पालयते कुलम्।मज्जत्येको हि निरय एक स्स्वर्गे महीयते।।2.109.15।।
رجلٌ واحدٌ يصون العالم، وآخر لا يحفظ إلا أسرته. واحدٌ يغرق في الجحيم، وآخر يُكرَّم في السماء؛ هكذا تكون عواقب الصدق والكذب.
Verse 16
सोऽहं पितुर्नियोगं तु किमर्थं नानुपालये।सत्यप्रतिश्रव स्सत्यं सत्येन समयीकृतः।।2.109.16।।
أنا، الملتزم بعهدي الصادق، مقيَّد بالحقيقة نفسها ومُوثَق بها. فلماذا إذن لا أُطيع أمرَ أبي؟
Verse 17
नैव लोभान्न मोहाद्वा न ह्यज्ञानात्तमोऽन्वितः।सेतुं सत्यस्य भेत्स्यामि गुरो स्सत्यप्रतिश्रवः।।2.109.17।।
وفاءً بعهد أبي، لن أهدم جسر الحقّ: لا طمعًا، ولا وَهْمًا، ولا عن جهلٍ وظلمةٍ في العقل.
Verse 18
असत्यसन्धस्य सतश्चलस्यास्थिरचेतसः।नैव देवा न पितरः प्रतीच्छन्तीति नः श्रुतम्।।2.109.18।।
قد سمعنا أن الآلهة ولا الأسلاف لا يقبلون قرابين من ارتبط بالكذب، متقلّبًا مضطربَ القلب.
Verse 19
प्रत्यगात्ममिमं धर्मं सत्यं पश्याम्यहं स्वयम्।भार स्सत्पुरुषाचीर्णस्तदर्थमभिमन्यते।।2.109.19।।
إني أرى بنفسي هذا الدharma—الحقّ—هو عين الذات الباطنة؛ وقد سار عليه الصالحون، فصار حتى ثِقل المنفى ذا معنى عندي.
Verse 20
क्षात्रं धर्ममहंत्यक्ष्ये ह्यधर्मं धर्मसंहितम्।क्षुद्रैर्नृशंसैर्लुब्धैश्च सेवितं पापकर्मभिः।।2.109.20।।
لَأَتَخَلَّيَنَّ عن ذلك المسمّى «دهرما الكشترِيّا»، وهو في الحقيقة أدهرما متزيٍّ بزيّ الدهرما، يتّبعه الدنيئون القساة الطمّاعون وأهل الإثم.
Verse 21
कायेन कुरुते पापं मनसा सम्प्रधार्य तत्। अनृतं जिह्वया चाह त्रिविधं कर्मपातकम्।।2.109.21।।
بعد أن يُضمر الشرَّ في الذهن، يرتكب الإنسانُ الإثمَ بالجسد، ثم ينطق بالكذب باللسان؛ فتغدو الخطيئةُ ثلاثية: فكرًا وفعلاً وقولاً.
Verse 22
भूमिः कीर्तिर्यशो लक्ष्मीः पुरुषं प्रार्थयन्ति हि। सत्यं समनुवर्तने सत्यमेव भजेत तत:।।2.109.22।।
إن الأرضَ والمجدَ والصيتَ والرخاءَ يطلبون الرجلَ حقًّا؛ فلذلك، في السلوك، ليلزمِ الصدقَ وحده.
Verse 23
श्रेष्ठं ह्यनार्यमेव स्याद्यद्भवानवधार्य माम्।आह युक्ति करैर्वाक्यैरिदं भद्रं कुरुष्व ह।।2.109.23।।
إن ما قدّرته «أفضل» وحثثتني عليه بوصفه «مباركًا»، بكلامٍ محكم الحُجّة، هو في الحقيقة فعلٌ دنيء غير كريم.
Verse 24
कथं ह्यहं प्रतिज्ञाय वनवासमिमं गुरॊ:। भरतस्य करिष्यामि वचो हित्वा गुरोर्वचः।।2.109.24।।
كيف لي، وقد نذرتُ أمام أبي هذا السكنى في الغابة، أن أعمل بقول بهاراتا وأطرحَ جانبًا كلمةَ أبي؟
Verse 25
स्थिरा मया प्रतिज्ञाता प्रतिज्ञा गुरुसन्निधौ।प्रहृष्यमाणा सा देवी कैकेयी चाभवत्तदा।।2.109.25।।
لقد قطعتُ عهدًا ثابتًا بحضرة أبي؛ وحينئذٍ غمرت الملكة كايكَيِي فرحةٌ عظيمة.
