في حوار فاسو وهو يعلّم موهيني، يقرّر هذا الفصل أولاً «الوقت اللائق» (كالا) لرحلة الحج إلى التيـرثا، فيوزّع الشهور على جماعاتٍ إلهية مختلفة لتغتسل وتعبد في كوندات/تيـرثات مسمّاة مثل كاماكوندا، رودرافاسا، بريياديفي-كوندا، لاكشمي-كوندا، بحيرة ماركاندييا، كوتيتيرثا، كابالا-موچانا، وكاليشڤارا. ثم يبيّن ياترا-دهرما: التصدّق بجرار الماء مع الطعام والزهور، ومراعاة تريتيا شهر تشيترا المثمرة المتمحورة حول غوري، والعبادة في سفارغدفارا (كاليكا) وفي الصور الأسمى (سامفارتا/لاليتا)، وإطعام براهمة من محبّي شيفا، واستدعاء الغوريات الخمس. ويشرح إزالة العوائق عبر تسلسل دارشانا لفيناياكا: دوندهي، كيلا، ديفيا، غوبريكشا، هستي-هستين، سندوريا، مع قرابين (لَدّو) لڤادَڤا. كما يرسم الشابتر شبكة الشانديكا الحامية للـكشيترا بحسب الجهات، ثم ينتقل إلى أنهار أڤيموكتا ومواطن التلاقي—تريسروتا/مانداكيني/ماتسيوداري ووصول الغانغا المبارك—ليختم بطبوغرافيا تيـرثا كثيفة: نادِشڤارا، كابالاموچانا، أومكارِشڤارا (لاهوت A-U-M)، بانچاياتانا، غوبريكشكا/غوبريكشيشڤارا، كابيلا-هرادا (ڤرشادڤاجا)، بهادرادوها (هيرانياغربها)، سفارلوكِشڤارا/سفارليلا، ڤياغريشڤارا/شايليشڤارا، سانغامِشڤارا، شوكريشڤارا، ولينغا مرتبط بقتل جامبوكا—وكلها تعد بمحو الخطايا ونيل التحرّر في عالم شيفا.
Verse 1
वसुरुवाच । अतः परं प्रवक्ष्यामि यात्राकालं तु मोहिनि । देवाद्यैस्तु कृता या तु यथायोग्यफलाप्तिदा ॥ १ ॥
قال فاسو: «الآن، أيتها الفاتنة، سأبيّن الزمن اللائق للشروع في الياترا (الحجّ المقدّس)؛ وهو وقتٌ قرّرته الآلهة وغيرهم، فيمنح الثمرات بحسب أهلية المرء ومواظبته على السلوك والنسك».
Verse 2
चैत्रमासे तु दिविजैर्यात्रेयं विहिता पुरा । तत्रस्थैः कामकुंडे तु स्नानपूजनतत्परैः ॥ २ ॥
في شهر تشيترا، سنَّت الآلهة هذه الياترا منذ القدم. وهناك، عند كاماكوندا، يلازم المقيمون في الموضع المقدّس الاغتسال الطقسي والعبادة بخشوع.
Verse 3
ज्येष्ठमासे तु वै सिद्धैः कृता यात्रा शुभानने । रुद्रावासस्य कुंडे तु स्नानपूजापरायणैः ॥ ३ ॥
يا ذات الوجه المبارك، في شهر جييشثا قام السِّدّهات المُنجزون حقًّا بهذه الياترا، ملازمين الاغتسال والعبادة عند الحوض المقدّس لرودرافاسا.
Verse 4
आषाढे चापि गंधर्वैर्यात्रेयं विहिता शुभैः । प्रियादेव्यास्तु कुंडे वै स्नानपूजनकारकैः ॥ ४ ॥
وكذلك في شهر آصادها أُقيمت هذه الياترا على وجهٍ مبارك على يد الغندهرفات، أي الذين يؤدّون الاغتسال والعبادة عند الحوض المقدّس للسيدة بريياديفي.
Verse 5
विद्याधरैस्तु यात्रेयं श्रावणे मासि मोहिनि । लक्ष्मीकुंडस्थितैश्चीर्णा स्नानार्चनपरायणैः ॥ ५ ॥
أيتها الفاتنة، في شهر شرافانا يقوم الفيديادهارا بهذه الياترا؛ كما يلتزم بها المقيمون عند لاكشمي-كوندا، مواظبين على الاغتسال الطقسي والعبادة والتقريب.
