Adhyaya 21
The Sumanā Episode: Suvrata’s Childhood Devotion and All-Activity Remembrance of Hari
سأل فياساُ براهمَا عن الخبر الكامل لسوفراتا. فروى براهمَا سيرةً مقدّسةً فيها أن سوفراتا، منذ كان في الرحم، نال دارشَنَة نارايانا (Nārāyaṇa)، ثم نشأ طفلًا كانت لعبته ذكرَ هاري (Hari-smaraṇa) بلا انقطاع. كان ينادي أصدقاءه بأسماء إلهية مثل كيشافا (Keśava) ومادهافا (Mādhava) ومادهوشودانا (Madhusūdana)، وينشد كريشنا (Kṛṣṇa) بإيقاع ولحن، ويردّد صيغَ لجوءٍ تشبه التراتيل (stotra). ويعمّم الفصل معنى التذكّر: في الدراسة والضحك والنوم والسفر وتلاوة المانترا والمعرفة والعمل الصالح ينبغي إبقاء هاري حاضرًا. وتغدو أعمال البيت عبادةً؛ فالطعام يُرى فيشنو (Viṣṇu)، وتُقدَّم القرابين، ويُؤخذ الراحة مع استحضار كريشنا. ثم يتجه السرد إلى التيـرثا (tīrtha): يقيم سوفراتا على جبل فايدوريا (Vaiḍūrya) قرب سيدّهيشفارا-لينغا (Siddheśvara-liṅga)، ويمارس التقشّف على الضفة الجنوبية لنهر نارمادا (Narmadā)، جامعًا بين تعبّد الفيشنافيين وقداسة الموضع الشيفي.
Shlokas
Verse 1
सूत उवाच । एकदा व्यास देवोऽसौ ब्रह्माणं जगतः पतिम् । सुव्रताख्यानकं सर्वं पप्रच्छातीव विस्मितः
قال سوتا: ذات مرةٍ سأل فياسا الإلهي، وقد استبدّ به العجب، براهما ربَّ العالم، عن القصة كلّها المعروفة بحكاية سوفراتا.
Verse 2
व्यास उवाच । लोकात्मंल्लोकविन्यास देवदेव महाप्रभो । सुव्रतस्याथ चरितं श्रोतुमिच्छामि सांप्रतम्
قال فياسا: يا روحَ العالم، يا مُدبِّرَ نظامه، يا إلهَ الآلهة، أيها الرب العظيم—إني أرغب الآن أن أسمع سيرة سوفراتا وأعماله.
Verse 3
ब्रह्मोवाच । पाराशर्यमहाभाग श्रूयतां पुण्यमुत्तमम् । सुव्रतस्य सुविप्रस्य तपश्चर्यासमन्वितम्
قال براهما: «يا باراشاريا الجليل، اسمع هذا الخبر الأسمى المقدّس، عن سوفراتا، ذلك البرهمن الفاضل، المقرون بالتقشّف (تابَس) وبالرياضة الدينية المنضبطة.»
Verse 4
सुव्रतो नाम मेधावी बाल्यादपि स चिंतयन् । गर्भे नारायणं देवं दृष्टवान्पुरुषोत्तमम्
كان هناك حكيم يُدعى سوفراتا؛ ومنذ طفولته كان يداوم على التفكّر في الرب. بل وهو بعدُ في الرحم أبصر نارايانا، الربَّ الأعلى، بوروشوتّاما.
Verse 5
स पूर्वकर्माभ्यासेन हरेर्ध्यानं गतस्तदा । शंखचक्रधरं देवं पद्मनाभं सुपुण्यदम्
ثم بقوة ممارسته المتجذّرة في أعماله السابقة دخل في تأمّل هاري—الرب الإلهي بدمَنابها، حامل الصدفة والقرص، واهبِ الفضل العظيم.
Verse 6
ध्यायते चिंतयेत्सो हि गीते ज्ञाने प्रपाठने । एवं देवं हरिं ध्यायन्सदैव द्विजसत्तमः
حقًّا ينبغي له أن يتأمّل ويتفكّر في الربّ وهو يرتّل الأناشيد المقدّسة، وهو يدرس المعرفة الروحية، وهو يقرأ جهراً. وهكذا، إذ يداوم على تأمّل الإله هاري، يبقى أفضلُ ذوي الولادتين (البراهمة) غارقاً فيه على الدوام.
