The Description of the Glory of the Purāṇa (Purāṇa-Māhātmya)

Verse 1

सूत उवाच । इत्येवमुक्त्वा मुनिना हि पृष्टास्ते वै कुमाराः किल नारदेन । संपूजिताः शास्त्रविदां वरिष्ठाः कृताह्निका जग्मुरुमेशलोकम् ॥ १ ॥

قال سوتا: لما قال الموني ذلك، فإن أولئك الكومارا—وقد سألهم الحكيم نارادا—قُوبِلوا بالتكريم اللائق. وهم أرفعُ العارفين بالشاسترا؛ وبعد إتمامهم للطقوس اليومية، مضَوا إلى عالم أوميشا (شيفا).

Verse 2

तत्रेशमग्र्यर्कनिभैर्मुनींद्रैः श्रीवामदेवादिभिरर्चितांघ्रिम् । सुरासुरेन्द्रैरभिवंद्यमुग्रं नत्वाज्ञया तस्य निषेदुरुर्व्याम् ॥ २ ॥

هناك كان الربّ المهيب، الذي تُعبَد قدماه على أيدي كبار المونِيّين المتلألئين كالشمس عند الشروق، يتقدّمهم الشريف فاماديفا ومن معه؛ وكان حتى سادة الديفا والآسورا يحيّونه بالسجود. فلما انحنوا لذلك الجليل المخيف، جلسوا على الأرض بأمره.

Verse 3

श्रुत्वाथ तत्राखिलशास्त्रसारं शिवागमं ते पशुपाशमोक्षणम् । जग्मुस्ततो ज्ञानघनस्वरूपा नत्वा पुरारिं स्वपितुर्निकाशम् ॥ ३ ॥

فلما سمعوا هناك «شيفا-آغاما»—وهو خلاصة جميع الشاسترا، المانحُ فكاكَ الجيفا من قيودها—انصرفوا، وهم ذوو طبيعةٍ هي معرفةٌ مكثّفة؛ ثم بعد أن انحنوا بخشوعٍ لشيفا، عدوِّ تريبورا، مضَوا إلى حضرة أبيهم.

Verse 4

तत्पादपद्मे प्रणतिं विधाय पित्रापि सत्कृत्य सभाजितास्ते । लब्ध्वाशिषोऽद्यापि चरन्ति शश्वल्लोकेषु तीर्थानि च तीर्थभूताः ॥ ४ ॥

وبعد أن أدّوا السجود عند لوتس قدميه، أكرمهم أبوهم أيضًا واحتفى بهم باحترام. ولما نالوا بركاته، ما زالوا إلى اليوم يطوفون على الدوام في العوالم، يزورون التيـرثا، بل ويغدون هم أنفسهم تيـرثاتٍ حيّة.

Verse 5

जग्मुस्ततो वै बदरीवनान्ते सुरेन्द्रवर्गैरुपसेव्यमानम् । दध्युश्चिरं विष्णुपदाब्जमव्ययं ध्यायन्ति यद्यतयो वीतरागाः ॥ ५ ॥

ثم إنهم مضَوا حقًّا إلى أعماق غابة بدري، إلى لوتس قدمي فيشنو غير الزائل—الذي تخدمه بخشوعٍ جموعُ إندرا والآلهة—فأطالوا التأمل فيه، كما يتأمل فيه اليَتيّون الزاهدون الخالون من الرغبة.

Verse 6

नारदोऽपि ततो विप्रा कुमारेभ्यः समीहितम् । लब्ध्वा ज्ञानं सविज्ञानं भृशं प्रीतमना ह्यभूत् ॥ ६ ॥

ثم إن نارادا أيضًا، أيها البراهمة، نال من الكومارا المعرفةَ التي تمناها—جنانًا مع فيجنانا، أي البصيرة المتحققة—فامتلأ قلبه فرحًا عظيمًا.

Verse 7

स तस्मात्स्वर्णदीतीरादागत्य पितुरन्तिके । प्रणम्य सत्कृतः पित्रा ब्रह्मणा निषसाद च ॥ ७ ॥

ثم جاء من ضفة نهر سفَرْنَدي إلى حضرة أبيه، فانحنى ساجدًا؛ ولما أكرمه أبوه براهما إكرامًا لائقًا، جلس في مجلسه.