Verse 6
मार्कंडेयह्रदस्थैस्तु स्नानपूजनतत्परैः । कृता यक्षैस्तु यात्रेयमिषमासे वरानने ॥ ६ ॥
يا ذاتَ الوجهِ الحَسَن، في شهرِ إِصَ (Iṣa) قامَ اليكشا المقيمون عندَ بحيرةِ ماركانديَيا بهذهِ الحَجّةِ، مواظبين على الاغتسالِ والتعبّدِ والعبادةِ.
Verse 7
पन्नगैश्चैव यात्रेयं मार्गमासे तु मोहिनि । कोटितीर्थस्थितैश्चीर्णा स्नानपूजाविधायकैः ॥ ७ ॥
يا موهِني، تُؤدَّى هذه الحَجّة في شهرِ مارگَشِيرشا (Mārgaśīrṣa) معَ الناغا؛ وقد أتمّها على وجهها أهلُ كوتيتيرثا، وهم الذين يقرّرون آدابَ الاغتسالِ والعبادةِ الصحيحة.
Verse 8
कपालमोचनस्थैस्तु गुह्यकैः शुभलोचने । पौषे मासि कृता यात्रा स्नानध्यानार्चनान्वितैः ॥ ८ ॥
يا حسنةَ العينين، في شهرِ بَوْصَ (Pauṣa) يقومُ الغوهيَكَة المقيمون في كَبَالَ-موتشَنَ (Kapāla-mocana) بهذه الحَجّة، مقرونةً بالاغتسالِ والتأمّلِ والعبادةِ.
Verse 9
कालेश्वराख्यकुंडस्थैः फाल्गुने मासि शोभने । पिशाचैस्तु कृता यात्रा स्नानपूजादितत्परैः ॥ ९ ॥
في شهرِ فالغونا (Phālguna) المبارك، يا جميلةَ الطلعة، قامَ البيشاتشا المقيمون في الحوضِ المقدّس المسمّى كاليشڤرا (Kāleśvara) بهذه الحَجّة، مواظبين على الاغتسالِ وأعمالِ العبادةِ وما شابهها.
Verse 10
फाल्गुने तु शुभे मासे सिते या तु चतुर्दशी । तेन सा प्रोच्यते देवि पिशाची नाम विश्रुता ॥ १० ॥
يا إلهة، إن اليومَ القمريَّ الرابعَ عشر (caturdaśī) الواقعَ في النصفِ المنير من شهرِ فالغونا (Phālguna) المبارك، لذلك يُقال له ويشتهر بين الناس باسم «بيشاتشي» (Piśācī).
Verse 11
अथ ते संप्रवक्ष्यामि यात्राकृत्यं शुभानने । कृतेन येन मनुजो यात्राफलमवाप्नुयात् ॥ ११ ॥
الآن، أيتها الحسناء الوجه، سأبيّن لك ما ينبغي فعله من واجباتٍ في أثناء السفر؛ فمن عمل بها نال الإنسان الثمرة الكاملة للياطرا، أي رحلة الحجّ والزيارة المقدّسة.
Verse 12
उदकुंभास्तु दातव्या मिष्टान्नेन समन्विताः । फलपुष्पसमोपेता वस्त्रैः संछादिताः शुभाः ॥ १२ ॥
ينبغي أن تُهدى قِلالُ الماء، مُعَدَّةٌ مع طعامٍ حلو، ومصحوبةٌ بالثمار والزهور، ومغطّاةٌ بثيابٍ مباركة على وجهٍ ميمون.
Verse 13
चैत्रस्य शुक्लपक्षे तु तृतीया या महाफला । तत्र गौरी तु द्रष्टव्या भक्तिभावेन मानवैः ॥ १३ ॥
في النصف المضيء من شهر تشيترا (Caitra)، يكون اليوم القمري الثالث عظيم الثمرة. في ذلك اليوم ينبغي للناس أن ينالوا دارشَن ويعبدوا الإلهة غوري (Gaurī) بقلبٍ مفعمٍ بالبهاكتي.
Verse 14
स्नानं कृत्वा तु गंतव्यं गोप्रेक्षे तु वरानने । स्वर्द्वारि कालिकादेवी अर्चितव्या प्रयत्नतः ॥ १४ ॥
بعد الاغتسال، أيتها الحسناء، ينبغي التوجّه إلى غوبريكشا (Goprekṣā). وعند سفارغدفارا (Svargadvāra) تُعبد الإلهة كاليكا (Kālikā) بجدٍّ واجتهاد.