Verse 7
क्रीडत्येवं सदा डिंभैः सार्द्धं च बालकोत्तमः । बालकानां स्वकं नाम हरेश्चैव महात्मनः
وهكذا كان أفضلُ الفتيان يلاعب الصغار دائماً؛ وكان اسمه بين الغلمان يُنطق «هاري»، حقًّا، لذلك العظيمِ النفس.
Verse 8
चकार स हि मेधावी पुण्यात्मा पुण्यवत्सलः । समाह्वयति वै मित्रं हरेर्नाम्ना महामतिः
حقًّا إن ذلك الرجل الحكيم النبيل — الملتزم بالدارما والمحبّ للأعمال الفاضلة — نادى صديقه، مستدعياً إيّاه باسم هاري.
Verse 9
भोभोः केशव एह्येहि एहि माधवचक्रधृक् । क्रीडस्व च मया सार्धं त्वमेव पुरुषोत्तम
«يا كيشافا! تعالَ—تعال! يا مادهافا، حاملَ القرص، تعال! العبْ معي؛ فأنت وحدك الشخصُ الأسمى.»
Verse 10
सममेवं प्रगंतव्यमावाभ्यां मधुसूदन । एवमेव समाह्वानं नामभिश्च हरेर्द्विजः
«يا مادوسودانا، ينبغي لنا نحن الاثنين أن نمضي على هذا النحو بعينه. وكذلك على ذي الولادتين أن يستدعي هاري على هذا الوجه، منادياً إيّاه بأسمائه.»
Verse 11
क्रीडने पठने हास्ये शयने गीतप्रेक्षणे । याने च ह्यासने ध्याने मंत्रे ज्ञाने सुकर्मसु
في اللهو، وفي الدرس، وفي الضحك، وفي النوم، وعند سماع الغناء أو مشاهدته؛ وفي السفر، وفي الجلوس، وفي التأمل؛ وفي المانترا، وفي المعرفة، وفي أداء الأعمال الصالحة—فليثبت القلب على ذكر القداسة.
Verse 12
पश्यत्येवं वदत्येवं जगन्नाथं जनार्दनम् । स ध्यायते तमेकं हि विश्वनाथं महेश्वरम्
وهكذا، إذ يرى هكذا ويتكلم هكذا عن جاغنّاثا، جناردانا، فإنه يتأمل في الواحد وحده: فيشفاناثا، الرب العظيم، ماهيشڤارا.
Verse 13
तृणे काष्ठे च पाषाणे शुष्के सार्द्रे हि केशवम् । पश्यत्येवं स धर्मात्मा गोविंदं कमलेक्षणम्
في العشب، وفي الخشب، وفي الحجر—يابسًا كان أو رطبًا—هكذا يرى كيشافا؛ ذلك ذو النفس الدارمة يبصر غوڤيندا، ربَّ العيون اللوتسية.
Verse 14
आकाशे भूमिमध्ये तु पर्वतेषु वनेषु च । जले स्थले च पाषाणे जीवेष्वेव महामतिः
في السماء وفي باطن الأرض؛ في الجبال وفي الغابات؛ في الماء وعلى اليابسة؛ في الحجارة—بل حقًّا في الكائنات الحيّة—تحضر «العقلية العظمى»، المبدأ الأعلى.
Verse 15
नृसिंहं पश्यते विप्रः सुव्रतः सुमनासुतः । बालक्रीडां समासाद्य रमत्येवं दिनेदिने
البرهمن سوڤراتا، ابن سومانا، يشاهد ناراسِمها؛ وإذ يتخذ لعبَ الطفل، يفرح على هذا النحو يومًا بعد يوم.
Verse 16
गीतैश्च गायते कृष्णं सुरागैर्मधुराक्षरैः । तालैर्लयसमायुक्तैः सुस्वरैर्मूर्च्छनान्वितैः
وبالأناشيد يُنشدون كṛṣṇa—على ألحانٍ ساميةٍ بألفاظٍ عذبة—مصاحَبةٍ بالإيقاع والميزان، بنغماتٍ جميلةٍ ومُزدانةٍ بالمقامات.
Verse 17
सुव्रत उवाच । ध्यायंति वेदविदुषः सततं सुरारिं यस्यांगमध्ये सकलं हि विश्वम् । योगेश्वरं सकलपापविनाशनं च व्रजामि शरणं मधुसूदनस्य
قال سُفرَتَه: ألجأ إلى مدهوسودانا ملاذًا—الذي يتأمله دائمًا علماءُ الفيدا، عدوُّ أعداءِ الآلهة؛ وفي جسده يقيم الكونُ كلُّه حقًّا؛ ربُّ اليوغا ومُبيدُ جميع الخطايا.