Verse 8

कुमारेभ्यः श्रुतं यच्च ज्ञानं विज्ञानसंयुतम् । वर्णयामास तत्त्वेन सोऽपि श्रुत्वा मुमोद च ॥ ८ ॥

وأيُّ علمٍ كان قد سمعه من الكُمَارَات—علماً مقروناً بالفهم المُتحقَّق—فقد شرحه بصدقٍ وفق الحقيقة كما هي؛ والآخرُ لما سمعه ابتهج هو أيضاً.

Verse 9

अथ प्रणम्य शिरसा लब्धाशीर्मुनिसत्तमः । आजगाम च कैलासं मुनिसिद्धनिषेवितम् ॥ ९ ॥

ثم انحنى ذلكَ أفضلُ الحكماء برأسه ساجداً إجلالاً، وقد نال البركة، ومضى إلى جبل كايلاسا الذي يؤمه المونِيّون والسِّدْهَاتُ أهلُ الكمال.

Verse 10

नानाश्चर्यमयं शश्वत्सर्वर्त्तुकुसुमद्रुमैः । मंदारैः पारिजातैश्च चंपकाशोकवंजुलैः ॥ १० ॥

وكان ذلك الموضع مفعماً على الدوام بعجائب شتّى، مزداناً أبداً بأشجارٍ تُزهر في كل الفصول—المندارا والبارِجاتا، وكذلك التشامباكا، والأشوكا، والڤَنْجُلا.

Verse 11

अन्यैश्च विविधैर्वृक्षैर्नानापक्षिगणावृतैः । वातोद्धूतशिखैः पांथानाह्वयद्भिरिवावृतम् ॥ ११ ॥

وكان مكسوّاً أيضاً بأشجارٍ أخرى شتّى الأنواع، تحفّ به أسرابٌ من الطيور المتنوّعة؛ وكانت قممُ الأشجار التي تهزّها الرياح كأنها تنادي سالكي الطريق.

Verse 12

नानामृगगणाकीर्णं सिद्धकिन्नरसंकुलम् । सरोभिः स्वच्छसलिलैर्लसत्कांचनपंकजैः ॥ १२ ॥

وكان مملوءاً بقطعانٍ من شتّى الحيوانات، مزدحماً بالسِّدْهَاتِ والكِنّارَات، ومزيَّناً ببحيراتٍ ذات ماءٍ صافٍ تتلألأ فيها زهورُ اللوتس الذهبية ببهاء.

Verse 13

शोभितं सारसैर्हंसैश्चक्राह्वाद्यैर्निनादितम् । स्वर्द्धनीपातनि र्घृष्टं क्रीडद्भिश्चाप्सरोगणैः ॥ १३ ॥

كان ذلك الموضع مُزَيَّنًا بالكُرْكِيّاتِ والبَجَع، يَتَرَدَّدُ فيه نِداءُ طائرِ التشاكرافاكا وسائرِ الطيور؛ ويزدادُ بهاءً بجماعاتِ الأبساراس وهنّ يلهون هناك، وحُلِيُّهُنَّ تلمعُ لمعانًا ساطعًا.

Verse 14

सलिलेऽलकनंदायाः कुचकुंकुमपिंगले । आमोदमुदितैर्नागैः सलिलैः पुष्करोद्धृतैः ॥ १४ ॥

وفي مياهِ الألكانندا—وقد مالت إلى الصفرةِ البُنّية كأنها مُصَبَّغةٌ بكُنكُمِ صدورِ النساء—كانت الفيلةُ، وقد طربت للعطر، ترفع الماءَ بخراطيمها وتلهو فيه.

Verse 15

स्नापयद्भिः करेणूश्च कलभांश्च समाकुले । अथ श्वेताभ्रसदृशे श्रृंगे तस्य च भूभृतः ॥ १५ ॥

وكان المكانُ مزدحمًا بإناثِ الفيلةِ وهنّ يُغسِّلن صغارَهنّ في زحامٍ واضطراب. ثم على قِمّةِ ذلك الجبلِ الشبيهةِ بالسحابِ الأبيض يمضي السردُ قُدُمًا.

Verse 16

वटं कालाभ्रसदृशं ददर्श शतयोजनम् । तस्याधस्तात्समासीनं योगिमण्डलमध्यगम् ॥ १६ ॥

وأبصر شجرةَ بانيان (فَطَ) داكنةً ككتلةِ سحابِ العاصفة، تمتدُّ مئةَ يوجَنَة؛ وتحتها رأى واحدًا جالسًا، ثابتًا في قلبِ دائرةِ اليوغيين.