Verse 15
अन्या चापि परा प्रोक्ता संवर्ता ललिता शुभा । द्रष्टव्या चैव सा भक्त्या सर्वकामफलप्रदा ॥ १५ ॥
وكذلك ذُكرت صورةٌ أخرى أسمى: سَمْفَرْتا (Saṃvartā)، لاليتا (Lalitā)، المباركة. حقًّا ينبغي أن تُنال رؤيتها (دارشَن) ببهاكتي، لأنها تمنح ثمار جميع المقاصد المرغوبة.
Verse 16
ततस्तु भोजयेद्विप्राञ्छिवभक्ताञ्छुचिव्रतान् । वासोभिर्द्दक्षिणाभिश्च पुष्कालभिर्यथार्हतः ॥ १६ ॥
ثم ينبغي أن يُطعِمَ المرءُ البراهمةَ—عبّادَ شيفا المحافظين على النذور الطاهرة—وأن يكرمهم بما يليق من الثياب وبعطايا سخية (دكشِنا).
Verse 17
पंचगौरीः समुद्दिश्य रसान् गंधान्द्विजेऽर्पयेत् । उत्तमं श्रेय आप्रोति सौभाग्येन समन्वितः ॥ १७ ॥
بعد استحضار الغاوريات الخمس، فليُقدَّم إلى براهمن أطعمة لذيذة ومواد عطرة؛ ومن اقترن بالحظ السعيد نال الخير الأعلى.
Verse 18
विनायकान्प्रवक्ष्यामि क्षेत्रावासे तु विघ्नदान् । यान्संपूज्य नरो देवि निर्विघ्नेन फलं लभेत् ॥ १८ ॥
يا إلهة، سأصفُ الفينايَكا القاطنين في المواطن المقدسة والذين يُحدِثون العوائق؛ فمن عبدهم على الوجه اللائق نال الثمرة المنشودة بلا عائق.
Verse 19
ढुण्ढिं तु प्रथमं दृष्ट्वा तथा किलविनायकम् । देव्या विनायकं चैव गोप्रेक्षं हस्तिहस्तिनम् ॥ १९ ॥
بعد أن يُشاهَد أولاً «Ḍhuṇḍhi»، ثم حقًّا «Kila‑Vināyaka»، ينبغي أيضًا مشاهدة «Devyā‑Vināyaka» و«Goprekṣa» و«Hasti‑Hastin».
Verse 20
विनायकं तकथैवान्यं सिंदूर्यं नाम विश्रुतन् । चतुर्थ्यां देवि द्रंष्टव्या एवं चैव विनायकाः ॥ २० ॥
وكذلك يوجد فينایَكا آخر مشهور باسم «Sindūrya»؛ يا إلهة، في يوم «Caturthī» ينبغي زيارته لنيل الدَّرشن. وهكذا تُشاهَد الفينايَكات في تلك العبادة.
Verse 21
लड्डुकाश्च प्रदातव्या एतानुद्दिश्य वाडवे । एतेन चैव कृत्येन सिद्धिमाञ्जायते नरः ॥ २१ ॥
ينبغي أن تُقدَّم حلوى اللَدّو (كعكات طقسية) مُهداةً إلى فادافا، نارِ البحرِ الكامنة. وبهذه الممارسة عينِها ينال الإنسان السِّدهي (التحقّق الروحي).
Verse 22
अतः परं प्रवक्ष्यामि चंडिकाः क्षेत्ररक्षिकाः । दक्षिणे रक्षते दुर्गा नैर्ऋते चांतरेश्वरी ॥ २२ ॥
والآن سأصفُ الشَّنْدِيكات، حارساتِ الحَرَم المقدّس: في جهة الجنوب تحمي دورغا، وفي جهة نايرِرتا (الجنوب الغربي) تحمي أنتاريشْفَري.
Verse 23
अंगारेशी पश्चिमे तु वायव्ये भद्रकालिका । उत्तरे भीमचंडा च महामत्ता तथैशके ॥ २३ ॥
في جهة الغرب تكون أَنْغارِيشِي، وفي جهة فايَفْيَا (الشمال الغربي) تكون بهادراكاليكا. وفي جهة الشمال تكون بهيماچاندا، وفي جهة إيشانا (الشمال الشرقي) تكون مها ماتّا.
Verse 24
ऊर्द्ध्वकेशीसमायुक्ताशांकरी पूर्वतः स्मृता । अधः केशी तथाग्नेय्यां चित्रघंटा च मध्यतः ॥ २४ ॥
تُذكَر شانكري، المتّصفة بهيئة أُوردْهْفَكِيشِي (شَعرٌ مرفوع إلى أعلى)، في جهة الشرق. وكذلك أَدَهَكِيشِي (شَعرٌ مُنسدل إلى أسفل) في رُبع أغني (الجنوب الشرقي)، أمّا تشيترا غَنْطا فتقيم في الوسط.
