يسأل الحكماء عن الطريقة المفصّلة التي تُرضي فيشنو وتمنح المقاصد. يجيب سوتا بأن هريشيكيشا يرضى بالبهكتي لا بالثراء، ويقدّم رواية غوتاما عن الملك روكماṅغادا، العابد الثابت لكشيراśايي/بدمنابها. يسنّ الملك نظام هريفاسارا بإعلانٍ على قرع الطبول: يعلن المؤهَّلون يوم فيشنو المقدّس؛ ويُدان الأكل في ذلك اليوم ويُعاقَب عليه اجتماعياً، بينما تُستحبّ الصدقة والاغتسال في الغانغا. ويشدّد الفصل على الوعد الخلاصي: حتى مراعاة إكاداشي/دفاداشي على سبيل الذريعة تقود إلى عالم فيشنو؛ والأكل في يوم هاري كأنه «يأكل الخطيئة»، أمّا الصوم فيقيم الدارما. وتُروى النتيجة الكونية: تُمحى سجلات تشيتراگوبتا، وتفرغ الجحيمات بل وحتى السماوات، وتصعد الكائنات راكبةً غارودا. يسأل نارادا ياما عن غياب الخطّائين؛ فيشرح ياما أن إعلانات الملك صرفت الكائنات عن ولايته. حزيناً، يمضي ياما مع نارادا وتشيتراگوبتا إلى برهمالوك، حيث يُوصَف برهما في لوحة كونية موسوعية، وينتهي السرد بندبة ياما ودهشة المجلس.
Verse 1
ऋषय ऊचुः । विस्तरेण समाख्या हि विष्णोराराधनक्रियाम् । यया तोषं समायाति प्रददाति समीहितम् ॥ १ ॥
قال الرِّشِيّون: «اشرح بتفصيلٍ كيفية عبادة ڤِشنو؛ فبها يرضى ويمنح المقاصد المرجوّة».
Verse 2
लक्ष्मीभर्ताजगन्नाथोह्यशेषाघौघनाशनः । कर्मणा केन स प्रीतो भवेद्यः सचराचरः ॥ २ ॥
هو قرينُ لاكشمي، جاغنّاثا ربُّ الكون، مُبيدُ كلِّ سيلِ الخطايا—بأيِّ عملٍ يرضى ذلك الربُّ الذي يسري في كلِّ متحرّكٍ وساكن؟
Verse 3
सौतिरुवाच । भक्तिग्राह्यो हृषीकेशो न धनैर्द्धरणीधर । भक्त्या संपूजितो विष्णुः प्रददाति मनोरथम् ॥ ३ ॥
قال سوتا: إن هريشيكيشا يُنال بالمحبة التعبدية (بهاكتي)، يا حاملَ الأرض، لا بالمال. فإذا عُبد فيشنو ببهاكتي منحَ العبدَ مُرادَ قلبه.
Verse 4
तस्माद्विप्राः सदा भक्तिः कर्त्तव्या चक्रपाणिनः । जनेनापि जगन्नाथः पूजितः क्लेशहा भवेत् ॥ ४ ॥
فلذلك، يا معشرَ البراهمة، ينبغي أن تُمارَس البهاكتي دائمًا للرب حاملِ القرص (فيشنو). وحتى إن عبده عامةُ الناس، صار جگنّاث مُزيلَ كروبهم وآلامهم.
Verse 5
परितोषं व्रजत्याशुतृषितस्तु जलैर्यथा । अत्रापि श्रूयते विप्रा आख्यानं पापनाशनम् ॥ ५ ॥
وكما أن العطشان يرتوي سريعًا بالماء، كذلك هنا، يا أيها البراهمة، يُسمَع خبرٌ مقدّسٌ يمحو الخطايا.
Verse 6
रुक्मांगदस्य संवादमृषिणा गौतमेन हि । आसीद्ग्रुक्मांगदो राजा सार्वभौमः क्षमान्वितः ॥ ६ ॥
حقًّا، إن هذا الحوار بشأن روكمأنغادا قد رواه الحكيم غوتَما. وكان روكمأنغادا ملكًا ذا سيادةٍ شاملة، متحلّيًا بالحِلم وطول الأناة.
