Adhyaya 33
Devahūti’s Prayers, Kapila’s Departure, and Devahūti’s Liberation (Siddhapada)
استكمالًا لتعليم كابيلا السابق في سانكيا-بهاكتي وطريق تحقيق الذات، تُظهر هذه السورة ثمرته. يروي مايتريا كيف إن ديفاهوتي، وقد تحررت من الجهل، قدّمت صلوات عميقة تمجّد الرب بوصفه أصل براهما والأكوان التي لا تُحصى، ومُدبّر الغونات، والأفاتارا الرحيم الذي يهبط ليرفع الساقطين. وتؤكد قوة «ناما-سانكيرتانا»—سماع الاسم الإلهي، وترديده بالترنيم، وتذكّره—حتى إن المولودين في أحوال مُهمَّشة يصيرون مؤهَّلين لقداسة الفيدا. يسرّ كابيلا بذلك ويطمئنها أن الطريق الذي منحه سهل وسريع الإفضاء إلى التحرر، ثم يودّع وقد أتمّ رسالته، ويسافر إلى الشمال الشرقي متلقّيًا تكريمًا سماويًا. ويبقى في غيبةٍ تأملية لأجل خلاص النفوس المقيّدة، ويُعبَد من قِبل معلمي السانكيا (آتشاريّا). أما ديفاهوتي فتمكث في آشرَم كارداما الفخم لكنها تزهد في الراحة، وتُكثّف تأملها في فيشنو، وتتجاوز الغونات وتنال الموكشا. ويُسمّى موضع كمالها «سِدّهابادا»، وتتحول عناصر جسدها إلى نهرٍ مقدّس يمنح الكمال للاغتسال فيه، رابطًا السرد بجغرافيا القداسة وبحضور كابيلا المستمر.
Shlokas
Verse 1
मैत्रेय उवाच एवं निशम्य कपिलस्य वचो जनित्री सा कर्दमस्य दयिता किल देवहूति: । विस्रस्तमोहपटला तमभिप्रणम्य तुष्टाव तत्त्वविषयाङ्कितसिद्धिभूमिम् ॥ १ ॥
قال شري مايتريا: لما سمعت ديفاهوتي—أمّ الرب كابيلا وزوجة كارداما موني المحبوبة—كلام كابيلا، انقشع عنها حجاب الجهل في شأن البهاكتي والمعرفة المتعالية. فسجدت للرب، واضع أصول السانكيا التي هي أساس التحرر، وأرضته بالأدعية الآتية.
Verse 2
देवहूतिरुवाच अथाप्यजोऽन्त:सलिले शयानं भूतेन्द्रियार्थात्ममयं वपुस्ते । गुणप्रवाहं सदशेषबीजं दध्यौ स्वयं यज्जठराब्जजात: ॥ २ ॥
قالت ديفاهوتي: يُقال إن برهما «غير مولود» لأنه يولد من زهرة اللوتس التي تنبت من سُرّتك حين تضطجع في المحيط عند قاع الكون. ومع ذلك فإن برهما نفسه لا يفعل إلا أن يتأمل فيك، فأنت ذو الجسد الذي هو أصل العناصر والحواس وموضوعاتها، وجريان الغونات، والبذرة التي لا تنفد لعوالم لا حصر لها.
Verse 3
स एव विश्वस्य भवान्विधत्ते गुणप्रवाहेण विभक्तवीर्य: । सर्गाद्यनीहोऽवितथाभिसन्धिर् आत्मेश्वरोऽतर्क्यसहस्रशक्ति: ॥ ३ ॥
يا ربّ، أنت الذي تدبّر هذا الكون: إذ توزّع طاقاتك في تفاعل الغونات يجري الخلق والحفظ والفناء، مع أنك في ذاتك كأنك غير فاعل ولا متعلّق. قصدك لا يخطئ أبدًا؛ أنت السيّد الباطن الأعلى لكل الكائنات. وأنت واحد، لكن قواك التي لا تُدرَك تعمل على وجوه شتّى—وذلك فوق عقولنا.
