يروي سوتا أن الملك رُكمَانغَدَة، المخلص لهاري، تهيّأ لتسليم السيادة لابنه دَرمَانغَدَة، وجعل التنازل عن العرش دَرمًا: فالابن القادر يجب أن يُؤتمن على الحكم، وإلا انحطّ دَرم الأب وكيرتيه (مجده المستحق). وعرّف البنوة الحقّة بأنها حمل عبء الأب، وتجاوزُه في الصيت، وإكرامُ وصاياه؛ أمّا الإهمال فيقود إلى نارَكا. ثم بيّن رُكمَانغَدَة ما لقيه من عناء في حماية الرعية وإنفاذ صيام يوم هاري المقدّس رغم الأعذار الشائعة كالمَرَض أو العجز، مؤكّدًا أن الانضباط واجب الملك لصالح العامة. وقَبِل دَرمَانغَدَة التكليف وخاطب الناس معلّمًا أن حيث تُقام العقوبة العادلة تُبطل ولاية يَما. وحثّ على ذكر جَناردَنَة، وترك التملّك والتعلّق، وأداء الواجبات بحسب المقام، والالتزام الصارم بصيام يوم هاري ولا سيما دْفادَشي. وتبلغ الخاتمة إعلان سيادة فيشنو الكونية (حامل هَفْيَا وكَفْيَا، الساكن في الشمس والأثير) وتعليم أن كل عمل ينبغي أن يُهدى إلى بوروشوتّما. ورضي رُكمَانغَدَة فبلغ عالم الأسلاف (بيتْرِ)، وأثنى على زوجته على «التحرّر» الذي نالته بفضل ابنٍ فاضل.
Verse 1
सौतिरुवाच । रुक्मांगदस्तु राजेंद्रो भुक्त्वा भोगांस्तुमानुषान् । संपूज्य बहुशो देवं पीतांबरधरं हरम् ॥ १ ॥
قال سوتا: إنّ الملك رُكمَانْغَدَة، بعدما تمتّع بلذّات البشر، كان يعبد الربّ مرارًا—هاري، الإلهَ المتوشّح بالثوب الأصفر (بيتاَمبَرا).
Verse 2
दत्वा मूर्ध्नि पदं विप्राः शत्रीणां रणशालिनाम् । कृत्वा शून्यं यमपथं जित्वा वैवस्वतं यमम् ॥ २ ॥
يا أيها البراهمة، إذ وضعوا أقدامهم على رؤوس الأعداء الثابتين في ساحة القتال، جعلوا طريق يَمَا خاليًا—بعد أن قهروا يَمَا ابنَ فيفَسْفَان.
Verse 3
वैकुण्ठस्य तु पंथानं संपूर्णं मानवैः कृतम् । आहूय तनयं काले धर्मांगदमभाषत ॥ ३ ॥
ولمّا اكتمل إعداد الطريق إلى فايكونثا على أيدي الناس، وفي الوقت المعيّن استدعى ابنه وتكلّم إلى دهرمانغادا.
Verse 4
एतां वसुमतीं पुत्र वसुपूर्णां समंततः । परिपालय वीर्येण स्वधर्मे कृतनिश्चयः ॥ ४ ॥
يا بُنيّ، احمِ هذه الأرض المفعمة بالثروة من كل جانب، ببأسك وشجاعتك، وقد عقدت العزم على صون دارماك الخاصة.
Verse 5
पुत्र समर्थे जाते यो राज्यं न प्रतिपादयेत् । तस्य धर्मस्तथा कीर्तिर्विनस्यति न संशयः ॥ ५ ॥
إذا وُلد ابنٌ كفء، فمن لا يسلّم المُلك تسليمًا لائقًا، فإن دارماه وسمعته (كيرتي) تهلكان لا محالة؛ لا ريب في ذلك.
Verse 6
समर्थेन च पुत्रेण यो न याति पिता सुखम् । अवश्यं पातकी सोऽपि विज्ञेयो भुवनत्रये ॥ ६ ॥
الأب الذي لا ينال السعادة بفضل ابنٍ كفء، يجب أن يُعرَف يقينًا بأنه آثم—حتى عبر العوالم الثلاثة.