Verse 7
क्षीरशायिप्रियो भक्तो हरिवासरतत्परः । नान्यं पश्यति देवेशात्पद्मनाभान्महीपतिः ॥ ७ ॥
وكان ذلك الملكُ عبدًا مُحبًّا عزيزًا على كْشِيرَشايِي (فيشنو الراقد على محيط اللبن)، منصرفًا كلّ الانصراف إلى السكن مع هري. ولم يكن يرى غير سيّد الآلهة—پدمَنابها.
Verse 8
पटहं वारणे धृत्वा वादयेद्धरि वासरे । अष्टवर्षाधिको यस्तु पञ्चाशीत्यूनवर्षकः ॥ ८ ॥
بوضع الطبل الكبير على ظهر فيل، ينبغي أن يُقرَع في يوم هَري المقدّس. ويقوم بهذا من تجاوز الثامنة ولم يبلغ الخامسة والثمانين.
Verse 9
भुनक्ति मानवो ह्यद्य विष्णोरहनि मंदधीः । स मे दंड्यश्च वध्यश्च निर्वास्यो नगराद्बहिः ॥ ९ ॥
ذلك الرجل بليد العقل الذي يأكل اليوم في يوم فيشنو المقدّس—في رأيي—يجب أن يُعاقَب، بل يُقتَل، ويُنفى خارج حدود المدينة.
Verse 10
पिता च यदि वा भ्राता पुत्रो भार्या सुहृन्मम । पद्मनाभदिने भोक्ता निग्राह्यो दस्युवद्भवेत् ॥ १० ॥
ولو كان أباً أو أخاً أو ابناً أو زوجةً أو صديقاً حبيباً لي—فمن يأكل في يوم بَدْمَنابها المقدّس ينبغي أن يُكفَّ ويُقوَّم، ويستحق اللوم كالسارق.
Verse 11
ददघ्वंम विप्रमुख्यभ्यो मज्जध्वं जाह्नवीजले । ममेद वचनं श्रृत्वा राज्यं भुंजीत मामकम् ॥ ११ ॥
«قدّموا العطايا لأشرف البراهمة، واغتسلوا غمراً في مياه الجاهنَوي (الغانغا). وبعد أن يسمع كلمتي هذه ويقبلها، فليتمتّع بمملكتي.»
Verse 12
वासरे वासरे विष्णोः शुक्लपक्षे महीपतिः । अशुक्ले तु विशेषेण पटहे हेमसंपुटे ॥ १२ ॥
أيها الملك، في النصف المضيء من الشهر (الشُكلا-بكشا) تُتلى هذه العبادة يوماً بعد يوم لسيّدنا فيشنو؛ أمّا في النصف المظلم (الكِرشنا-بكشا) فتُؤدّى بعنايةٍ أشدّ، ملفوفةً في قماش ومحفوظةً في صندوقٍ من ذهب.
Verse 13
एवं प्रघुष्टे भूपेन सर्वभूमौ द्विजोत्तमाः । गच्छिद्भिः संकुलो मार्गः कृतो कृतो लोकैर्हरेर्द्विजाः ॥ १३ ॥
لما أمر الملك بإعلان النداء جهارًا في أرجاء البلاد كلها، يا صفوةَ ذوي الولادتين، غصّت الطرق بالناس يخرجون مرة بعد مرة—وهم من عبّاد هري، يا معشرَ البراهمة.
Verse 14
ये केचिन्निधनं यांति भूपालविषये नराः । ज्ञानात्प्रमादतो वापि ते यांति हरिमन्दिरम् ॥ १४ ॥
أيُّ إنسانٍ يلقى حتفه في مملكة الملك—سواء عن علمٍ أو حتى عن غفلةٍ وسهو—فإنه يمضي إلى مقام هري (فيشنو).
Verse 15
अवश्यं वैष्णवो लोकः प्राप्यते मानवैर्द्विजाः । व्याजेनापि प्रकुर्वाणैर्द्वादशीं पापनाशिनीम् ॥ १५ ॥
يا ذوي الولادتين، إن البشر ليبلغون حتمًا عالم الفيشنافيين، عالم فيشنو—ولو أنهم أقاموا دْفادَشي الماحِية للذنوب بحجةٍ ما فحسب.
Verse 16
सोऽश्नाति पार्थिवं पापं योऽश्नाति हरिवासरे । स प्राप्नोति धराधर्मं यो नाश्नाति हरेर्दिने ॥ १६ ॥
من أكل في يوم هري المقدّس فكأنما أكل إثمًا دنيويًا؛ وأما من لم يأكل في يوم هري فإنه ينال الدَّرما التي تُقيم الأرض.