Verse 18
लोकेषु यो हि सकलेष्वनुवर्तते यो लोकाश्च यस्मिन्निवसंति सर्वे । दोषैर्विहीनमखिलैः परमेश्वरं तं तस्यैव पादयुगलं सततं नमामि
وأنا أُسجد على الدوام لزوجِ قدمي ذلك الربِّ الأعلى—الذي يسري في جميع العوالم، وفيه تقيم كلُّ العوالم، وهو منزَّهٌ تمامًا عن كلِّ عيب.
Verse 19
नारायणं गुणनिधानमनंतवीर्यं वेदांतशुद्धमतयः प्रपठंति नित्यम् । संसारसागरमनंतमगाधदुर्गमुत्तारणार्थमखिलं शरणं प्रपद्ये
ألجأ إلى نارايانا—كنزِ الفضائل وذي القدرة اللامتناهية—الذي يتلوه على الدوام من طهَّر الفيدانتا عقولَهم. ولأجل عبور محيط السَّمسارا الذي لا نهاية له، العميق العسير الاجتياز، أستسلم له كليًّا ملاذًا.
Verse 20
योगींद्र मानससरोवरराजहंसं शुद्धं प्रभावमखिलं सततं हि यस्य । तस्यैव पादयुगलं विमलं विशालं दीनस्य मेऽसुररिपो कुरु तस्य रक्षाम्
يا إندرا اليوغيين—كالبجعةِ الملكية على ماناساروفارا—الذي إشعاعُه كلُّه، الدائم الحضور، طاهرٌ: يا عدوَّ الأسورا، احفظني أنا المسكين، بحفظ هاتين القدمين نفسيهما، الطاهرتين الواسعتين.
Verse 21
इति श्रीपद्मपुराणे पंचपंचाशत्सहस्रसंहितायां भूमिखंडे ऐंद्रे सुमनोपाख्याने एकविंशोऽध्यायः
هكذا، في «بادما بورانا» المقدّس—ضمن مجموعة الخمسة والخمسين ألف بيت—في قسم «بهوْمي-خَنْدا»، في الجزء «أيندرا»، في الحكاية المسماة «سومانوباخيانا»، تنتهي السورة (الفصل) الحادية والعشرون.
Verse 22
गायाम्यहं सुरसगीतकतालमानैः श्रीरंगमेकमनिशं भुवनस्य देवम् । अज्ञाननाशकमलं च दिनेशतुल्यमानंदकंदमखिलं महिमा समेतम्
بإيقاعات الغناء السماوي وضروبه وموازينه، أرتّل على الدوام لِشري رانغا، الإله الواحد لِلعوالم؛ نورُه كالشمس، يبدّد دنس الجهل، وهو أصلُ النعيم، جامعٌ لكلّ المجد والعظمة.
Verse 23
संपूर्णमेवममृतस्यकलानिधानं तं गीतकौशलमनन्यरसैः प्रगाये । युक्तं स्वयोगकरणैः परमार्थदृष्टिं विश्वं स पश्यति चराचरमेव नित्यम्
وهكذا، بذوقٍ واحدٍ لا يلتفت لغيره، ينبغي أن يُنشَد له: فهو الكنز الكامل لرحيق جوهر الخلود، وهو عينُ براعة الترتيل المقدّس. فإذا اقترن المرء بآداب يوغاه الخاصة ونال رؤية الحقيقة العليا، أبصر على الدوام الكون كلَّه—متحرّكًا وساكنًا—على ما هو عليه حقًّا.
Verse 24
पश्यंति नैव यमिहाथ सुपापलोकास्तं केशवं शरणमेवमुपैति नित्यम्
هنا، حتى أشدّ الناس خطيئة لا يرون ياما؛ لأن من يلجأ على الدوام، على هذا النحو، إلى كيشافا ملاذًا.
Verse 25
कराभ्यां वाद्यमानस्तु तालं तालसमन्वितम् । गीतेनगायते कृष्णं बालकैः सह मोदते
يُمسك الإيقاع بكلتا يديه ويُتمّ الوزن بالتصفيق، فيُنشد كريشنا بالغناء، ويفرح مع الأطفال.
Verse 26
एवं क्रीडारतो नित्यं बालभावेन वै तदा । सुव्रतः सुमनापुत्रो विष्णुध्यानपरायणः
وهكذا في ذلك الحين كان سوفرَتا ابنُ سومانَا يلازمُ اللعبَ بروحِ الطفل، ومع ذلك كان مُنصرفًا كليًّا إلى التأمّل في فيشنو.