Verse 17

कपर्दिनं विरूपाक्ष व्याघ्रचर्मांबरावृतम् । भूतिभूषितसर्वांगं नागभूषणभूषितम् ॥ १७ ॥

هو كَپَردين، الربُّ ذو الشعرِ المُعقود، وهو ڤيروباكشا ذو النظرةِ العجيبة؛ متلفّعٌ بجلدِ نمر. جسدُه كلُّه مُزَيَّنٌ بالرمادِ المقدّس (ڤيبهوُتي)، ومُحَلّى بالأفاعي كحُلِيٍّ وجواهر.

Verse 18

रुद्राक्षमालया शश्वच्छोभितं चंद्रशेखरम् । तं दृष्ट्वा नारदो विप्रा भक्तिनम्रात्मकंधरः ॥ १८ ॥

يا أيها البراهمة! لما رأى نارادا تشاندراشيخارا (شيفا)، المتزيّن أبداً بسبحة من خرز الرودراكشا، انحنى بخشوعٍ وبهاكتي، وخفض رأسه إجلالاً.

Verse 19

ननाम् शिरसा तस्य पादयोर्जगदीशितुः । ततः प्रसन्नमनसा स्तुत्वा वाग्भिर्वृषध्वजम् ॥ १९ ॥

فسجد برأسه عند قدمي ربّ العالمين؛ ثم بقلبٍ صافٍ مسرور، سبّح وامتدح فريشادفاجا (شيفا) بكلمات الثناء.

Verse 20

निषसादाज्ञया स्थाणोः सत्कृतो योगिभिस्तदा । अथापृच्छच्च कुशलं नारदं जगतां गुरुः ॥ २० ॥

ثم بأمر سثانو (شيفا) جلس نارادا، وأكرمه اليوغيون آنذاك. عندئذٍ سأل مُعلّم العوالم نارادا عن سلامته وعافيته.

Verse 21

स च प्राह प्रसादेन भवतः सर्वमस्ति मे । सर्वेषां योगिवर्याणां श्रृण्वतां तत्र वाडवाः ॥ २१ ॥

وقال: «بفضل نعمتك صار لي كلّ شيء، وقد نلتُ الكمال». وبينما كان خيار اليوغيين يصغون هناك، سمع ذلك أيضاً الفادافا (جماعة الحكماء المجتمعين).

Verse 22

पप्रच्छ शांभवं ज्ञानं पशुपाशविमोक्षणम् । स शिवः सादरं तस्य भक्त्या संतुष्टमानसः ॥ २२ ॥

وسأل عن معرفة الشامبهافا—الحكمة المُحرِّرة التي تُطلق النفس المقيّدة من قيود «باشو» و«باشا». فاستجاب الربّ شيفا، وقد سُرَّ قلبه ببهاكتي ذلك العابد، مجيباً بإجلالٍ وعناية.

Verse 23

योगमष्टांगसंयुक्तं प्राह प्रणतवत्सलः । स लब्ध्वा शांभवं ज्ञानं शंकराल्लोकशंकरात् ॥ २३ ॥

وبمحبةٍ لمن ينحنون بخشوع، علَّم اليوغا ذات الأعضاء الثمانية. ولمّا نال معرفة «شامبهافا» من شانكرا، مُحسن العوالم، أعلنها وبثّها.

Verse 24

सुप्रसन्नमना नत्वा ययौ नारायणांतिकम् । तत्रापि नारदोऽभीक्ष्णं गतागतपरायणः ॥ २४ ॥

وبقلبٍ غامرٍ بالسرور انحنى ساجدًا ومضى إلى حضرة نارايانا. وهناك أيضًا كان نارادا يلازم المجيء والذهاب مرارًا، مواظبًا على الحضور والخدمة.

Verse 25

सेवितं योगिभिः सिद्धैर्नारायणमतोषयत् । एतद्वः कीर्तितं विप्रा नारदीयं महन्मया ॥ २५ ॥

ذلك التعليم/النص المقدّس الذي يخدمه اليوغيون والقدّيسون الكاملون يُرضي نارايانا. يا معشر البراهمة، هكذا قد أعلنتُ لكم هذا «النارديّا بورانا» العظيم.