Verse 17
ब्राह्मणो नैव हंतव्य इत्येषा वैदिकी स्मृतिः । एकादश्यां न भोक्तव्यं पक्षयोरुभयोरपि ॥ १७ ॥
«لا يُقتل البراهمن أبدًا»—هذه وصيةٌ ويدية محفوظة في السمرِتي. وكذلك في يوم إكادَشي لا ينبغي الأكل، في كلا النصفين من الشهر القمري، شمعًا أو محاقًا.
Verse 18
वैलक्ष्यमगमद्राजा रविसूनुर्द्विजोत्तमाः । लेख्यकर्मणि विश्रांतश्चित्रगुप्तोऽभवत्तदा ॥ १८ ॥
يا أفضلَ المولودين مرتين، إنّ الملكَ ابنَ الشمسِ وقع في حرجٍ وخجل؛ وفي ذلك الحين انصرفَ تشتراغوبتا بكليّته إلى عملِ الكتابة وتدوينِ السجلات.
Verse 19
संमार्जितानि लेख्यानि पूर्वकर्मोद्भवानि च । गच्छंति वैष्णवं लोकं स्वधर्मैर्मानवाः क्षणात् ॥ १९ ॥
إذا مُحيت السجلاتُ المكتوبةُ للأعمال، الناشئةُ عن الكَرْما السابقة، فإنّ البشرَ—بالثبات على سْفَدهَرْماهم—يمضون في لحظةٍ إلى عالمِ الفايشنَفا.
Verse 20
शून्यास्तु निरयाः सर्वे पापप्राणिविवर्जिताः । भग्नो याम्योऽभवन्मार्गो द्वादशादित्यतापितः ॥ २० ॥
غدت الجحيماتُ كلُّها خاليةً، لا آثمين فيها؛ وانكسر الطريقُ الجنوبيُّ المؤدّي إلى يَما، إذ أحرقتْه حرارةُ الشموسِ الاثنتي عشرة.
Verse 21
सर्वे हि गरुडारूढा जना यांति हरेः पदम् । देवा नामपि ये लोकास्ते शून्या ह्यभवँस्तथा ॥ २१ ॥
حقًّا إنّ جميعَ الخلائق، راكبين على غارودا، يمضون إلى المقامِ الأعلى عند قدمي هَري؛ وحتى عوالمُ الآلهةِ غدت خاليةً كذلك.
Verse 22
उत्सन्नाः पितृदेवेज्यास्तीर्थदानादिसत्क्रियाः । मुक्त्वैकां द्वादशीं मर्त्या नान्यं जानंति ते व्रतम् ॥ २२ ॥
أمّا البشرُ الفانون، فإنّ طقوسَ قرابينِ الأسلاف وعبادةَ الآلهة، والاغتسالَ في التيـرثا، والصدقةَ وسائرَ الأعمالِ الصالحة تبدو كأنها أُهمِلَت؛ إذ لا يعرفون نذرًا غيرَ نذرِ دْفادَشي الواحد.
Verse 23
शून्ये त्रिविष्टपे जाते शून्ये च नरके तथा । नारदो धर्मराजानं गत्वा चेदमुवाच ह ॥ २३ ॥
لما خلا سَماءُ تريفِشْتَپَة (Triviṣṭapa) وصارَتْ كذلكَ الجحيمُ خاليةً، مضى نارَدَةُ إلى دهرماراجا (ياما) وتكلّم بهذه الكلمات.