Verse 4
स त्वं भृतो मे जठरेण नाथ कथं नु यस्योदर एतदासीत् । विश्वं युगान्ते वटपत्र एक: शेते स्म माया-शिशुरङ्घ्रिपान: ॥ ४ ॥
يا ربّ، لقد حُمِلتَ في رحمي—فكيف يكون ذلك؟ أنت الذي في بطنه تقوم هذه الكائنات كلها، كيف تولد من بطني؟ ولكن عند نهاية الدهور تضطجع وحدك على ورقة شجرة البانيان، وكطفلٍ عجيب من المايا تلعق إبهام قدمك اللوتسية؛ فبهذا يصير هذا السرّ ممكنًا.
Verse 5
त्वं देहतन्त्र: प्रशमाय पाप्मनां निदेशभाजां च विभो विभूतये । यथावतारास्तव सूकरादयस् तथायमप्यात्मपथोपलब्धये ॥ ५ ॥
يا ذا الجلال والقدرة، إنما تتخذ هذا الجسد لتسكين آثام الساقطين ولترقية من يعتمدون على أمرك. وكما أنك تنزل بإرادتك في صورٍ كـ«فَرَاهَا» وغيرها من الأوتار، كذلك ظهرتَ هنا لتوزّع على من يلجأ إليك المعرفة المتعالية بطريق الآتمان.
Verse 6
यन्नामधेयश्रवणानुकीर्तनाद् यत्प्रह्वणाद्यत्स्मरणादपि क्वचित् । श्वादोऽपि सद्य: सवनाय कल्पते कुत: पुनस्ते भगवन्नु दर्शनात् ॥ ६ ॥
يا بهاجافان! إن سماع اسمك المقدّس وإنشاده، أو السجود لك، أو حتى تذكّرك فحسب، يجعل حتى المولود في أسرة آكلي الكلاب أهلاً فورًا لإقامة القرابين الفيدية؛ فكيف بمن ينال رؤيتك وجهًا لوجه؟
Verse 7
अहो बत श्वपचोऽतो गरीयान् यज्जिह्वाग्रे वर्तते नाम तुभ्यम् । तेपुस्तपस्ते जुहुवु: सस्नुरार्या ब्रह्मानूचुर्नाम गृणन्ति ये ते ॥ ७ ॥
يا للعجب! حتى المولود بين آكلي الكلاب يصير أسمى شأنًا إذا كان اسمك على طرف لسانه. إن الذين ينشدون اسمك لا بد أنهم أدّوا الزهد والتقشف، وقرابين النار، واغتسلوا في المزارات المقدسة، وتلوا الفيدا.
Verse 8
तं त्वामहं ब्रह्म परं पुमांसं प्रत्यक्स्रोतस्यात्मनि संविभाव्यम् । स्वतेजसा ध्वस्तगुणप्रवाहं वन्दे विष्णुं कपिलं वेदगर्भम् ॥ ८ ॥
أؤمن أنك يا برهمن الأعلى هو الشخص الأسمى، يُتأمَّل في الآتمان عند التيار المرتدّ إلى الداخل. وبنورك الذاتي تُبدِّد سيل الغونات؛ فأنا أنحني لفيشنو في اسم كابيلا، وِيدَغَرْبها، الذي تقوم فيه الفيدا.
Verse 9
मैत्रेय उवाच ईडितो भगवानेवं कपिलाख्य: पर: पुमान् । वाचाविक्लवयेत्याह मातरं मातृवत्सल: ॥ ९ ॥
قال ميتريا: هكذا، وقد سُرَّ بهاجافان كابيلا، البُرُوشا الأعلى، المحبّ لأمّه، بكلماتها، أجابها بكلام رزين مهيب.
Verse 10
कपिल उवाच मार्गेणानेन मातस्ते सुसेव्येनोदितेन मे । आस्थितेन परां काष्ठामचिरादवरोत्स्यसि ॥ १० ॥
قال كابيلا: يا أمّاه، هذا الطريق الذي علّمتُكِ إيّاه سهل الخدمة والعمل. فإذا استقررتِ عليه نلتِ سريعًا الغاية العليا—التحرّر—وأنتِ بعدُ في هذا الجسد نفسه.