Verse 26

उपाख्यानं वेदसमं सर्वशास्त्रनिदर्शनम् । चतुष्पादसमायुक्तं श्रृण्वतां ज्ञानवर्द्धनम् ॥ २६ ॥

هذه الحكاية المقدّسة تضاهي الفيدا، وتُظهر خلاصة جميع الشاسترا؛ وهي مكتملة بأجزائها الأربعة، فتزيد معرفة السامعين.

Verse 27

य एतत्कीर्तयेद्विप्रा नारदीयं शिवालये । समाजे द्विजमुख्यानां तथा केशवमंदिरे ॥ २७ ॥

يا معشر البراهمة، من يتلو هذا «النارديّا» في معبد شيفا، أو في مجلس كبار الدويجا، وكذلك في معبد كيشافا، (ينال الثواب الموعود).

Verse 28

मथुरायां प्रयागे च पुरुषोत्तमसन्निधौ । सेतौ काञ्च्यां कुशस्थल्यां गंगाद्वारे कुशस्थले ॥ २८ ॥

في ماثورَا، وفي براياگا، في حضرة بوروشوتّاما عينها؛ وعند سيتو، وفي كانچي، وفي كوشَسْثَلي، وعند بوّابة الغانغا (غانغادفارا)، وفي كوشَسْثَلا—يُعلَن فضلُ الحضورِ المقدّس في هذه التيَرثات.

Verse 29

पुष्करेषु नदीतीरे यत्र कुत्रापि भक्तिमान् । स लभेत्सर्वयज्ञानां तीर्थानां च फलं महत् ॥ २९ ॥

العبدُ المملوءُ بهاكتي، أينما كان على ضفّة النهر في بوشكَرَ، ينالُ ثوابًا عظيمًا—ثمرَ جميعِ اليَجْنَات وجميعِ التيَرثات.

Verse 30

दानानां चापि सर्वेषां तपसां वाप्यशेषतः । उपवासपरो वापि हविष्याशी जितेंद्रियः ॥ ३० ॥

ولو أن المرء أتى بجميع أنواع الدّانا (الصدقة) وبكلّ أنواع التَّبَس (الزهد) دون نقص—سواء لزم الصوم، واقتات بطعام الهَفِشْيَة (haviṣya) المخصّص للقربان، وكان ضابطًا لحواسّه—فهكذا تُذكر هذه الرياضة.

Verse 31

श्रोता चैव तथा वक्ता नारायणपरायणः । शिवभक्तिरतो वापि श्रृण्वन् सिद्धिमवाप्नुयात् ॥ ३१ ॥

سواء كان سامعًا أو قارئًا مُنشدًا، من كان مُتوجّهًا إلى نارايَنا—أو حتى من كان مُتعلّقًا ببهاكتي شيفا—فبسماع هذا التعليم البوراني ينال السِّدْهي (siddhi)، أي التحقّق الروحي.

Verse 32

अस्निन्नशेषपुण्यानां सिद्धीनां च समुद्भवः । कथितः सर्वपापघ्नः पठतां श्रृण्वतां सदा ॥ ३२ ॥

وقد أُعلِن أنه لمن يداومون على قراءته ولمن يداومون على سماعه: هو منبعُ جميعِ الحسنات وجميعِ السِّدْهيات، وهو مُبيدُ كلِّ الآثام.

Verse 33

कलिदोषहरं पुंसां सर्वसंपत्तिवर्द्धनम् । सर्वेषामीप्सितं चेदं सर्वज्ञानप्रकाशकम् ॥ ३३ ॥

لهذه التعاليم للناس أنها تزيل عيوب عصر كالي، وتزيد كل أنواع الرخاء، وتحقق ما يرغبه الجميع، وتُنير جميع المعارف.

Verse 34

शैवानां वैष्णवानां च शाक्तानां सूयसेविनाम् । तथैव गाणपत्यानां वर्णाश्रमवतां द्विजाः ॥ ३४ ॥

بين الشيفيين والفيشنويين، وبين الشاكتيين وعبّاد سوريّا، وكذلك بين المخلصين لغانابتي—يوجد من «ثنائيّي الميلاد» من استقام على نظم الفَرْنَة والآشرَمة.

Verse 35

तपसां च व्रतानां च फलानां संप्रकाशकम् । मंत्राणां चैव यंत्राणां वेदांगानां विभागशः ॥ ३५ ॥

وهو يجلّي ثمار الزهد والتقشّف والنذور المقدّسة، ويعرض على نحوٍ منظّم المانترا واليانترَا، وكذلك أقسام الفيدانغا على التفصيل.