Verse 24
नारद उवाच । नाक्रंदः श्रूयते राजन् प्रांगणे नरकेष्वथ । न चापि क्रियते लेख्यं किंचिद्दुष्कृतकर्मणाम् ॥ २४ ॥
قال نارَدَة: «يا أيها الملك، لا يُسمَع في ساحات الجحيم نحيبٌ ولا صراخ؛ ولا يُكتَب هناك أيُّ سجلٍّ لمن اقترفوا الأعمالَ الآثمة»۔
Verse 25
चित्रगुप्तो मुनिरिव स्थितोऽयं मौनसंयुतः । कारणं किं न चायांति पापिनो येन ते गृहम् ॥ २५ ॥
وهذا تشِتراغوبتا قائمٌ هنا كأنه مُنيٌّ ناسك، ملازمٌ للصمت. فما السببُ الذي يجعلُ الخطّائين لا يأتون إلى دارك؟
Verse 26
मायादंभसमाक्रांता दुष्टकर्मरतास्तथा । एवमुक्ते तु वचने नारदेन महात्मना ॥ २६ ॥
مغلوبين بالمَايَا والخداع والرياء، ومولعين بالأعمال الخبيثة—فلما نطق نارَدَةُ العظيمُ النفس بمثل هذا القول…
Verse 27
प्राह वैवस्वतो राजा किंचिद्दैन्यसमन्वितः । यम उवाच । योऽयं नारद भूपालः पृथिव्यां सांप्रतं स्थितः ॥ २७ ॥
وتكلّم الملك فَيْفَسْوَتَة (ياما) وفيه شيءٌ من الكرب. قال ياما: «يا نارَدَة، هذا الملكُ القائمُ الآن على ظهر الأرض…»
Verse 28
स हि भक्तो हृषीकेशे पुराणपुरुषोत्तमे । प्रबोधयति राजेंद्रः स जनं पटहेन हि ॥ २८ ॥
فإنه عبدٌ مُحبٌّ لهريشيكيشا (Hṛṣīkeśa)، ذلك الشخص الأسمى الأزلي، بورانا بوروشوتّما. يا سيّد الملوك، إن ذلك الملك يوقظ الناس ويعلّمهم بإعلانٍ يُنادى عليه مع دقّ الطبل.
Verse 29
न भोक्तव्यं न भोक्तव्यं संप्राप्ते हरिवासरे । ये केचिद्भुञ्जते मर्त्यास्ते मे दंडेषु यांति हि ॥ २९ ॥
لا ينبغي الأكل، لا ينبغي الأكل، حين يحلّ يوم هاري المقدّس (Harivāsara/إكاداشي). فأيّ بشرٍ يأكل في ذلك اليوم، فإنه حقًّا يمضي إلى عقوباتي.
Verse 30
तद्भयाद्धि जनाः सर्वे द्वादशीं समुपासते । व्याजेनापि मुनुश्रेष्ठ द्वादश्यां समुपोषिताः ॥ ३० ॥
ومن خوف تلك العاقبة، فإن الناس جميعًا يلتزمون بدفادشي (Dvādaśī). يا أفضل الحكماء، حتى إن فُعل ذلك بحجّةٍ ما، فإنهم في يوم دفادشي ينتهون إلى الصوم.
Verse 31
प्रयांति वैष्णवं लोकं दाहप्रलयवर्जितम् । द्वादशीसेवनाल्लोकाः प्रायांति हरिमंदिरम् ॥ ३१ ॥
إنهم ينالون عالم الفايشنفا، المنزَّه عن فناء النار (داهَا-برالايا). وبخدمة دفادشي (Dvādaśī) ومراعاتها، يبلغ الناس حقًّا مقام هاري—معبد هاري وعالمه.
Verse 32
तेन राज्ञा द्विजश्रेष्ठ मार्गा लुप्ता ममाधुना । कृत हि नरकाः शून्या लोकाश्चापि दिवौकसाम् ॥ ३२ ॥
يا أفضل البراهمة، بذلك الملك قُطِعت الآن السُّبُل إلى عالمي. حقًّا لقد أُفرِغت الجحيمات، وحتى عوالم الآلهة (الديفا) قد غدت خالية.
Verse 33
विश्रांतं लेखकेर्लेख्यं लिखितं मार्जितं जनैः । एकादश्युपवासस्य माहात्म्येन द्विजोत्तम ॥ ३३ ॥
يا أفضلَ المولودين مرتين، بعظمة صومِ إكاداشي، إن كتابةَ الكاتب—بعد أن سكنت—أُعيدت كتابتُها، بل مُحيت ونُقّيت على أيدي الناس.
Verse 34
ब्रह्महत्यादिपापानि अभुक्त्वैव जना द्विज । समुपोष्य दिनं विष्णोः प्रयांति हरिमंदिरम् ॥ ३४ ॥
يا أيها المولودُ مرتين، لا يضطرّ الناس إلى تجرّع ثمارِ خطايا كقتلِ البراهمة (براهمهاتيا)؛ فبصيامِ يومٍ كاملٍ لفيشنو يبلغون مقامَ هاري ودارَه الإلهية.