Verse 7
पितुर्भारक्षमः पुत्रो भारं नोद्वहते तु यः । मातुरुच्चारवज्जातो द्विजिह्वो विषवर्जितः ॥ ७ ॥
يُسمّى الابنُ «القادرَ على حملِ عبءِ الأب»؛ أمّا من لا يحملُ ذلك العبءَ فليس إلا كلفظٍ يخرجُ من فمِ الأم—مولودًا بالاسمِ وحده—ككائنٍ ذي لسانين، ومع ذلك بلا سُمّ.
Verse 8
स पुत्रो योऽधिकख्यातः पितुर्भवति भूतले । प्रकाशयति सर्वत्र स्वकरैरिव भास्करः ॥ ८ ॥
الابنُ الحقّ هو من يغدو أشهرَ من أبيه على وجه الأرض، ويُضيءُ سلالتَه في كل مكان، كما تُنيرُ الشمسُ الدنيا بأشعّتها.
Verse 9
पुत्रापनयजैर्दुःखै रात्रौ जागर्तिं यत्पिता । स पुत्रो नरकं याति यावदाभूतसंप्लवम् ॥ ९ ॥
الابنُ الذي بسببِه يسهرُ الأبُ ليلًا، مُعذَّبًا بآلامِ رعايته وتربيته وحمايته—فمثلُ هذا الابنِ يذهبُ إلى الجحيمِ إلى أن تقعَ الفناءاتُ الكونيةُ لجميعِ الكائنات.
Verse 10
पितुर्वचनमादृत्य सर्वं यः कुरुते गृहे । स याति देव सायुज्यं स्तूयमानो दिवि स्थितैः ॥ १० ॥
من يوقّرُ قولَ أبيه في بيته ويعملُ بكلِّ وصاياه، ينالُ السايُوجيا (الاتحاد) مع الآلهة، ويُمدَحُ من الساكنين في السماء.
Verse 11
सोऽहं प्रजाकृते पुत्र आसक्तः कर्मभिः क्षितौ । न भुक्तं नैव सुप्तं तु स्वेच्छया पालने स्थितः ॥ ११ ॥
يا بُنيّ، من أجلِ رعيّتي تعلّقتُ بالأعمال على الأرض؛ لم آكلْ ولم أنمْ على هواي، بل بقيتُ طوعًا قائمًا على حمايتهم.
Verse 12
असमर्थे त्वयि सुत न प्राप्तं हि मया सुखम् । विष्णुवासरभोक्तॄणां निग्रहे कृतबुद्धिना ॥ १२ ॥
يا بُنيّ، إذ كنتَ عاجزًا فلم أجد حقًّا سعادة؛ فقد عقدتُ العزم على معاقبة من يأكلون في يوم فيشنو المقدّس.
Verse 13
केचिच्छैवे स्थिता मार्गे सौरे केचिद्व्यवस्थिताः । विरिंचिमार्गगाश्चान्ये पार्वत्याश्च स्थिताः परे ॥ १३ ॥
فمن الناس من استقرّ على طريق الشيفاويّة؛ ومنهم من ثبت على طريق السُّوريّة (عبادة الشمس). وآخرون يسلكون طريق فيرينتشي (براهما)، وغيرهم قائمون على ولاء بارفتي.
Verse 14
सायं च प्रातरासीना अग्निहोत्रे व्यवस्थिताः । बालो युवा वा वृद्धो वा गुर्विणी वा कुमारिका ॥ १४ ॥
يجلسون عند المساء وعند الفجر، مواظبين على شعيرة الأَغْنِيهوترا—سواء كان المرء طفلًا أو شابًّا أو شيخًا؛ وسواء كانت امرأةً حاملاً أو فتاةً غير متزوّجة.
Verse 15
सरोगो विकलो वापि न शक्नोति ह्युपोषितुम् । इत्येवं जल्पितं यैस्तु तान्निरस्य समंततः ॥ १५ ॥
«إنّ المريض أو العاجز لا يستطيع الصوم.» فمن تكلّم بهذا—فارفضوا هذه المعاذير كلّها من كلّ جانب.
Verse 16
वचोभिस्तु पुराणोक्तैर्वासरैर्बहुभिस्त्वहम् । संबोधयित्वा बहुशः प्रजानां सुखहेतवे ॥ १६ ॥
وأمّا أنا، فعلى مدى أيّام كثيرة، وبكلماتٍ مذكورة في البورانات، ظللتُ أُوقِظ الناس وأُعلّمهم مرارًا—ليكون ذلك سببًا لخيرهم وسعادتهم.