Verse 11
श्रद्धत्स्वैतन्मतं मह्यं जुष्टं यद्ब्रह्मवादिभि: । येन मामभयं याया मृत्युमृच्छन्त्यतद्विद: ॥ ११ ॥
يا أمّاه، ثقي بهذا المذهب الذي أعلّمه لك، وهو مما يلتزمه أهل القول في البرهمن. إن سلكتِ طريق تحقيق الذات على وجه الكمال تحرّرتِ من خوف المادة ودنسها، وبلغتِني في النهاية؛ أمّا من يجهل منهج الخدمة التعبدية (البهاكتي) فلا يخرج من دورة الميلاد والموت.
Verse 12
मैत्रेय उवाच इति प्रदर्श्य भगवान्सतीं तामात्मनो गतिम् । स्वमात्रा ब्रह्मवादिन्या कपिलोऽनुमतो ययौ ॥ १२ ॥
قال شري مايتريا: هكذا أظهر بهاگوان كابيلا لأمّه الطاهرة غاية الروح وعلّمها. ثم استأذن أمَّه، وهي من أهل القول في البرهمن، ولما تمّت رسالته غادر الدار ومضى.
Verse 13
सा चापि तनयोक्तेन योगादेशेन योगयुक् । तस्मिन्नाश्रम आपीडे सरस्वत्या: समाहिता ॥ १३ ॥
وبحسب توجيه ابنها في اليوغا، بدأت ديفاهوتي تمارس بهاكتي-يوغا في ذلك الآشرم نفسه. وفي بيت كَردَما مُني على ضفاف سرسوتي—المزدان بالزهور حتى عُدَّ كأنه تاجٌ زهريّ للنهر—جمعت قلبها واستقرّت في السَّمادهي.
Verse 14
अभीक्ष्णावगाहकपिशान्जटिलान्कुटिलालकान् । आत्मानं चोग्रतपसा बिभ्रती चीरिणं कृशम् ॥ १४ ॥
بدأت تغتسل ثلاث مرات كل يوم، فصار شعرها الأسود المجعّد يشيب شيئًا فشيئًا. وبسبب الزهد الشديد نحُل جسدها تدريجيًا، ولبست ثيابًا بالية.
Verse 15
प्रजापते: कर्दमस्य तपोयोगविजृम्भितम् । स्वगार्हस्थ्यमनौपम्यं प्रार्थ्यं वैमानिकैरपि ॥ १५ ॥
إن بيت كَردَما، وهو من البراجاپتِيّين، وما فيه من متاعٍ منزليّ قد نما بقوة تَبَتِه ويوغاه وطاقاتهما الغيبية حتى صار لا نظير له. وكانت تلك النعمة مطلوبة حتى لدى من يطوفون في الفضاء على متن الفيمانا، وأحيانًا كانوا يحسدونه عليها.
Verse 16
पय:फेननिभा: शय्या दान्ता रुक्मपरिच्छदा: । आसनानि च हैमानि सुस्पर्शास्तरणानि च ॥ १६ ॥
يُوصَف هنا بهاء بيت الموني كَردَما: كانت الأغطية والفرش بيضاء كزَبَدِ اللبن، والمقاعد من العاج مكسوّة بأقمشة مُخرَّمة ذات تخريمٍ ذهبي، وكانت الأرائك من ذهبٍ عليها وسائد بالغة النعومة.
Verse 17
स्वच्छस्फटिककुड्येषु महामारकतेषु च । रत्नप्रदीपा आभान्ति ललना रत्नसंयुता: ॥ १७ ॥
كانت جدران البيت من بلّور صافٍ وزُمُرّد نفيس، تتلألأ فيها مصابيح من الجواهر. ولم تكن ثَمّة حاجة إلى ضوءٍ آخر، إذ كانت أشعة تلك الدرر تُنير الدار. وكانت نساء البيت متحلّيات بوفرة من الحُليّ والجواهر.
Verse 18
गृहोद्यानं कुसुमितै रम्यं बह्वमरद्रुमै: । कूजद्विहङ्गमिथुनं गायन्मत्तमधुव्रतम् ॥ १८ ॥
كان محيط الدار مُحاطًا بحدائق بهيّة، تفيض بأزهار عطرة وبأشجار كثيرة باسقة جميلة تُثمر ثمرًا طريًّا. وكانت أزواج الطيور تُغرّد على الأغصان، ويختلط تغريدها بطنين النحل السكران بالرحيق، فيغدو الجوّ في غاية البهجة والأنس.