Verse 35
सोऽहं काष्टमृगेणैव तुल्यो जातो महामुने । नेत्रहीनः कर्णहीनः संध्याहीनो द्विजो यथा ॥ ३५ ॥
يا أيها الحكيمُ العظيم، لقد صرتُ كغزالٍ من خشب—بلا عينين وبلا أذنين؛ وكذلك يكونُ المولودُ مرتين إذا حُرم من شعائر السَّندْهيا.
Verse 36
स्त्रीजितो वा पुमान्यद्वत्षंढो वा प्रमदापतिः । त्यक्तकामस्त्वहं ब्रह्मंल्लोकपालत्वमीदृशम् ॥ ३६ ॥
سواءٌ أكان الرجلُ مغلوبًا بامرأة، أو كان كالعاجز، أو لم يكن إلا «زوجًا للنساء»؛ فأنا، وقد نبذتُ الشهوة، يا براهمن، نلتُ مقامًا كهذا: حراسةَ العوالم.
Verse 37
यास्यामि ब्रह्मलोके वै दुःखं ज्ञापयितुं स्वकम् । निर्व्यापारो नियोगी तु नियोगे यस्तु तिष्ठति ॥ ३७ ॥
سأمضي حقًّا إلى برهمالوك لأُعلِم بحزني الخاص. غير أنّ من لا يفعل إلا تنفيذَ تكليفٍ—وإن كان غيرَ منخرطٍ بنفسه—فعليه أن يبقى ضمن حدود ذلك التكليف بعينه.
Verse 38
स्वामिवित्तं समश्नाति स याति नरकं ध्रुवम् । सौतिरुवाच । एवमुक्त्वा यमो विप्रा नारदेन समन्वितः ॥ ३८ ॥
مَن أكلَ أو اغتصبَ مالَ سيِّده فإنّه لا محالة يذهب إلى الجحيم. قال سوتي: فلمّا قال يَما ذلك—وكان نارَدَةُ معه—خاطبَ البراهمةَ.
Verse 39
ययौ विरंचिसदनं चित्रगुप्तेन चान्वितः । स ददर्श समासीनं मूर्तामूर्तजनावृतम् ॥ ३९ ॥
ومعَهُ تشِتراغوبتا مضى إلى دارِ فيرانتشي (براهما). فرأى هناك براهما جالسًا، تحيط به كائناتٌ ذاتُ أجسادٍ وأخرى غيرُ متجسِّدة.
Verse 40
वेदाश्रयं जगद्बीजं सर्वेषां प्रपितामहम् । स्वभवं भूतनिलयमोंकाराख्यमकल्मषम् ॥ ४० ॥
هو سندُ الفيدا، وبذرةُ الكون، والجدُّ الأعلى لجميع الكائنات. قائمٌ بذاته، مأوى الموجودات كلّها؛ ويُدعى «أومكارا»، طاهرًا لا دنسَ فيه.
Verse 41
शुचिं शुचिपदं हंसं ब्रह्माणं दर्भलांछनम् । उपास्यमानं विविधैर्लोकपालैर्दिगीश्वरैः ॥ ४१ ॥
ورأى براهما—طاهرًا، ثابتًا في المقام النقيّ، كالهَمْسَةِ (البجعة)، وعليه علامةُ عشبِ الدَّربها المقدّس—تعبده شتّى حُرّاس العوالم وسادة الجهات.
Verse 42
इतिहासपुराणैश्च वेदौर्वेग्रहसंस्थितैः । मूर्तिमद्भिः समुद्रैश्य नदीभिश्च सरोवरैः ॥ ४२ ॥
—وتعبده الإيتيهاسا والبورانا، وكذلك الفيدا المصطفّة مع الكواكب؛ وتعبده البحارُ المتجسّدة، والأنهارُ والبحيراتُ أيضًا.
Verse 43
देहधृग्भिस्तथा वृक्षैरश्वत्थाद्यैर्विशेषतः । वापीकूपतडागाद्यैर्मूर्तिमद्भिश्च पर्वतैः ॥ ४३ ॥
وكذلك تُدرك القداسة عبر الكائنات المتجسِّدة، وعبر الأشجار—وخاصة شجرة الأشفَتّه وغيرها—وعبر خزّانات الماء كالبِرَك المدرَّجة والآبار والبرك والحواض ونحوها، وكذلك عبر الجبال ذات الهيئة الظاهرة المتجلّية.
