Adhyaya 22
Manu Offers Devahūti to Kardama; The Sage Accepts with a Devotional Vow
بعد تمجيد حكم سْفايَمبهوفا مانو القدّيسي واستقبال الملك لكَردَما مُوني، يتحوّل الحوار إلى شأنٍ أُسَريٍّ وسلاليّ. يتواضع مانو بعد سماع تقييم الحكيم لواجبات الملك، ويثني على اعتماد البرهمن والكشترية بعضهم على بعض بوصفه حمايةً (rakṣaṇa) مقرَّرةً إلهيًا، ثم يبوح بهمٍّ شخصي: محبته لابنته ديفاهوتي. فيلتمس من كردما أن يقبلها زوجةً، مبيّنًا أنها مالت إليه طوعًا بعد سماع مدح نارادا. يوافق كردما وفق الأصول الفيدية، ويشيد بجمال ديفاهوتي، ويشترط أنه بعد إنجاب الذرية سيعتنق الحياة العليا لخدمة البهاكتي التعبدية كما علّمها فيشنو، معترفًا بالربّ الأعلى سلطةً نهائيةً ومصدر الخلق. تُرتَّب الزيجة مع المهر وتأتي لحظة فراق الوالدين مؤثرة. يعود مانو إلى بارهيشمتي، وقداستها متصلة بتجلي فاراها وبعشب الكوشا، فيعبد فيشنو ويحكم في أجواء وعي كريشنا، قاضيًا عمر المانفنترا الطويل في السماع والترنيم بأسماء الرب. ويُختَم الفصل بالعودة إلى مستقبل ديفاهوتي المزدهر تمهيدًا لظهور كابيلا وتعاليمه.
Shlokas
Verse 1
मैत्रेय उवाच एवमाविष्कृताशेषगुणकर्मोदयो मुनिम् । सव्रीड इव तं सम्राडुपारतमुवाच ह ॥ १ ॥
قال شري ميتريا: بعدما كشف عظمة صفات الإمبراطور وأعماله المتعددة، سكت الحكيم؛ فأقبل الإمبراطور، كأنه يستحيي تواضعًا، وخاطبه على النحو الآتي.
Verse 2
मनुरुवाच ब्रह्मासृजत्स्वमुखतो युष्मानात्मपरीप्सया । छन्दोमयस्तपोविद्यायोगयुक्तानलम्पटान् ॥ २ ॥
أجاب مانو: رغبةً في أن يتسع في معرفة الفيدا، خلق الربّ براهما—وهو الفيدا المتجسّد المؤلَّف من الأوزان المقدّسة—إيّاكم أنتم البراهمة من فمه؛ ممتلئين بالتقشّف والعلم وقوّة اليوغا، كارهين للانغماس في لذّات الحواس.
Verse 3
तत्त्राणायासृजच्चास्मान् दो:सहस्रात्सहस्रपात् । हृदयं तस्य हि ब्रह्म क्षत्रमङ्गं प्रचक्षते ॥ ३ ॥
ولحماية البراهمة خلق الكائن الأسمى ذو الألف قدمٍ نحنَ الكشتريين من ألف ذراعٍ له. لذلك يُقال إن البراهمة قلبه، وإن الكشتريين ذراعاه.
Verse 4
अतो ह्यन्योन्यमात्मानं ब्रह्म क्षत्रं च रक्षत: । रक्षति स्माव्ययो देव: स य: सदसदात्मक: ॥ ४ ॥
لذلك يحمي البراهمة والكشاتريا بعضُهم بعضًا ويحفظون أنفسهم أيضًا؛ والربّ بهغافان، الذي هو السبب والنتيجة معًا ومع ذلك لا يتغيّر، يحميهم بواسطة بعضهم بعضًا.
Verse 5
तव सन्दर्शनादेवच्छिन्ना मे सर्वसंशया: । यत्स्वयं भगवान् प्रीत्या धर्ममाह रिरक्षिषो: ॥ ५ ॥
بمجرد لقائك انقطعت كل شكوكي، لأنك بلطفٍ ومحبة شرحت بوضوح دَرمَة الملك الذي يريد حماية رعيته.
Verse 6
दिष्टया मे भगवान् दृष्टो दुर्दर्शो योऽकृतात्मनाम् । दिष्टया पादरज: स्पृष्टं शीर्ष्णा मे भवत: शिवम् ॥ ६ ॥
إنها سعادتي أنني استطعت رؤيتك، فأنت عسير الرؤية على من لم يُخضع النفس ولم يضبط الحواس. وأسعد من ذلك أن رأسي مسَّ غبار قدميك المبارك.
Verse 7
दिष्टया त्वयानुशिष्टोऽहं कृतश्चानुग्रहो महान् । अपावृतै: कर्णरन्ध्रैर्जुष्टा दिष्ट्योशतीर्गिर: ॥ ७ ॥
لقد سعدتُ بأنك أرشدتني، فَنِلْتُ بذلك نعمةً عظيمة. وسعادتي أيضًا أنني أصغيتُ بآذانٍ مفتوحة إلى كلماتك الطاهرة.
Verse 8
स भवान्दुहितृस्नेहपरिक्लिष्टात्मनो मम । श्रोतुमर्हसि दीनस्य श्रावितं कृपया मुने ॥ ८ ॥
أيها الحكيم الجليل، تفضّل برحمةٍ أن تصغي إلى دعاء هذا العبد المتواضع. إن قلبي مضطرب بمحبة ابنتي؛ فاسمعني بلطف، أيها المُني.