Verse 17
निगृह्य तान्हरिदिने निराहारान्करोमि च । शास्त्रदृष्ट्या तु विदुषो मूर्खान्दंडनपूर्वकम् ॥ १७ ॥
أكبحهم، وفي يوم هاري المقدّس أجعلهم يصومون أيضًا؛ ووفقًا لنظرة الشاسترا فإنّ العالِم يؤدّب الجهّال، مبتدئًا بالعقوبة.
Verse 18
शासयित्वा कृताः सर्वे निराहारा हरेर्दिने । तेन मे न सुखं किंचिदवलीढं धरातले ॥ १८ ॥
بعد أن عوقبوا، جُعلوا جميعًا بلا طعام في يوم هاري المقدّس. وبسبب ذلك لم أذق على ظهر الأرض أدنى قدرٍ من السعادة.
Verse 19
कच्चिन्न दुःखेन जनान्योजयेत्किल पुत्रक । स्वेभ्यो वापि परेभ्यो वा या रक्षेच्च प्रजा नृपः ॥ १९ ॥
«يا بُنيّ، أليس الملك لا ينبغي أن يُلحق بالناس ألمًا ومعاناة؟ فإنّ الحاكم يجب أن يحمي رعيّته، سواء من رجاله هو أو من الغرباء.»
Verse 20
तस्यामी ह्यक्षया लोकाः पुराणेषु प्रकीर्तिताः । सोऽहं प्रजाकृते सौम्य संस्थितो नात्मनः क्वचित् ॥ २० ॥
حقًّا، في تلك الحال تُعلَن في البورانات العوالم غير الفانية. يا لطيفَ الطبع، إنما أستقرّ لأجل الكائنات، لا لأجل نفسي في أيّ وقتٍ قطّ.
Verse 21
सौख्यमिच्छाम्यहं भोक्तुं मृगयादिसमुद्भवम् । न पानद्यूतजं पुत्र कामयेऽहं कदाचन ॥ २१ ॥
إنما أريد أن أتمتّع بملذّاتٍ تنشأ من الصيد وما شابهه؛ أمّا يا بُنيّ، فلا أرغب قطّ في لذّاتٍ تولد من الشراب والقمار.
Verse 22
एषु सक्तोऽचिरात्पुत्र विनाशं याति पार्थिवः । त्वत्प्रसादादहं पुत्र मृगयाव्याजतोऽधुना ॥ २२ ॥
يا بُنيّ، إنّ الملك إذا تعلّق بهذه الشواغل الدنيوية سَرعان ما يَؤول إلى الهلاك. وبفضل نعمتك يا بُنيّ، جئتُ الآن إلى هنا متذرّعًا بذريعة الصيد.
Verse 23
गिरीन्वनानि सरितः सरांसि विविधानि च । भोक्तुकामः प्रियान्कामांस्त्वयि भारं निवेश्य च ॥ २३ ॥
طلبًا للمتعة يطوف المرء بالجبال والغابات والأنهار وبحيرات شتّى؛ ثم إذ يودِع عندك عبءَ الحياة، يسعى وراء محبوبات الشهوة ومراداتها.
Verse 24
एतत्सर्वं समाख्यातं यत्स्थितं हृदये मम । कृते तव महाकीर्तिरकृते नरकस्थितिः ॥ २४ ॥
قد شرحتُ لك كلَّ ما استقرّ في قلبي. إن عملتَ به نلتَ صيتًا عظيمًا، وإن لم تعمل به كان السقوط إلى حالٍ جهنّمية.
Verse 25
धर्मांगद उवाच । सर्वमेतत्करिष्यामि भुंक्ष्व भोगान्मनोऽनुगान् । गुर्वीं राज्यधुरं तात त्वदीयामुद्धराम्यहम् ॥ २५ ॥
قال دهرمانغادا: «سأفعل هذا كلَّه. فتمتّع أنت باللذّات التي يوافقها قلبك. يا أبتِ، سأحمل عنك عبءَ المُلك الثقيل وأرفعه، وهو عبؤك».
Verse 26
नहि मेऽन्यः स्मृतो धर्मस्त्वद्वाक्यकरणं विना । पितुर्वाक्यमकुर्वाणः कुर्वन्धर्मानधो व्रजेत् ॥ २६ ॥
لا أعرف لي دَرمًا غير تنفيذ قولك. فمن لا يعمل بكلمة أبيه—وإن كان يأتي بأعمال برٍّ أخرى—يهبط إلى الأسفل ويسقط.