Verse 25
एतास्तु चंडिकादेवीर्यो वै पश्यति मानवः । तस्य तुष्टाश्च ताः सर्वाः क्षेत्रं रक्षति तत्पराः ॥ २५ ॥
وأمّا من يشاهدُ هؤلاء الإلهاتِ الشَّنْدِيكَا، فإنّهنّ جميعًا يرضين عنه، ويلازمن العزم على حماية الكْشِترا، الموضع المقدّس.
Verse 26
विघ्नं कुर्वंति सततं पापिनां देवि सर्वदा । तस्माद्देव्यः सदा पूज्या रक्षार्थे सविनायकाः ॥ २६ ॥
يا إلهة، إن العوائق تقوم على الدوام وفي كل حين أمام أهل الإثم؛ لذلك ينبغي أن تُعبَد الإلهات دائمًا، مع فيناياكا (غانيشا)، طلبًا للحماية.
Verse 27
यदीच्छेत्परमां सिद्धिं संततिं विभवं सुखम् । ततो भक्त्या गंधपुष्पनैवेद्यादीन्समर्प्पयेत् ॥ २७ ॥
إن أراد المرءُ السِّدهي العُظمى، والذرية، والثراء، والسعادة، فليُقَدِّم بمحبةٍ تعبُّدية عطورًا وزهورًا و«نايفيديا» (قربان الطعام) وما شابه ذلك للإله.
Verse 28
अन्यच्च ते प्रवक्ष्यामि तस्मिन्स्थाने सुलोचने । तिस्रो नद्यस्तु तत्रस्था वहंति च शुभोदकाः ॥ २८ ॥
وأزيدك بيانًا، يا حسنةَ العينين، عن ذلك الموضع: فهناك ثلاثُ أنهارٍ قائمة، تجري بمياهٍ مباركةٍ ميمونة.
Verse 29
तासां दर्शनमात्रेण ब्रह्महत्या निवर्तिते । एका तु तत्र त्रिस्रोता तथा मंदाकिनी परा ॥ २९ ॥
وبمجرد رؤية تلك الأنهار المقدسة يزول إثم «برهما-هتيا» (قتلُ البراهمن). ومن بينها نهرٌ يُدعى «تريسروتا» (ذو الجداول الثلاثة)، وآخرُ مشهورٌ يُسمّى «مانداكيني».
Verse 30
मत्स्योदरी तृतीया च एतास्तिस्रतु पुण्यदाः । मंदाकिनी तत्र पुण्या मध्यमेश्वरसंस्थिता ॥ ३० ॥
ومَتْسْيودَرِي هي الثالثة أيضًا؛ فهذه الأنهار الثلاثة واهبةٌ للثواب والبركة. وهناك تكون ماندَاكيني كذلك مقدسةً، إذ تقع عند مزار «مَدْهْيَمِيشْوَرَا».
Verse 31
संस्थिता त्रिस्रोतिका च अविमुक्तेति पुण्यदा । मत्स्योदरी तु ॐकारे पुण्यदा सर्वदैव हि ॥ ३१ ॥
(هذا الموضع/المجرى المقدّس) يُدعى «سَمْسْثِيتا»، ويُسمّى أيضًا «تْرِسْرُوتِكَا» و«أَفِيمُكْتَا»—وكلّ اسمٍ منها واهبٌ للثواب. وعند «أُومْكَارَا» يُعرَف باسم «مَتْسْيُودَرِي»، مانحًا للبركة والثواب على الدوام.
Verse 32
तस्मिन्स्थाने यदा गंगा आगमिष्यति मोहिनी । तदा पुण्यतमः कालो देवानामपि दुर्लभः ॥ ३२ ॥
حين تبلغ نهرُ الغانغا الفاتنة ذلك الموضع المقدّس، يصير ذلك الزمان أسمى الأزمنة بركةً—نادرًا حتى إن الآلهة أنفسهم يعسر عليهم نيله.