Verse 27
क्रीडमानं प्राह माता सुव्रतं चारुलक्षणम् । भोजनं कुरु मे वत्स क्षुधा त्वां परिपीडयेत्
فلما رأته يلعب قالت الأمُّ لسوفرَتا، ابنِها المهذّبِ جميلِ السِّمات: «كُلْ يا بُنيّ، لئلّا تُؤذيكَ الجوعُ وتُضايقَكَ».
Verse 28
तामुवाच पुनः प्राज्ञः सुमना मातरं पुनः । महामृतेन तृप्तोस्मि हरिध्यानरसेन वै
ثم قال الحكيمُ سوفرَتا لأمّه سومانَا مرةً أخرى: «حقًّا قد شبعتُ وارتويتُ؛ فقد اكتفيتُ بالرحيق العظيم، بعصارةِ النعيم في تأمّلِ هاري».
Verse 29
भोजनासनमारूढो मिष्टमन्नं प्रपश्यति । इदमन्नं स्वयं विष्णुरात्मा ह्यन्नं समाश्रितः
جلس على مقعدِ الطعام ونظر إلى الطعامِ الحلو. فإن هذا الطعامَ هو فيشنو نفسُه حقًّا؛ والذاتُ إنما تقومُ وتستندُ إلى الطعام.
Verse 30
आत्मरूपेण यो विष्णुरनेनान्नेन तृप्यतु । क्षीरसागरसंवासो यस्यैव परिसंस्थितः
فليَرضَ ذلك فيشنو—الحاضرُ هنا في صورةِ الذات—بهذه القُربان من الطعام؛ هو الذي مقامُه راسخٌ في محيطِ اللبن.
Verse 31
जलेनानेन पुण्येन तृप्तिमायातु केशवः । तांबूलचंदनैर्गंधैरेभिः पुष्पैर्मनोहरैः
ليَرضَ كيشافا بهذا الماء ذي الفضل المقرَّب، وبهذه الأزهار البهيجة، مع عطور التامبول (البتل) وخشب الصندل.
Verse 32
आत्मस्वरूपेण तृप्तस्तृप्तिमायातु केशवः । शयने याति धर्मात्मा तदा कृष्णं प्रचिंतयेत्
ليمنح كيشافا—المكتفي بذاته في حقيقته—الرضا والطمأنينة. فإذا أوى التقيّ إلى فراشه، فليتأمّل حينئذٍ كريشنا.
Verse 33
योगनिद्रान्वितं कृष्णं तमहं शरणं गतः । भोजनाच्छादनेष्वेवमासने शयने द्विजः
قد لجأتُ إلى كريشنا، الغارق في النوم اليوغي. وهكذا، أيها البرهمن، في شأن الطعام والكساء، وكذلك في المقعد والمضجع، فليكن العمل بروح الالتجاء إليه.
Verse 34
चिंतयेद्वासुदेवं तं तस्मै सर्वं प्रकल्पयेत् । तारुण्यं प्राप्य धर्मात्मा कामभोगान्विहाय वै
فليتأمّل ذلك الفاسوديفا، وليُفَوِّض إليه كلَّ شيء ويُهديه. فإذا بلغ المرءُ الشبابَ وكان ذا نفسٍ صالحة، فليترك حقًّا الانغماس في لذّات الشهوة.
Verse 35
स युक्तः केशवध्याने वैडूर्यपर्वतोत्तमे । यत्र सिद्धेश्वरं लिंगं वैष्णवं पापनाशनम्
وقد استغرق في التأمّل في كيشافا، فأقام على جبل فايدوريا الأسمى، حيث يوجد لِنغا سيدّهيشفارا، المكرَّس لفيشنو، الماحي للذنوب.
Verse 36
रुद्रमोंकारसंज्ञं च ध्यात्वा चैव महेश्वरम् । ब्रह्मणा वर्द्धितं देवं नर्मदादक्षिणे तटे
بالتأمّل في مهيشڤرا، المعروف باسم «رودرا-أومكارا»، فليُعبَد ذلك الإله الذي عظّمه براهما، على الضفة الجنوبية لنهر نارمدا.
Verse 37
सिद्धेश्वरं समाश्रित्य तपोभावं व्यचिंतयत्
باتّخاذه ملجأً إلى سيدّهيشڤرا، تأمّل في نظام التقشّف (التبس) ونيّته الباطنة.