Verse 44
अहोरात्रैस्तथा पक्षैर्मासैः संवत्सरैर्द्विजाः । कलाकाष्ठानिमेषैश्च ऋतुभिश्चायनैर्युगैः ॥ ४४ ॥
يا ذوي الميلادين، يُحسَب الزمان بالأيام والليالي، وبأنصاف الشهور، وبالشهور والسنين؛ وكذلك بالكَلا والكاشْثا والنِّمِيشا، وبالفصول، وبالأيَنة (مسارات الشمس) وباليوغا.
Verse 45
मन्वंतरैस्तथा कल्पैर्निमेषैरुन्मिषैरपि । ऋक्षैर्योगैश्च करणैः पौर्णमासेंदुसंक्षयैः ॥ ४५ ॥
—وبالمانفنترا وبالكَلْپَة، وبلحظات الرمش وعدم الرمش، وبمنازل القمر (النَّكشَترا)، وباليوغا والكرَنة، وكذلك بمقياس البدر وبانحسار القمر أيضًا.
Verse 46
सुखैर्दुःखैस्तथा द्वंद्वैर्लाभालाभैर्जयाजयैः । सत्यानृतैश्च देवेशो वेष्टितो धर्मपावकः ॥ ४६ ॥
إن ربَّ الآلهة مُحاطٌ باللذّة والألم، وبأزواج الأضداد، وبالربح والخسارة، وبالنصر والهزيمة، وبالصدق والكذب؛ ومع ذلك فإن نار الدَّرما المُطهِّرة تبقى ملفوفةً داخل هذه الأحوال.
Verse 47
कर्मविद्भिश्च पुरुषैरनुरुपैरुपास्यते । सत्त्वेन रजसा चैव तमसा च पितामहः ॥ ४७ ॥
يُعبَدُ بيتامها (براهما) على يد رجالٍ عارفين بفنّ العمل الطقسي، كلٌّ بحسب طبيعته واستعداده—من خلال الغونات الثلاث: ساتتفَة، راجس، وتامس.
Verse 48
शांतमूढातिघोरैश्च विकारैः प्राकृतैर्विभुः । वायुना श्लेष्मपित्ताभ्यां मूर्तैरातंकनामभिः ॥ ४८ ॥
إنّ الربَّ الشاملَ لكلِّ شيءٍ يرتبطُ بالاضطراباتِ الجسديةِ الطبيعية—الخفيفةِ، والمُبلِّدةِ، والشديدةِ الغاية—الناشئةِ من الريحِ والبلغمِ والصفراءِ؛ فإذا تجسَّدتْ وظهرتْ سُمِّيَتْ أمراضًا.
Verse 49
आनंदेन च विश्वात्मा परधर्मं समाश्रितः । अनुक्तैरपि भूतैश्च संवृतो लोककृत्स्वयम् ॥ ४९ ॥
مقيمًا في النعيم، يلجأُ الروحُ الكونيُّ إلى الدَّرما العُليا؛ ومع أنّه غيرُ مذكورٍ بالقول، فهو أيضًا مُحاطٌ بالكائنات—إذ إنّه هو نفسُه خالقُ العوالمِ وحافظُها.
Verse 50
दुरुक्तैः कटुवाक्याद्यैर्मूर्तिमद्भिरुपास्यते । तेषां मध्येऽविशत्सौरिः सव्रीडेव वधूर्यथा ॥ ५० ॥
كان ذوو الأجساد يقدّمون العبادة بأقوالٍ قاسية—مُرّةٍ وشاتمة. وفي وسطهم دخل ساوري (فيشنو) كعروسٍ تدخل حياءً وخجلاً.
Verse 51
विलोकयन्नधोभागं नम्रवक्त्रो व्यदर्शयत् । ते प्रविष्टं यमं दृष्ट्वा सकायस्थं सनारदम् ॥ ५१ ॥
نظرَ إلى الأسفل ووجهُه مُنخفضٌ فأشارَ إليه. عندئذٍ رأوا يَما يدخلُ—مع حاشيته—ورأوا أيضًا نارادا هناك.