Verse 33
वरणासिक्तसलिले जाह्नवीजलविप्लुते । तत्र नादेश्वरे पुण्ये स्नातः किमनुशोचति ॥ ३३ ॥
إذا امتزجت المياه بماء «فَرَنا» وفاضت بمياه «جاهنَفِي» (الغانغا)، فهناك في «ناديشْفَرا» المقدّس، من اغتسل—فماذا يبقى له ليتحسّر عليه؟
Verse 34
मत्स्योदरीसमायुक्ता यदा गंगा बभूव ह । तस्मिन्काले शिवः स्नानात्कपालं मुक्तवाञ्छुभे ॥ ३४ ॥
يا ذاتَ اليُمن، حين اتّحدت الغانغا مع «مَتْسْيُودَرِي»، في ذلك الوقت إنّ شِيفا، بعد الاغتسال، ألقى الجمجمة بعيدًا.
Verse 35
कपालमोचनं नाम तत्रैव सुमहत्सरः । पावनं सर्वसत्त्वानां पुण्यदं परिकीर्तितम् ॥ ३५ ॥
وهناك بعينه بحيرة عظيمة جدًّا تُسمّى «كَبَالَمُوتْشَنَا». وقد ذُكِر أنها تُطهِّر جميع الكائنات وتمنح الثواب.
Verse 36
मत्स्योदरीजले गंगा ॐकारेश्वरसन्निधौ । तदा तस्मिञ्जले स्नात्वा दृष्ट्वा चोंकारमीश्वरम् ॥ ३६ ॥
هناك تجري الغانغا في مياه ماتسيوداري، في حضرة أومكارِشڤارا عينها. ثم من اغتسل في تلك المياه وتشرّف برؤية الرب أومكار نال البركة.
Verse 37
शोकं जरां मृत्युबंधं ततो न स्पृशते नरः । तस्मिन्स्रातः शिवः साक्षादोंकारेश्वरसंज्ञितः ॥ ३७ ॥
من اغتسل هناك لا تمسّه بعد ذلك الأحزان ولا الشيخوخة ولا قيود الموت؛ لأن شِڤا نفسه يتجلّى هناك، مشهورًا باسم أومكارِشڤارا.
Verse 38
एतद्रहस्यमाख्यातं तव स्नेहाद्वरानने । अकारं चाप्युकरं च मकारं च प्रकीर्तितम् ॥ ३८ ॥
يا ذات الوجه الحسن، بدافع المودّة لك كشفتُ هذا السرّ؛ كما أعلنتُ أيضًا المقاطع: «أ»، «و»، «م».
Verse 39
अकारस्तत्र विज्ञेयो विष्णुलोकगतिप्रदः । तस्य दक्षिणपार्श्वे तु उकारः परिकीर्तितः ॥ ३९ ॥
هناك تُعرَف المقطعة «أ» بأنها واهبة السبيل إلى عالم ڤِشنو. وعلى يمينها تُعلَن المقطعة «و» حاضرة.
Verse 40
तत्र सिद्धिं परां प्राप्तो देवाचार्यो बृहस्पतिः । ॐकारं तत्र विज्ञेयं ब्रह्मणः पदमव्ययम् ॥ ४० ॥
هناك نال بْرِهَسْپَتي، مُعلّم الآلهة، السِّدهي العُظمى. وهناك يُعرَف المقطع «أوم» بأنه المقام غير الزائل للبراهمان.
Verse 41
तयोस्तथोत्तरे भागे मकारं विष्णुसंज्ञितम् । तस्मिँल्लिंगे तु संसिद्धः कपिलर्षिर्महामुनिः ॥ ४१ ॥
وفي القسم الشمالي من تلك العلامات المقدّسة تُسمّى المقطعة «ما» باسم فيشنو. وفي ذلك اللِّنگا بعينه نال الحكيم العظيم كابيلا، الموني الجليل، كمالَ السِّدهي والتمام الروحي.
Verse 42
वाराणसीमभ्युपेत्य पंचायतनमुत्तमम् । आराध्यमानो देवशं भीष्मस्तत्र स्थितोऽभवत् ॥ ४२ ॥
ولمّا بلغ فاراناسي وبلغ معبد البنجاياتانا الأسمى، أقام بهيشما هناك، تُقيم له جموعُ الآلهة شعائرَ العبادة والتعظيم.
Verse 43
तस्मिन्स्थाने तु सुभगे स्वयमाविरभूच्छिवः । गोप्रेक्षक इति ख्यातः संस्तुतः सर्वदैवतैः ॥ ४३ ॥
وفي ذلك الموضع السعيد تجلّى شيفا من تلقاء ذاته. واشتهر باسم «غوبريكشَكا» (الرقيب والحامي للأبقار)، وتغنّت بحمده جميعُ الآلهة.