Verse 26
वनवासं वसन्नेव शुचिर्नियतभोजनः। मूलपुष्पफलैः पुण्यैः पित्रून् देवांश्च तर्पयन्।।2.109.26।। सन्तुष्टपञ्चवर्गोऽहं लोकयात्रां प्रवर्तये। अकुह श्श्रद्धधानस्सन्कार्याकार्यविचक्षणः।।2.109.27।।
هكذا أقيم في منفى الغابة—طاهر السيرة، معتدل الطعام—وأُرضي الأسلاف والآلهة بقرابين مقدّسة من الجذور والزهور والثمار.
Verse 27
वनवासं वसन्नेवं शुचिर्नियतभोजनः।मूलैः पुष्पैः फलैः पुण्यैः पित्रून् देवांश्च तर्पयन्।।2.109.26।।सन्तुष्टपञ्चवर्गोऽहं लोकयात्रां प्रवर्तये।अकुह श्श्रद्धधानस्सन्कार्याकार्यविचक्षणः।।2.109.27।।
وقد أطمأننتُ الحواسَّ الخمس، أمضي في مسيرة حياتي—بلا خداع، مفعماً بالإيمان، مميّزاً بين ما ينبغي فعله وما لا ينبغي.
Verse 28
कर्मभूमिमां प्राप्य कर्तव्यं कर्म यच्छुभम्।अग्निर्वायुश्च सोमश्च कर्मणां फलभागिनः।।2.109.28।।
إذ بلغ المرءُ «ميدان العمل»، فليؤدِّ ما يجب من الواجب المبارك؛ فإن أغني وفايو وسوما يشاركون في ثمار الأعمال الطقسية.
Verse 29
शतं क्रतूनामाहृत्य देवराट् त्रिदिवं गतः।तपांस्युग्राणि चास्थाय दिवं याता महर्षयः।।2.109.29।।
بعد أن أتمّ مئةَ قربانٍ، بلغ ملكُ الآلهة السماء؛ وكذلك المها رِشي، إذ اعتنقوا تقشّفاتٍ شديدة، وصلوا إلى العالم السماوي.
Verse 30
अमृष्यमाणः पुनरुग्रतेजाः निशम्य तं नास्तिकवाक्यहेतुम्।अथाब्रवीत्तं नृपतेस्तनूजो विगर्हमाणो वचनानि तस्य।।2.109.30।।
لكن الأمير الشديد المتألّق، لما سمع ذلك التعليل المصوغ بكلمات مناقضة للدهرما، لم يطق احتماله؛ فتكلم ابن الملك حينئذٍ مُوبِّخًا تلك الأقوال.
Verse 31
सत्यं च धर्मं च पराक्रमं च भूतानुकम्पां प्रियवादितां च।द्विजातिदेवातिधिपूजनं च पन्थानमाहुस्त्रिदिवस्य सन्तः।।2.109.31।।
ويقول الصالحون إن الصدق والدهرما والبأس والرحمة بالكائنات، ولين القول، وإكرام البراهمة والآلهة والضيف—ذلك هو الطريق إلى السماء.
Verse 32
तेनैवमाज्ञाय यथावदर्थमेकोदयं सम्प्रतिपद्य विप्राः।धर्मं चरन्त स्सकलं यथावत्काङ्क्षन्ति लोकागममप्रमत्ताः।।2.109.32।।
لذلك فإن البراهمة، إذ أدركوا المعنى على وجهه الصحيح واعتنقوا الغاية الواحدة الحقّة، يمارسون الدهرما كلَّه كما هو مقرر، يقظين غير غافلين، راغبين في بلوغ العوالم العليا.
Verse 33
निन्दाम्यहं कर्म कृतं पितुस्तद्यस्त्वामगृह्णाद्विषमस्थबुद्धिम्। बुद्ध्याऽनयैवंविधया चरन्तं सुनास्तिकं धर्मपथादपेतम्।।2.109.33।।
إني أستنكر فعل أبي الذي قبلك—وأنت ذو رأي معوجّ وخطير—تسير بهذه العقلية: جاحدٌ تامّ، منحرفٌ عن طريق الدهرما.