Verse 36

तथागमानां सांख्यानां वेदानां चैव संग्रहम् । य एतत्पठते भक्त्या श्रृणुयाद्वा समाहितः ॥ ३६ ॥

وكذلك يضمّ خلاصة الآغامَات وتعاليم السانكْهيا والڤيدات. فمن يتلوه بتعبّد، أو يصغي إليه بقلبٍ حاضرٍ وجمعيّةٍ، نال ثواب ذلك التعلّم.

Verse 37

स लभेद्वांछितान्कामान्देवादिष्वपि दुर्लभान् । श्रुत्वेदं नारदीयं तु पुराणं वेदसंमितम् ॥ ३७ ॥

من سمع هذا «نارديّا بورانا»—المُعَدّ في المنزلة مساوياً للڤيدا—نال الأماني المرغوبة، حتى ما كان عسير المنال بين الآلهة وما شابههم.

Verse 38

वाचकं पूजयेद्भक्त्या धनरत्नांशुकादिभिः । भूमिदानैर्गवां दानै रत्नदानैश्च संततम् ॥ ३८ ॥

بالتعبّد (البهاكتي) ينبغي تكريمُ المُرتِّل/الشارح بتقديم المال والجواهر والكسوة وما شابه، وبالاستمرار كذلك في عطايا الأرض وعطايا الأبقار وعطايا الجواهر النفيسة.

Verse 39

हस्त्यश्वरथदानैश्च प्रीणयेत्सततं गुरुम् । यस्तु व्याकुरुते विप्राः पुराणं धर्मसंग्रहम् ॥ ३९ ॥

ينبغي أن يُسرَّ المُعلِّم الروحي دائمًا بعطايا كالفيلة والخيول والعربات. ولكن، يا أيها البراهمة، فإن من يشرح هذا البورانا—جامع الدارما—هو أَولى الناس بمثل هذا التكريم.

Verse 40

चतुर्वर्गप्रदं नॄणां कोऽन्यस्तत्सदृशो गुरुः । कायेन मनसा वाचा धनाद्यैरपि संततम् ॥ ४० ॥

أيُّ مُعلِّمٍ روحيٍّ يُشبه ذاك الذي يمنح البشر مقاصد الحياة الأربعة؟ لذلك ينبغي خدمته على الدوام بالجسد والعقل والكلام، بل وبالمال وسائر الوسائل أيضًا.

Verse 41

प्रियं समाचरेत्तस्य गुरोर्द्धर्मोपदेशिनः । श्रुत्वा पुराणं विधिवद्धोमं कृत्वा सुरार्चनम् ॥ ४१ ॥

ينبغي أن يُعمَل بما يُرضي ذلك الغورو مُعلِّم الدارما. وبعد سماع البورانا، يُؤدَّى الهُوما (قربان النار) على وفق القاعدة، وتُقام عبادةُ الآلهة.

Verse 42

ब्राह्मणान्भोजयेत्पश्चाच्छतं मिष्टान्नपायसैः । दक्षिणां प्रददेच्छक्त्या भक्त्या प्रीयेत माधवः ॥ ४२ ॥

ثم بعد ذلك يُطعَم مئةٌ من البراهمة بأطعمةٍ حلوة وبالأرز المطبوخ باللبن (بايَسَة)، ويُعطَون دَكشِنا (عطاءَ تكريم) بحسب الاستطاعة. وبمثل هذه البهاكتي يرضى مَادهافا (فيشنو).

Verse 43

यथा श्रेष्ठा नदी गंगा पुष्करं च सरो यथा । काशी पुरी नगो मेरुर्देवो नारायणो हरिः ॥ ४३ ॥

كما أنّ نهرَ الغانغا أسمى الأنهار، وبحيرةَ بوشكار أسمى البحيرات؛ وكما أنّ كاشي أسمى المدن، وجبلَ ميرو أسمى الجبال—كذلك بين الآلهة، نارايانا (هري) هو الأعلى والسيّد.

Verse 44

कृतं युगं सामवेदो धेनुर्विप्रोऽन्नमंबु च । मार्गो मृगेंद्रः पुरुषोऽश्वत्थः प्रह्लाद आननम् ॥ ४४ ॥

كِرتا يوغا؛ وساما فيدا؛ والبقرة؛ والبراهمن؛ والطعام والماء؛ والطريق؛ وسيّد الوحوش (الأسد)؛ والبوروشا؛ وشجرة الأشفَتّه (التين المقدّس)؛ وبرهلادا؛ والوجه—هذه هي المرافقات المذكورة.