Verse 44
गोप्रेक्षेश्वरमागत्य दृष्ट्वाभ्यर्च्य च मानवः । न दुर्गतिमवाप्नोति कल्मषैश्च विमुच्यते ॥ ४४ ॥
مَن أتى إلى غوبريكشيشڤرا، ثم رآه وعبده، لا يقع في مآلٍ سيّئ، ويُعتَق من الآثام والرجس.
Verse 45
वनस्था दह्यमानास्तु सुरभ्यो दाववह्निना । म्रमंत्योऽस्मिन्ह्रदेऽभ्येत्य शांतास्तोयं पपुस्तदा ॥ ४५ ॥
حينئذٍ كانت أبقارُ سوربهي العطرة، المقيمة في الغابة والمكتوية بنار الحريق، تهيم على وجوهها حتى أتت إلى هذه البحيرة؛ فهدأت وشربت ماءها آنذاك.
Verse 46
कपिला ह्रद इत्येवं ततः प्रभृति कथ्यते । तत्रापि स शिवः साक्षाद्वषध्वज इति स्मृतः ॥ ४६ ॥
ومنذ ذلك الحين سُمِّيَ الموضع «كَبِيلا-هْرَدَ» (بحيرة كَبِيلا). وهناك أيضًا يحضر شيفا نفسه حضورًا مباشرًا، ويُتَذَكَّر باسم «فْرِشَذْفَجَ»؛ أي «ذو الراية التي تحمل الثور».
Verse 47
सान्निध्यं कृतवान्देवो दृश्यमानः सदा स्थितः । कपिलाह्रदतीर्थेऽस्मिन्स्नात्वा संयतमानसः ॥ ४७ ॥
لقد أقام الإله (الديفا) حضوره المقدّس هنا، ثابتًا أبدًا وكأنه منظور. فمن اغتسل في تيرثا «كبيلا-هردا» هذه، وقلبه منضبط ساكن، (نال القرب من حضرته).
Verse 48
वृषध्वजं शिवं दृष्ट्वा सर्वयज्ञफलं लभेत् । स्वर्लोकतां मृतस्तत्र पूजयित्वा शिवो भवेत् ॥ ४८ ॥
من أبصر شيفا «فْرِشَذْفَجَ» صاحب الراية التي تحمل الثور، نال ثمرة جميع القرابين. وإن مات هناك بعد عبادته، بلغ عالم السماء؛ بل ينال حالًا شبيهًا بحال شيفا.
Verse 49
लभते देहभेदेन गणत्वं चातिदुर्लभम् । अस्मिन्नेव प्रदेशे तु गावो वै ब्रह्मणा स्वयम् ॥ ४९ ॥
بمفارقة الجسد ينال المرء منزلةً نادرةً جدًّا: الانتماء إلى جماعةٍ إلهية (غَنا). وحقًّا، في هذه الناحية عينها أُقيمت الأبقار على يد براهما نفسه.
Verse 50
शांत्यर्थं सर्वलोकानां सर्वान्पावयितुं ध्रुवम् । भद्रदोहं सरस्तत्र पुण्यं पापहरं शुभम् ॥ ५० ॥
لأجل سلام جميع العوالم، ولتطهير كل الكائنات يقينًا، توجد هناك بحيرة تُدعى «بهادْرَدُوهَ»—مقدّسة مباركة، ماحية للخطايا.
Verse 51
तस्मिन्स्थाने नरः स्नातः साक्षाद्वागीश्वरो भवेत् । शिवस्तत्र समानीय स्थापितः परमेष्ठिना ॥ ५१ ॥
في ذلك الموضع المقدّس، من اغتسل صار كأنه سيّدُ الكلام، مُلهَماً فصيحاً. وهناك جُلب شِيفا وأُقيم بيدِ باراميشثين (براهما) نفسه.
Verse 52
ब्रह्मणश्चापि संगृह्य विष्णुना स्थापितः पुनः । हिरण्यगर्भ इत्येवं नाम्ना तत्र स्थितः शिवः ॥ ५२ ॥
ثم إن فيشنو، بعد أن جمع أيضاً الجوهر/القوة المتصلة ببراهما، أعاد تثبيت شِيفا في ذلك الموضع. وهكذا يقيم شِيفا هناك باسم «هِرَنياغَربها» (Hiraṇyagarbha).
Verse 53
पुनश्चापि ततो ब्रह्मा स्वर्लोकेश्वरसंज्ञकम् । स्थापयामास वै लिंगं स्वर्लीलं कारणे क्वचित् ॥ ५३ ॥
ثم عاد براهما فأنشأ لِنْغاً يُعرَف باسم «سْوَرْلوكيشْفَرا» (Svarlokeśvara). وفي موضعٍ ما، لغرضٍ إلهيّ مخصوص، أقام أيضاً لِنْغ «سْوَرْليلا» (Svarlīla).