Verse 34
यथा हि चोर: स तथा हि बुद्धस्तथागतं नास्तिकमत्र विद्धि। तस्माद्धि य: शङ्क्यतमः प्रजानाम् न नास्तिकेनाभिमुखो बुध: स्यात्।।2.109.34।।
وكما يُرتاب من اللص، كذلك يُرتاب من المسمّى «بوذا»؛ فاعلم أن التathāgata هنا يُعَدّ جاحدًا. لذلك، إذ كان مثل هذا الشخص أشدَّ الناس ريبةً عند الرعية، فلا ينبغي للعاقل أن يتوجّه إلى جاحدٍ.
Verse 35
त्वत्तो जनाः पूर्वतरे द्विजाच्श्र शुभानि कर्माणि बहूनि चक्रुः। जित्वा सदेमं च परं च लोकं तस्माव्दिजा स्वस्ति हुतं कृतं च।।2.109.35।।
في الأزمان السالفة، أيها المولودُ مرّتَين، قام رجالٌ أعظمُ منك بأعمالٍ كثيرةٍ مباركة، ففازوا بهذا العالم وبالعالم الآخر. لذلك يقدّم ذوو الولادتين القرابين في النار ويقيمون الشعائر طلبًا لسلامة الجميع وخيرهم.
Verse 36
धर्मे रता: सत्पुरुषै: समेतास्तेजस्विनो दानगुणप्रधानाः। अहिंसका वीतमलाश्च लोके भवन्ति पूज्या मुनयः प्रधानाः।।2.109.36।।
إنّ الحكماء العظام—المتألّقين، المولعين بالدارما، المصاحبين للأخيار، المتقدّمين في خُلُق العطاء، اللاعنفِيّين، المطهَّرين من كل دنس—هم بحقٍّ موضعُ التبجيل في هذا العالم.
Verse 37
इति ब्रुवन्तं वचनं सरोषं रामं महात्मानमदीनसत्त्वम्। उवाच पथ्यं पुनरास्तिकं च सत्यं वच: सानुनयं च विप्रः।।2.109.37।।
ولمّا تكلّم راما، عظيمُ النفس غيرُ واهنِ العزم، بتلك الكلمات الغاضبة، أجابه البراهمن ثانيةً بلطفٍ واستعطاف: قولًا نافعًا، موافقًا للحق، مُثبّتًا للإيمان، ومقرونًا بالتماس.
Verse 38
न नास्तिकानां वचनं ब्रवीम्यहं न नास्तिकोऽहं न च नास्ति किञ्चन।समीक्ष्य कालं पुनरास्तिकोऽभवं भवेय काले पुनरेव नास्तिकः।।2.109.38।।
لستُ في الحقيقة أنطق بمذهبِ المنكرين؛ لستُ ناستيكا، ولا أنفي شيئًا. لمّا نظرتُ إلى الزمان والموضع عدتُ مؤمنًا؛ وفي وقتٍ آخر، بحسب الظرف، قد أتكلّم بغير ذلك.
Verse 39
न चापि कालोऽय मुपागतश्शनैर्यथा मया नास्तिकवागुदीरिता।निवर्तनार्थं तव राम कारणात् प्रसादनार्थं च मयैतदीरितम्।।2.109.39।।
وقد جاء الآن، شيئًا فشيئًا، الوقتُ اللائق لأن أتكلّم كما تكلّمت. إنّ تلك الكلمات التي بدت ككلامِ النّاستيكا إنما أطلقتُها لأجلك، يا راما—لأردّك عن عزمك، ولأستجلب رضاك أيضًا.
Frequently Asked Questions
Rāma faces the dilemma of whether to accept persuasive counsel to return (a pragmatic, outcome-driven option) or to uphold his sworn commitment to forest exile made before his father; he chooses vow-keeping as the decisive dharmic action.
The chapter teaches that satya is not merely personal honesty but the metaphysical and civic foundation of rājadharma: truth sustains social trust, religious efficacy, and moral authority, and therefore cannot be compromised even under pressure or seemingly beneficial arguments.
The principal cultural landmark is the institution of वनवास (forest-exile) as a dharmic discipline, along with Vedic-ritual culture (yajña/kratu, dāna, tapas, Vedas) and the cosmological destinations of स्वर्ग and नरक used to frame consequences of truth and untruth.
Read Valmiki Ramayana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.