Verse 45

उच्चैः श्रवा वसंतश्च जपः शेषोऽर्यमा धनुः । पावको विष्णुरिंद्रश्च कपिलो वाक्पतिः कविः ॥ ४५ ॥

هو أُتشّايهشرافا؛ وهو فَسَنْتا (الربيع)؛ وهو جَپا (الترديد المقدّس)؛ وهو شِيشا؛ وهو أريَما؛ وهو القوس؛ وهو بافاكا (النار)؛ وهو فيشنو؛ وهو إندرا؛ وهو كابيلا؛ وهو فاكپتي (سيّد الكلام)؛ وهو كَڤي، الرائي الشاعر العليم بكل شيء.

Verse 46

अर्जुनो हनुमान्दर्भश्चित्तं चित्ररथोंऽबुजम् । उर्वशी कांचनं यद्वच्छ्रेष्टाश्चैते स्वजातिषु ॥ ४६ ॥

وكما يُعَدّ أرجونا، وهنومان، وعشب الدَّربها، والعقل، وتشترَرَثا، واللوتس، وأورفشي، والذهب—كلٌّ منها أرفعَ ما في جنسه—كذلك تُعَدّ هذه أيضًا الأفضلَ في أصنافها.

Verse 47

तथैव नारदीयं तु पुराणेषु प्रकीर्तितम् । शांतिरस्तु शिवं चास्तु सर्वेषां वो द्विजोत्तमाः ॥ ४७ ॥

وكذلك قد أُعلن «نارديّا بورانا» بين البورانات. فلتكن السكينة؛ ولتكن البركة واليُمن لكم جميعًا، يا أفضلَ الدِّوِجَة (ذوي الميلادين).

Verse 48

गमिष्यामि गुरोः पांर्श्वं व्यासस्यामिततेजसः । इत्युक्त्वाभ्यर्चितः सूतः शौनकाद्यैर्महात्मभिः ॥ ४८ ॥

«سأمضي إلى جانب مُعلّمي، فياسا ذي البهاء الذي لا يُقاس». فلما قال ذلك، كان السوتا—وقد أُكرم وعُبد بتبجيلٍ من العظماء وعلى رأسهم شوناكا—مستعدًّا للانصراف.

Verse 49

आज्ञप्तश्च पुनः सर्वैर्दर्शनार्थं गुरोर्ययौ । तेऽपि सर्वे द्विजश्रेष्ठाः शौनकाद्याः समाहिताः । श्रुतं सम्यगनुष्ठाय तत्र तस्थुश्च सत्रिणः ॥ ४९ ॥

ثم لما أُمر ثانيةً من الجميع بالذهاب لرؤية مُعلّمه، مضى للقاء الغورو. وأما أولئك السادة من ذوي الولادتين—شوناكا ومن معه—فقد جمعوا قلوبهم، وأدّوا على وجه الصواب ما سمعوه، وأقاموا هناك بوصفهم القائمين على جلسة القربان (ساترا).

Verse 50

कलिकल्मषविषनाशनं हरिं यो जपपूजनविधिभेषजोपसेवी । स तु निर्विषमनसा समेत्य यागं लभते सतमभीप्सितं हि लोकम् ॥ ५० ॥

من يخدم هري—مُبيدَ سُمِّ آثام عصر كالي—بدواء الشفاء المتمثّل في الجَپا (ترديد الاسم/المانترا) والعبادة على سننها، فإنّه بقلبٍ منزوع السُّمّ (منزّه عن الدنس)، إذا أتمّ اليَجْنَة كما ينبغي، نال العالم/الحال الذي يُبتغى حقًّا.

Verse 51

इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणे बृहदुपाख्याने चतुर्थपादे पुराणमहिमावर्णनं नाम पंचविंशोत्तरशततमोऽध्यायः ॥ १२५ ॥

وهكذا تنتهي في «شري بريهنّاردييا بورانا»، ضمن «الحكاية العظمى» (بْرِهَد-أوباخيانا)، في الـ«بادا» الرابع، السورةُ الخامسة بعد المئة والعشرون، المعنونة: «وصف مجد البورانا».