Verse 19
यत्र प्रविष्टमात्मानं विबुधानुचरा जगु: । वाप्यामुत्पलगन्धिन्यां कर्दमेनोपलालितम् ॥ १९ ॥
حين كانت ديفاهوتي تدخل ذلك البستان البهيّ لتغتسل في البركة المعطّرة بعبير اللوتس، كان الغندرفا—أتباع سكان السماء—ينشدون مجد حياة كَردَما الزوجية. وكان زوجها العظيم كَردَما يحوطها بالحماية في كل حين.
Verse 20
हित्वा तदीप्सिततममप्याखण्डलयोषिताम् । किञ्चिच्चकार वदनं पुत्रविश्लेषणातुरा ॥ २० ॥
مع أن مقام ديفاهوتي كان فريدًا من كل وجه، وكانت تملك من النعيم ما تحسده عليه حتى نساء العوالم السماوية، فقد تركت تلك الراحة كلها. ولم يكن حزنها إلا لفراق ابنها العظيم، فغدا وجهها مشوبًا بشيء من الأسى.
Verse 21
वनं प्रव्रजिते पत्यावपत्यविरहातुरा । ज्ञाततत्त्वाप्यभून्नष्टे वत्से गौरिव वत्सला ॥ २१ ॥
لما خرج زوجها من البيت متجهاً إلى طريق الزهد، ثم غادر ابنها الوحيد كَبِيلَا، اضطربت ديفاهوتي بألم الفراق. ومع أنها عرفت حقيقة الحياة والموت وطَهُر قلبها، إلا أنها حزنت كالبقرة حين تفقد عجلها.
Verse 22
तमेव ध्यायती देवमपत्यं कपिलं हरिम् । बभूवाचिरतो वत्स नि:स्पृहा तादृशे गृहे ॥ २२ ॥
يا فيدورا، إذ كانت تتأمل دائماً في ابنها، الرب هري كَبِيلَديفا، سرعان ما صارت ديفاهوتي زاهدةً لا رغبة لها حتى في بيتها المزدان.
Verse 23
ध्यायती भगवद्रूपं यदाह ध्यानगोचरम् । सुत: प्रसन्नवदनं समस्तव्यस्तचिन्तया ॥ २३ ॥
ثم بعد أن أصغت بشوق وبالتفصيل إلى ابنها كَبِيلَديفا، شخصية الألوهية ذات الابتسامة الأبدية، بدأت ديفاهوتي تتأمل بلا انقطاع في صورة فيشنو للرب الأعلى.
Verse 24
भक्तिप्रवाहयोगेन वैराग्येण बलीयसा । युक्तानुष्ठानजातेन ज्ञानेन ब्रह्महेतुना ॥ २४ ॥ विशुद्धेन तदात्मानमात्मना विश्वतोमुखम् । स्वानुभूत्या तिरोभूतमायागुणविशेषणम् ॥ २५ ॥
وبواسطة يوغا تدفّق البهاكتي المتواصل، وبزهدٍ قوي، وبمعرفةٍ وُلِدت من ممارسةٍ منضبطة—معرفةٍ تقود إلى البرهمن—تطهّرت. وبنفسٍ صافية انغمست في التأمل في الشخصية الإلهية العليا، ذي الوجه المتجه إلى كل الجهات، وبالتحقق الذاتي تلاشت كل الشكوك الناشئة من صفات المايا.
Verse 25
भक्तिप्रवाहयोगेन वैराग्येण बलीयसा । युक्तानुष्ठानजातेन ज्ञानेन ब्रह्महेतुना ॥ २४ ॥ विशुद्धेन तदात्मानमात्मना विश्वतोमुखम् । स्वानुभूत्या तिरोभूतमायागुणविशेषणम् ॥ २५ ॥
وبواسطة يوغا تدفّق البهاكتي المتواصل، وبزهدٍ قوي، وبمعرفةٍ وُلِدت من ممارسةٍ منضبطة—معرفةٍ تقود إلى البرهمن—تطهّرت. وبنفسٍ صافية انغمست في التأمل في الشخصية الإلهية العليا، ذي الوجه المتجه إلى كل الجهات، وبالتحقق الذاتي تلاشت كل الشكوك الناشئة من صفات المايا.