Verse 27
तस्मात्करिष्ये वचनं त्वदीयं प्रांजलिः स्थितः । एवमुक्ते तु वचने राजा हृष्टो बभूव ह ॥ २७ ॥
«لذلك سأقفُ مطويَّ الكفَّين بخشوعٍ وأُنفِّذُ أمرك». فلمّا قيلت هذه الكلماتُ ابتهجَ الملكُ ابتهاجًا عظيمًا.
Verse 28
गंतुकामो मृगान्भूयो लब्ध्वा ज्ञात्वा वनं ततः । धर्मांगदोऽपि दृष्टात्मा प्रजा आहूय चाब्रवीत् ॥ २८ ॥
ولمّا أراد الرحيل، وبعد أن استعاد الغزلان مرةً أخرى وعرف شأن تلك الغابة، دعا دهرمانغادا، صافي النفس، رعيته وتكلّم إليهم.
Verse 29
पित्रा नियुक्तो भवतां पालनाय हिताय च । पितुर्वाक्यं मया कार्यं सर्वथा धर्ममिच्छता ॥ २९ ॥
لقد عيّنني أبي لحمايتكم ولرعاية مصلحتكم. لذلك، وأنا الطالب للدهرما على كل وجه، يجب عليّ أن أنفّذ وصية أبي تنفيذًا تامًّا.
Verse 30
नान्यो हि धर्मः पुत्रस्य पितुर्वाक्यं विना प्रजाः । मयि दंडधरे शास्ता न यमो भवति क्वचित् ॥ ३० ॥
يا أيها الناس، ليس لابنٍ دهرما أسمى من طاعة أمر أبيه. وحيث أقفُ أنا حاملَ العقوبة والحاكمَ المؤدِّب، لا يعمل يَمَا في أي وقت.
Verse 31
एवं ज्ञात्वा तु युष्माभिः स्मर्तव्यो गरुडध्वजः । ब्रह्मार्पणप्रयोगेण यजनीयो जनार्दनः ॥ ३१ ॥
فإذا علمتم ذلك فاذكروا الربَّ صاحبَ الراية التي عليها غارودا؛ وبممارسة تقديم كل شيء قربانًا على أنه لبراهْمان، اعبدوا جاناردانا.
Verse 32
ममत्वं हि परित्यज्य स्वजातिविहितेन च । येन वो ह्यक्षया लोका भवेयुर्नात्र संशयः ॥ ३२ ॥
اتركوا شعور التملّك، إحساس «هذا لي»، واعملوا وفق الواجبات المقرّرة لمقامكم؛ فبذلك تكون العوالم التي تنالونها غير فانية—ولا شكّ في ذلك.
Verse 33
पितृमार्गाधिको ह्येष भवतां दर्शितः प्रजाः । ब्रह्मार्पणक्रियायुक्ता भवंतु ज्ञानकोविदाः ॥ ३३ ॥
يا أيها الحكماء، لقد أريتم الناس هذا السبيل الأسمى المتصل بالـPitṛs (الآباء الأسلاف). فليكن لهم عملٌ طقسيّ يُقدَّم قربانًا إلى براهمان، وليصيروا حاذقين في المعرفة الحقّة.
Verse 34
न भोक्तव्यं हरिदिने पैत्रो मार्गस्तु शाश्वतः । विशेषो हि मयाख्यातो भवतां ब्रह्मसंस्थितिः ॥ ३४ ॥
في يوم هاري المقدّس لا ينبغي الأكل؛ فطريق الـPitṛ (الأسلاف) حقًّا أبديّ. وقد بيّنتُ هذه القاعدة الخاصة لتستقرّوا في براهمان بثبات روحي.
Verse 35
प्रयोक्तव्या च तत्त्वज्ञैः पुनरावृत्ति दुर्लभा । यदुपोष्यं हरिदिनं तदवश्यमिति स्थितिः ॥ ३५ ॥
على العارفين بالحقّ أن يطبّقوا ذلك حقًّا، لأن فرصة نيل الميلاد الإنساني مرة أخرى عسيرة المنال. وكل صومٍ شُرع في يوم هاري يجب التزامه قطعًا—فهذه هي القاعدة المقرّرة.