Verse 54
दृष्ट्वा वै तं तु देवेशं शिवलोके महीयते । प्राणानिह पुनस्त्यक्त्वा न पुनर्जायते क्वचित् ॥ ५४ ॥
حقّاً، من عاين ربَّ الآلهة ذاك نال الإكرام في عالم شِيفا؛ وإذا ما ألقى لاحقاً هنا نَفَسَ الحياة مرةً أخرى، فلن يُولَد بعد ذلك في أيّ موضعٍ قطّ.
Verse 55
अनंता सा गतिस्तस्य योगिनामेव या स्मृता । अस्मिन्नेव महीदेशे दैत्यो दैवतकंटकः ॥ ५५ ॥
ويُقال إن تلك هي غايته الأخيرة التي لا نهاية لها، ولا يعرفها إلا اليوغيون. وفي هذه الناحية من الأرض نفسها يوجد دايتيا، شوكةً وعذاباً للآلهة.
Verse 56
व्याघ्ररूपं समास्थाय निहतो दर्पितो बली । व्याघ्रेश्वर इति ख्यातो नित्यं तत्र समास्थितः ॥ ५६ ॥
باتخاذ هيئة نمرٍ قُتِلَ المتكبّرُ القويّ. فاشتهر باسم «فياغريشڤارا» (ربٌّ في صورة نمر) وبقي قائمًا هناك على الدوام.
Verse 57
न पुनर्दुर्गतिं याति दृष्ट्वैनममरेश्वरम् । हिमवत्स्थापितं लिंगं शैलेश्वरमिति स्थितम् ॥ ५७ ॥
من أبصر هذا «سيّد الآلهة» لا يعود يسقط في مآلٍ سيّئ. وهذا اللِّنگا المُقام على هيمَفَت مشهورٌ باسم «شايلِشڤارا».
Verse 58
दृष्ट्वैतन्मनुजो भद्रे न दुर्गतिमवाप्नुयात् । उत्पलो विदलश्चैव यौ दैत्यौ ब्रह्मणो वरात् ॥ ५८ ॥
يا ذاتَ اليُمن، إنّ الإنسان إذا رأى هذا لا ينال مآلًا سيّئًا. وأوتبالا وفيدالا—وهما دَيتْيَان—قد نالا تلك القوّة ببركةِ منحةٍ من براهما.
Verse 59
स्त्रीलौल्याद्दर्पितौ दृष्ट्वा पार्वत्या निहतावुभौ । सांरंगं कंतुकेनात्र तस्येदं चिह्नमास्थितम् ॥ ५९ ॥
لمّا رأت بارفتي كليهما منتفخين بالكبر بسبب التعلّق بالنساء، صرعتهما معًا. وهنا وُضعَت علامةٌ دالّة: شعارُ الغزال (سارانغا) للّعب، ومعه أثرُ القوس كرمزٍ مُميِّز.
Verse 60
दृष्ट्वैतन्मनुजो लिंगं ज्येष्ठस्थानं समाश्रितम् । न शोचति पुनर्भद्रे सिद्धो जन्मनि जन्मनि ॥ ६० ॥
يا ذاتَ اليُمن، من رأى هذا اللِّنگا القائم في الموضع الأسمى لا يحزن بعد ذلك؛ بل ينال الكمال والتمام—مولدًا بعد مولد.
Verse 61
समंतात्तस्य देवैस्तु लिंगानि स्थापितानि च । दृष्ट्वा च तानि वै मर्त्यो देहभेदे गणो भवेत् ॥ ६१ ॥
وحول ذلك الموضع المقدّس من كل جانب، أقامَتِ الآلهةُ لِنگاتٍ حقًّا. ومن أبصرها من البشر، فإذا فارق الجسد صار من غَناتِ شِيفا.
Verse 62
नदी वारायणसी चेयं पुण्या पापप्रणाशिनी । क्षेत्रमेतदलंकृत्य जाह्नव्या सह संगता ॥ ६२ ॥
هذه النهرُ، فَارَايَنَسِي، نهرٌ مقدّسٌ مُزيلٌ للذنوب. وقد زيَّنَ هذا الحرمَ ثم اتّصلَ واجتمعَ مع الجاهْنَفِي (الغانغا).