Verse 26
ब्रह्मण्यवस्थितमतिर्भगवत्यात्मसंश्रये । निवृत्तजीवापत्तित्वात्क्षीणक्लेशाप्तनिर्वृति: ॥ २६ ॥
استقرّ عقلُها كليًّا في البهاغافان الأعلى، ملجأ الذات، فانكشف لها أيضًا علمُ البرهمن غير المتشخّص من تلقاء نفسه. وبزوال أوهام التعيينات الجسدية اندثرت الآلام المادية كلها، ونالت نعيمًا متعاليًا.
Verse 27
नित्यारूढसमाधित्वात्परावृत्तगुणभ्रमा । न सस्मार तदात्मानं स्वप्ने दृष्टमिवोत्थित: ॥ २७ ॥
لثباتها في سمادهي دائم وانصرافها عن الوهم الذي تحرّكه الغونات، نسيت جسدها المادي؛ كما ينسى المرء عند اليقظة الأجساد التي رآها في المنام.
Verse 28
तद्देह: परत: पोषोऽप्यकृशश्चाध्यसम्भवात् । बभौ मलैरवच्छन्न: सधूम इव पावक: ॥ २८ ॥
كان جسدُها، وإن كانت تخدمه فتياتٌ روحانيات خلقهنّ زوجها كردَمَة، لا يَضْمُر لعدم وجود قلقٍ في ذهنها آنذاك. بدت كالنار يحيط بها الدخان وقد غشّتها الأوساخ.
Verse 29
स्वाङ्गं तपोयोगमयं मुक्तकेशं गताम्बरम् । दैवगुप्तं न बुबुधे वासुदेवप्रविष्टधी: ॥ २९ ॥
كان جسدُها غارقًا في تَپَسْيا ويوغا؛ تارةً تنفلت خصلاتُ شعرها وتارةً تضطرب ثيابُها، لكن لأن عقلها قد انغمس في فاسوديفا، كأنما حُجِبَت بأمرٍ إلهي، فلم تكن تشعر بذلك.
Verse 30
एवं सा कपिलोक्तेन मार्गेणाचिरत: परम् । आत्मानं ब्रह्मनिर्वाणं भगवन्तमवाप ह ॥ ३० ॥
يا فيدورا، باتّباع الطريق الذي علّمه كپيلا تحرّرت ديفاهوتي سريعًا من قيود المادة، وبلغت بلا عناء البهاغافان الأعلى بوصفه البرماتما، حالةَ نيرفانا البرهمن.
Verse 31
तद्वीरासीत्पुण्यतमं क्षेत्रं त्रैलोक्यविश्रुतम् । नाम्ना सिद्धपदं यत्र सा संसिद्धिमुपेयुषी ॥ ३१ ॥
يا فيدورا، إن الموضع الذي نالت فيه ديفاهوتي كمالها هو موضعٌ بالغ القداسة؛ وهو مشهور في العوالم الثلاثة باسم «سِدّهَپَدَ».
Verse 32
तस्यास्तद्योगविधुतमार्त्यं मर्त्यमभूत्सरित् । स्रोतसां प्रवरा सौम्य सिद्धिदा सिद्धसेविता ॥ ३२ ॥
يا ودورا اللطيف، إن عناصر جسدها الفاني، وقد نُقّيت باليوغا، ذابت في الماء وصارت نهراً جارياً. وهو أقدس الأنهار، واهبٌ للسِدهي، ويقصده السِدّهة للخدمة.
Verse 33
कपिलोऽपि महायोगी भगवान्पितुराश्रमात् । मातरं समनुज्ञाप्य प्रागुदीचीं दिशं ययौ ॥ ३३ ॥
يا ودورا، إن كابيلا، المهايوغي وهو بهغوان، غادر أشرم أبيه بعد أن استأذن أمه، ومضى نحو الشمال الشرقي.