Verse 52
विस्मिताक्षा मिथः प्रोचुः किमयं भास्करिस्त्विह । संप्राप्तो हि लोककरं द्रष्टुं देवं पितामहम् ॥ ५२ ॥
وبأعينٍ متسعةٍ من الدهشة قال بعضُهم لبعض: «مَن هذا إلهُ الشمسِ هنا؟ أحقًّا قد جاء ليرى الجدَّ الإلهيَّ براهما، خالقَ العوالم؟»
Verse 53
निर्व्यापारः क्षणं नास्ति योऽयं व्यग्रो रवेः सुतः । सोऽयमभ्यागतः कस्मात्कञ्चित्क्षेमं दिवौकसाम् ॥ ५३ ॥
إنّ ابنَ رَڤي (إله الشمس) هذا لا يخلو من عملٍ لحظةً واحدة—دائمُ الاضطراب، منصرفٌ إلى واجبه. فلماذا أتى إلى هنا الآن؟ لا ريب أنّه جاء لخيرِ آلهةِ السماء وسلامتهم.
Verse 54
आश्चर्यातिशयं मन्ये यन्मार्जितपटस्त्वयम् । लेखकः समनुप्राप्तो दैन्येन महतान्वितः ॥ ५४ ॥
أعدُّه غايةَ العجب: أن تُقْصَدَ أنتَ—وقد صارت ثوبًا ممسوحًا مُنقّى—بكاتبٍ (لِخَكَ) جاء مثقلاً بفقرٍ عظيم.
Verse 55
न केनचित्पटो ह्यस्य मार्जितोऽभूच्च धर्मिणा । यन्न दृष्टं श्रुंत वापि तदिहैव प्रदृश्यते ॥ ५५ ॥
لم يُنقِّ هذا الثوبَ أحدٌ من أهل الدِّين والبرّ؛ ومع ذلك، فما لم يُرَ قطّ ولا سُمِع به—ها هنا بعينه يصير منظورًا ظاهرًا.
Verse 56
एवमुच्चरतां तेषां भूतानां कृतशासनः । निपपाताग्रतो विप्रा ब्रह्मणो रविनन्दनः ॥ ५६ ॥
وبينما كانت تلك الكائنات تتكلم هكذا، هو—وقد كفَّهم وأخضعهم للتأديب—خرَّ أمامهم، يا معشرَ البراهمة: سليلُ رَڤي، ابنُ براهما.
Verse 57
मूलच्छिन्नो यथा शाखी त्राहि त्राहीति संरुदन् । परिभूतोऽस्मि देवेश यन्मार्जितपटः कृतः ॥ ५७ ॥
كغصنٍ قُطِع عن أصله، أصرخ مرارًا: «أنقذني، أنقذني!» يا ربَّ الآلهة، لقد أُهنتُ—إذ جُعلتُ كأنني ثوبٌ ممسوحٌ لا غير.
Verse 58
त्वया नाथेन विधुरं पश्यामि कमलासन । एवं ब्रुवन्स निश्चेष्टो बभूव द्विजसंत्तमाः ॥ ५८ ॥
«يا براهما الجالس على اللوتس! مع أنك حامِيَّ، فإني أرى نفسي محرومًا من السند وعاجزًا». فلما قال ذلك، سكنَ أفضلُ ذوي الميلادين ولم يتحرّك.
Verse 59
ततो हलहलाशब्दः सभायां समवर्तत । योऽर्थं रोदयते लोकान्सर्वान्स्थावरज गमान् ॥ ५९ ॥
ثم ارتفع في المجلس صياح «هالاهالا!»—صرخةٌ أبكت العوالم كلَّها، الثابتَ منها والمتحرّك.
Verse 60
सोऽयं रोदिति दुःखार्तः कस्माद्वैवस्वतो यमः । अथवा सत्यगाथेयं लौकिकी प्रतिभाति नः ॥ ६० ॥
«هذا يبكي مكروبًا بالحزن؛ فلماذا يُدعى يَما، ابنَ فيفَسفان؟ أم لعلّها روايةٌ صادقة، إذ لا تبدو لنا كحكايةٍ دنيويةٍ عابرة.»
Verse 61
जनसन्तापकर्ता यः सोऽचिरेणोपतप्यते । नहि दुष्कृतकर्मा हि नरः प्राप्नोति शोभनम् ॥ ६१ ॥
من كان سببًا لعذاب الناس سرعان ما يكتوي هو نفسه بالألم؛ فإن صاحب الأعمال السيئة لا ينال أبدًا ما هو مبارك ولا ما هو شريف حقًّا.