Verse 36
अनुनीय प्रजाः सर्वाः समाश्वात्य पुनः पुनः । न दिवा न च शर्वर्यां शेते धर्मां गदः सदा ॥ ३६ ॥
بعد أن استمال الناس جميعًا بلطف وطمأنهم مرارًا وتكرارًا، لم يكن يضطجع قطّ—لا نهارًا ولا ليلًا—بل ظلّ ثابتًا أبدًا على طريق الدارما.
Verse 37
सर्वत्र भ्रमते शौर्यात्कुर्वन्निष्कंटकां क्षितिम् । पटहो रटते नित्यं मृगारिरिपुमस्तके ॥ ३७ ॥
بمحضِ البأسِ يجوبُ كلَّ الجهات، فيجعلُ الأرضَ بلا شوكٍ—بلا طغاة. ويَدُوِي طبلُ الحربِ على الدوام فوقَ رأسِ عدوِّ الأسد.
Verse 38
अभुक्त्वा द्वादशीं लोका ममत्वेन विवर्जिताः । त्रिविधेषु च कार्येषु देवेशश्चिंत्यतां हरिः ॥ ३८ ॥
من صامَ دْوَادَشِي دونَ طعامٍ تحرّرَ من شعورِ «لي» والتملّك. وفي الأنواعِ الثلاثة من الأعمال ينبغي تذكّرُ هري—سيّدِ الآلهة—والتأمّلُ فيه.
Verse 39
हव्यकव्यवहो देवः स एव पुरुषोत्तमः । सूर्ये यो हि कृशाकाशे विसर्गे जगतां पतिः ॥ ३९ ॥
إن الإلهَ الذي يحملُ قرابينَ الهَفْيَة والكَفْيَة (للآلهة وللآباء) هو بعينه بُرُوشُوتَّمَة، الشخصُ الأسمى. وهو الساكنُ في الشمس، وفي الأثيرِ اللطيف، وفي الفيضِ الكوني؛ وهو ربُّ العوالمِ كلِّها.
Verse 40
स्मर्त्तव्यो मनुजैः सर्वैर्धर्मकामार्थकामुकैः । स्वजातिविहितोऽप्येवं सन्मार्गे चैव माधवः ॥ ४० ॥
ليُذكَرْ مَادْهَفَة (فيشنو) من جميع الناس: طالبي الدَّرْمَة، وطالبي اللذّة، وطالبي الرخاء. وحتى مع أداء الواجبات المقرّرة بحسب الجاتي، فليثبت المرء على الطريق القويم بذكرِ مَادْهَفَة.
Verse 41
स एव भोक्ता भोक्तव्यः स एव पुरुषोत्तमः । विनियोगस्तु तस्यैव सर्वकर्मसु युज्यते ॥ ४१ ॥
هو وحده المُتَمَتِّع، وهو وحده ما ينبغي التمتّعُ به؛ وهو وحده بُرُوشُوتَّمَة، الشخصُ الأسمى. لذلك فالتوجيهُ الصحيحُ وإهداءُ جميع الأعمال يجب أن يكون له وحده.
Verse 42
एवं रटंति विप्रेंद्राः पटहे मेघनिःस्वने । एवं धर्ममवाप्याथ पितां धर्मांगदस्य हि ॥ ४२ ॥
هكذا يهتفُ أكابرُ البراهمة بصوتٍ جهير، والطبْلُ العظيمُ يدوّي كقصفِ الرعد في السحاب. وبهذه الكيفية، إذ نالَ الدَّرما، مضى والدُ دهرمانغَدَة إلى عالمِ البِتْرِ (عالمِ الأسلاف).
Verse 43
ज्ञात्वा पुत्रं क्रियोपेतमात्मनो ह्यधिकं द्विजाः । उवाच भार्यां संहृष्टः स्थितां लक्ष्मीमिवापराम् ॥ ४३ ॥
ولمّا عَلِمَ أن ابنه مُتَحَلٍّ بالطقوس الصحيحة وبالإنجازات—بل متفوّقٌ عليه—ابتهجَ ذلك الدِّوِجا (ذو الميلادين)، وخاطبَ زوجتَه القائمة هناك كأنها لَكْشْمِي أخرى.