Verse 34
सिद्धचारणगन्धर्वैर्मुनिभिश्चाप्सरोगणै: । स्तूयमान: समुद्रेण दत्तार्हणनिकेतन: ॥ ३४ ॥
وأثناء مروره نحو الشمال كان السِدّهة والچارَنة والگندهرفا، ومعهم المونِيّون وحوريات السماء، يسبّحونه ويقدّمون له الإجلال؛ وقدّم له المحيط أيضًا الأَرغْيَة ومقامًا للإقامة.
Verse 35
आस्ते योगं समास्थाय साङ्ख्याचार्यैरभिष्टुत: । त्रयाणामपि लोकानामुपशान्त्यै समाहित: ॥ ३५ ॥
وحتى الآن ما يزال كابيلا موني مقيمًا هناك في سمادهي اليوغا، متوجّهًا لسكينة وخلاص النفوس المقيّدة في العوالم الثلاثة؛ ويعبده آچارْيَة السانكھيا.
Verse 36
एतन्निगदितं तात यत्पृष्टोऽहं तवानघ । कपिलस्य च संवादो देवहूत्याश्च पावन: ॥ ३६ ॥
يا بُنيّ، بما أنك سألتَ، أيها البريء من الإثم، فقد أجبتُك. إن حديث كَبِيلَدِيفا مع أمه ديفاهوتي وأعمالهما من أطهر ما يُتلى.
Verse 37
य इदमनुशृणोति योऽभिधत्ते कपिलमुनेर्मतमात्मयोगगुह्यम् । भगवति कृतधी: सुपर्णकेताव् उपलभते भगवत्पदारविन्दम् ॥ ३७ ॥ एष साक्षाद्धरेरंशो जातो लोकरिरक्षया । इयं च तत्परा हि श्रीरनुजज्ञेऽनपायिनी ॥ ६ ॥
من يسمع أو يتلو هذا التعليم السري ليوغا الذات الذي أعلنه كَبِيلَموني، يثبت قلبه في البهاكتي للرب ذي راية غارودا، فينال لوتس قدمي بهغافان، ثم يدخل إلى مقامه ليخدمه بمحبة متعالية.
Frequently Asked Questions
The chapter asserts the Bhāgavata principle that bhakti is spiritually primary and not constrained by social birth. Chanting, hearing, remembrance, and obeisance to Bhagavān purify consciousness at its root (citta-śuddhi), thus granting real qualification (adhikāra) for sacred life. The point is not social polemic but theological: divine grace accessed through nāma transcends guṇa-based contamination and reconstitutes the person’s spiritual identity.
Devahūti’s prayer highlights avatāra-tattva: the Lord’s appearance is not forced by karma or material causality. He manifests by His own will (svatantra) through inconceivable potency (acintya-śakti). Thus, His ‘birth’ is a līlā—an accessible revelation for the upliftment of conditioned beings—while His ontological status remains the all-containing Supreme.
Siddhapada is identified as the location where Devahūti attained perfection through Kapila’s instructions. The narrative sacralizes geography by linking realization to place: her bodily elements are said to become a holy river, and bathing there grants perfection. This functions as tīrtha-māhātmya—showing how bhakti-realization leaves a continuing purifying imprint for future seekers.
Kapila emphasizes practicability: steady devotional engagement—supported by knowledge and renunciation—can produce liberation without waiting for death. “Within this body” indicates jīvan-mukti: freedom from fear and material designation through guṇa-transcendence, culminating in direct attainment of the Lord as Paramātmā and Bhagavān.
The opulence establishes the strength of Devahūti’s renunciation: she is not rejecting poverty but voluntarily relinquishing even enviable celestial-level comforts. This contrast illustrates vairāgya born of bhakti—detachment arising from higher taste and absorption in the Lord—rather than detachment forced by deprivation.
Kapila travels toward the northeast and is honored by celestial beings; the ocean offers him residence. The chapter states he remains there in trance for the deliverance of conditioned souls, and that Sāṅkhya ācāryas worship him—presenting Kapila as a continuing spiritual authority whose teaching lineage is rooted in divine personhood.