Verse 63
स्थापितं संगमे चास्मिन्ब्रह्मणा लिंगमुत्तमम् । संगमेश्वरमित्येव ख्यातं जगति दृश्यताम् ॥ ६३ ॥
في هذا الملتقى المقدّس، أقامَ براهما لِنگًا لِشِيفا هو الأسمى. فليُعرَف في العالم ويُشاهَد باسم «سَنْغَمِيشْوَرَا» (Saṅgameśvara).
Verse 64
संगमे देवनद्योश्च यः स्नात्वा मनुजः शुभे । अर्चयेत्संगमेशानं तस्य जन्मभयं कुतः ॥ ६४ ॥
يا ذاتَ اليُمن، إن اغتسلَ إنسانٌ عند ملتقى الأنهار الإلهية وعبدَ الربَّ سَنْغَمِيشَانَا (شِيفا، سيّد الملتقى)، فكيف يكون له خوفٌ من ولادةٍ أخرى؟
Verse 65
स्थापितं लिंगमेतच्च शुक्रेण भृगुसूनुना । नाम्ना शुक्रेश्वरं भद्रे सर्वसिद्धामरार्चितम् ॥ ६५ ॥
يا ذاتَ اليُمن، إن هذا اللِنگا قد أُقيمَ على يد شُكرا، ابنِ بْهْرِغو. ويُعرَف باسم «شُكْرِيشْوَرَا» (Śukreśvara)، وتعبده جميعُ السِّدْهَات والآلهة.
Verse 66
दृष्ट्वैतन्मानवः सद्यो मुक्तः स्यात्सर्वकिल्बिषैः । मृतश्च न पुनर्जन्म संसारे लभते नरः ॥ ६६ ॥
مَن رأى هذا من الناس تحرّر في الحال من جميع الآثام. ثم بعد الموت لا ينال ذلك الرجل ولادةً أخرى في السَّمسارة (دورة التناسخ).
Verse 67
जंबुकोऽत्र हतो दैत्यो महादेवेन मोहिनि । तलिंगं तु नरो दृष्ट्वा सर्वान्कामानवाप्नुयात् ॥ ६७ ॥
يا موهيني، هنا قُتِلَ العِفريت جمبوكا على يد مهاديڤا. ومن يشاهد ذلك اللِّنگا ينال جميع المقاصد التي يرغبها.
Verse 68
देवैः शक्रपुरोगैश्च एतानि स्थापितानि हि । जानीहि पुण्यलिंगानि सर्वकामप्रदानि च ॥ ६८ ॥
إن هذه اللِّنگات قد أُقيمت حقًّا على يد الآلهة، يتقدّمهم شَكرا (إندرا). فاعلم أنها لِنگات مقدّسة تمنح تمام كلّ الرغبات.
Verse 69
एवमेतानि सर्वाणि शिवलिंगानि मोहिनि । कथितानि मया तुभ्यं क्षेत्रेऽस्मिन्नविमुक्तके ॥ ६९ ॥
وهكذا، يا موهيني الفاتنة، قد وصفتُ لكِ جميع هذه شِڤا-لِنگات في هذا الحقل المقدّس المسمّى أڤيمُكتا.
Verse 70
इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणोत्तरभागे मोहिनीवसुसंवादे काशीमाहात्म्यं नाम पञ्चाशत्तमोऽध्यायः ॥ ५० ॥
وهكذا ينتهي الفصل الخمسون المسمّى «عظمة كاشي»، في القسم الأوّل/الأخير (أوتّرا-بهاغا) من «شري بريهنّاردييا بورانا»، ضمن الحوار بين موهيني وفاسو.
It sacralizes time as part of tīrtha efficacy: specific months are validated by divine communities (devas, siddhas, gandharvas, vidyādharas, yakṣas, nāgas, guhyakas, piśācas), turning yātrā into a vrata-kalpa-like discipline where correct timing, snāna, and pūjā determine the promised fruit (phala).
Vināyakas are framed as vighna-kartṛs (obstacle-causers) at sacred places; propitiation converts obstruction into siddhi. The Caṇḍikās are kṣetra-rakṣikās mapped to directions, expressing a protective mandala around the pilgrimage zone; worship aligns the pilgrim with the kṣetra’s guardianship to secure uninterrupted merit and safety.
Kapālamocana is presented as a supreme purifier linked to Śiva’s skull-casting episode (a paradigmatic release from impurity/bondage). Oṃkāreśvara anchors the metaphysical reading of the site via A-U-M theology, connecting local darśana and bathing to Brahman-realization and mokṣa-dharma outcomes.