Verse 44
संध्यावलि ह्यहं धन्यस्त्वं चापि वरवर्णिनी । उभयोर्जनितः पुत्रः शशांकधवलः क्षितौ ॥ ४४ ॥
يا سَنْدْهْيَاوَلِي، إنّي لَمُبارَكٌ حقًّا—وأنتِ أيضًا، يا حسناءَ اللون. من اجتماعِنا نحن الاثنين وُلِدَ على هذه الأرض ابنٌ أبيضُ مشرقٌ كالقمر.
Verse 45
कर्णाभ्यां श्रूयते मोक्षो न दृष्टः केनचित्क्वचित् । सोऽस्माभिरधिकं प्राप्तो मोक्षः सत्पुत्रसंभवः ॥ ४५ ॥
الموكشا (التحرّر) لا تُدرَك إلا بالسماع؛ فما رآها أحدٌ قطّ في أيّ مكان. غير أنّا قد نِلنا ما هو أعظم: «موكشا» تنبع من ميلادِ ابنٍ صالحٍ فاضل.
Verse 46
पुत्रे विनयसंपन्ने वृत्ताशौर्यसमन्विते । प्रतापिनि वरारोहे पितुर्मोक्षो गृहे ध्रुवम् ॥ ४६ ॥
إذا كان الابنُ متحلّيًا بالتواضع وحسن السيرة والشجاعة—متألّقًا بالبأس، يا ذاتَ المقام الرفيع—فإن موكشا الأب تكونُ يقينًا مضمونةً في بيته نفسه.
Verse 47
आनंदं ब्रह्मणो रूपं शतानंदः सुतेन यः । पिता भवति चार्वंगि सत्कर्मकरणैः शुभैः ॥ ४७ ॥
إنَّ النعيمَ (آنَندا) هو عينُ صورةِ البَرهمان. يا ذاتَ الأعضاءِ الحسناء، إنَّ من يصيرُ أبًا لابنٍ يُدعى «شَتانَندا» إنما ينالُ ذلك بأعمالٍ صالحةٍ مباركةٍ (سات-كارما).
Verse 48
नैतत्साम्यं भवेद्देवि लोके स्थावरजंगमे । सत्पुत्रः पितुरादाय भारमुद्वहते तु यः ॥ ४८ ॥
يا إلهة، في هذا العالم الذي فيه الثابت والمتحرّك، لا مساواة في هذا الأمر: فالابنُ الصالح (سات‑بوترا) هو الذي يتسلّم مسؤولية أبيه ويحمل العبءَ حقًّا إلى الأمام.
Verse 49
सोऽहं गमिष्यामि वनाय हृष्टो विहारशीलो मृगहिंसनाय । स्वेच्छाचरश्चाथ विशालनेत्रे विमुक्तपापो जनरक्षणाय ॥ ४९ ॥
«إذن سأمضي إلى الغابة مسرورًا، مولعًا بالتجوّل، لصيدِ الوحوش. ويا واسعةَ العينين، سأتحرّك كما أشاء—وقد تحرّرتُ من الإثم—وسأعملُ لحمايةِ الناس.»
Verse 50
इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणोत्तरेभागे रुक्मांगदधर्मांगदसंवादो नाम नवमोऽध्यायः ॥ ९ ॥
وهكذا تنتهي الفَصْلَةُ التاسعة، المسماة «حوار رُكمانغَدَة ودهرمانغَدَة»، في الأوتّرا-بهاگا (القسم اللاحق) من «شري بريهان-ناردييا بورانا».
The chapter portrays such excuses as socially corrosive rationalizations that weaken vrata-dharma; the king, using Purāṇic authority, restrains and disciplines for the subjects’ long-term welfare, aligning civic rule with spiritual good (śreyas) rather than immediate comfort (preyas).
It is a rāja-dharma claim: timely, righteous daṇḍa (discipline) prevents social sin from maturing into karmic downfall, symbolically ‘emptying Yama’s path’ by reducing conditions that lead to punitive afterlife consequences.
It uses a dharmic idiom: the birth and conduct of a virtuous, capable son is described as a practical “mokṣa” for the father—securing lineage continuity, ancestral satisfaction, and inner peace—without denying the higher theological liberation taught elsewhere.
Viṣṇu (Mādhava/Janārdana) is identified as Puruṣottama: the enjoyer and the enjoyed, the carrier/receiver of havya and kavya, indwelling sun and subtle ether; therefore all actions are to be directed and dedicated to Him alone.