Verse 62
ततो निवारयामास वायुस्तेषां वचस्तदा । लोकानां समचित्तानां मतं ज्ञात्वा हि वेधसः ॥ ६२ ॥
ثم كفَّ فايُو كلامَهم في ذلك الحين، لأنه أدرك مرادَ فيدهاس (براهما) بشأن العوالم التي اتحدت قلوبُ أهلها.
Verse 63
निवार्य शंकां मार्तंडिं शनैरुत्थापयन् विभुः । भुजाभ्यां साधुपीनाभ्यां लोकमूर्तिरुदारधीः ॥ ६३ ॥
لما أزال الجبّارُ شكَّ مارتَندي—وهو ذو فَهْمٍ كريم، تجسيدُ العوالم—رفعها رويدًا رويدًا بذراعَيه القويتَين الحَسَنَتَي التكوين.
Verse 64
विह्वलं तं पलायंतमासने संन्यवेशयत् । सकायस्थमुवाचेदं व्योममूर्तिं रवेः सुतम् ॥ ६४ ॥
فلما رآه مضطربًا يريد الفرار، أجلسه على مقعد. ثمّ، وهو قائم هناك في هيئته الجسدية، خاطب التجلي ذي الصورة السماوية—ابن الشمس (رافي).
Verse 65
केन त्वमभिभूतोऽसि केन स्थानाद्विवासितः । केनापमार्जितो देवपटो लोकपटस्तव ॥ ६५ ॥
بِمَن غُلِبتَ؟ وبِمَن أُخرِجتَ من مقامك؟ وبِمَن مُحِيَ لواؤك الإلهي—رايتك أمام العالم؟
Verse 66
ब्रूहि सर्वमशेषेण कुशकेतुर्वदत्वयम् । यः प्रभुस्तात सर्वेषां स ते कर्ता समुन्नतिम् । अपनेष्यति मार्तंडे दुःखं हृदयसंस्थितम् ॥ ६६ ॥
قُلْ كلَّ شيءٍ بلا استثناء—لْيَتَكَلَّمْ كوشاكيتو. فإنّ ذلك الربّ، يا حبيب، سيّدُ الجميع، سيُعلي شأنك يا مارتَندا، ويُزيل الحزنَ المقيمَ في قلبك.
Verse 67
स एवमुक्तस्तु प्रभंजनेन दिनेशसूनुस्तमथो बभाषे । विलोक्य वक्त्रं कुशकेतुसूनोः सगद्गदं मंदमुदीरयन्वचः ॥ ६७ ॥
فلما خوطِبَ هكذا من قِبَلِ برَبَهنجَنَة، تكلّم ابنُ دينيشا (الشمس) إليه. ونظرًا إلى وجه ابنِ كوشاكيتو، أطلق كلماتٍ رقيقةً بصوتٍ متقطّعٍ مرتجفٍ من التأثّر.
Verse 68
इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणोत्तरे भागे यमस्य ब्रह्मलोकगमनं नाम तृतीयोऽध्यायः ॥ ३ ॥
وهكذا تنتهي الفَصْلَةُ الثالثة، المسماة «رحلة يَمَ إلى براهما-لوكا»، في القسم الأُتَّرِي من «بُرهَنّارَدِيَّا بورانا» الموقَّر.
The chapter frames Dvādaśī as a concentrated vrata whose observance (even imperfectly or ‘on a pretext’) redirects karmic trajectories: it nullifies recorded demerit, breaks access to Yama’s southern path, and yields immediate eligibility for the Vaiṣṇava realm—thereby functioning as a mokṣa-oriented ritual shortcut anchored in Viṣṇu-bhakti.
Citragupta represents karmic auditability—deeds as ‘written records.’ The narrative’s claim that records are rewritten/erased by Ekādaśī–Dvādaśī observance dramatizes the Purāṇic doctrine that devotional vrata can supersede punitive karmic administration under Yama.
Ekādaśī is emphasized as the day of strict non-eating (Harivāsara restraint), while Dvādaśī is highlighted as the sin-destroying observance whose uptake becomes widespread due to fear of consequences; together they form a paired vrata-logic: restraint (Ekādaśī) culminating in salvific observance (Dvādaśī).