Verse 9
प्रियव्रतोत्तानपदो: स्वसेयं दुहिता मम । अन्विच्छति पतिं युक्तं वय: शीलगुणादिभि: ॥ ९ ॥
ابنتي هي أخت برييافراتا وأوتّانابادا. إنها تلتمس زوجًا لائقًا من حيث السنّ والسيرة والفضائل الحسنة.
Verse 10
यदा तु भवत: शीलश्रुतरूपवयोगुणान् । अशृणोन्नारदादेषा त्वय्यासीत्कृतनिश्चया ॥ १० ॥
فلما سمعت من الحكيم نارادا عن سموّ خُلُقك وعلمك وجمالك وشبابك وسائر فضائلك، عقدت عزمها عليك في الحال.
Verse 11
तत्प्रतीच्छ द्विजाग्र्येमां श्रद्धयोपहृतां मया । सर्वात्मनानुरूपां ते गृहमेधिषु कर्मसु ॥ ११ ॥
فلذلك، يا أكرمَ البراهمة، تقبّل هذه الفتاة التي أقدّمها لك بإيمان؛ فهي على كل وجهٍ لائقة بك، لتشاركك واجبات بيتك كزوجةٍ صالحة.
Verse 12
उद्यतस्य हि कामस्य प्रतिवादो न शस्यते । अपि निर्मुक्तसङ्गस्य कामरक्तस्य किं पुन: ॥ १२ ॥
ليس من المحمود ردّ ما يأتي من تلقاء نفسه من عرضٍ مرغوب؛ فحتى المتحرّر من التعلّق لا يليق به ذلك، فكيف بمن استغرقه شغف الشهوة؟
Verse 13
य उद्यतमनादृत्य कीनाशमभियाचते । क्षीयते तद्यश: स्फीतं मानश्चावज्ञया हत: ॥ १३ ॥
من يزدرِ ما يأتيه من تلقاء نفسه ثم يعود فيسأل معروفًا من بخيل، تذبل شهرته الواسعة ويُحطَّم كبرياؤه بإهمال الناس وازدرائهم.
Verse 14
अहं त्वाशृणवं विद्वन् विवाहार्थं समुद्यतम् । अतस्त्वमुपकुर्वाण: प्रत्तां प्रतिगृहाण मे ॥ १४ ॥
قال سوايامبهوفا مانو: «أيها الحكيم، لقد سمعتُ أنك مُتهيّئ للزواج. ولأنك لم تتخذ نذر البراهماچاريا الدائم، فاقبل يد ابنتي التي أقدّمها لك.»
Verse 15
ऋषिरुवाच बाढमुद्वोढुकामोऽहमप्रत्ता च तवात्मजा । आवयोरनुरूपोऽसावाद्यो वैवाहिको विधि: ॥ १५ ॥
أجاب الحكيم الجليل: «نعم، إنني أرغب في الزواج، وابنتك لم تُزوَّج بعد ولم تُعطِ وعدًا لأحد. لذا يمكن أن يتم زواجنا وفق النظام الفيدي على الوجه اللائق.»
Verse 16
काम: स भूयान्नरदेव तेऽस्या: पुत्र्या: समाम्नायविधौ प्रतीत: । क एव ते तनयां नाद्रियेत स्वयैव कान्त्या क्षिपतीमिव श्रियम् ॥ १६ ॥
يا ملك البشر، ليتحقق لابنتك ما تريده من الزواج، وهو مُقرّ في كتب الفيدا. ومن ذا الذي لا يقبل يدها؟ إن لمعان جسدها وحده يفوق بهاء حُليّها.
Verse 17
यां हर्म्यपृष्ठे क्वणदङ्घ्रिशोभां विक्रीडतीं कन्दुकविह्वलाक्षीम् । विश्वावसुर्न्यपतत्स्वाद्विमाना- द्विलोक्य सम्मोहविमूढचेता: ॥ १७ ॥
لقد سمعتُ أن فيشڤافاسو، الغندرفا العظيم، لما رأى ابنتك تلعب بالكرة على سطح القصر—وقد زان قدميها رنين الخلاخيل وكانت عيناها تتحركان يمنة ويسرة—استولى عليه الافتتان حتى تاه عقله فسقط من مركبته السماوية.
Verse 18
तां प्रार्थयन्तीं ललनाललाम- मसेवितश्रीचरणैरदृष्टाम् । वत्सां मनोरुच्चपद: स्वसारं को नानुमन्येत बुधोऽभियाताम् ॥ १८ ॥
أيُّ حكيمٍ لا يرحّب بها—زينة النساء، ابنة مانو المحبوبة وأخت أُتّانابادا—وقد جاءت من تلقاء نفسها تطلب يدي؟ إن الذين لم يعبدوا القدمين الرحيمتين للإلهة شري (لاكشمي) لا يستطيعون حتى أن يروها.
Verse 19
अतो भजिष्ये समयेन साध्वीं यावत्तेजो बिभृयादात्मनो मे । अतो धर्मान् पारमहंस्यमुख्यान् शुक्लप्रोक्तान् बहु मन्येऽविहिंस्रान् ॥ १९ ॥
لذلك سأقبل هذه الفتاة العفيفة زوجةً لي، على شرطٍ أنه بعد أن تحمل من جسدي البذرة وتلد الذرية، أعتنق سلوكَ الديانة القائمة على البهاكتي التي يسلكها أكملُ البشر، وقد وصفها الربّ فيشنو، وهي خاليةٌ من الحسد.
Verse 20
यतोऽभवद्विश्वमिदं विचित्रं संस्थास्यते यत्र च वावतिष्ठते । प्रजापतीनां पतिरेष मह्यं परं प्रमाणं भगवाननन्त: ॥ २० ॥
إنّ السلطان الأعلى عندي هو البهاغافان اللامحدود؛ منه ينبثق هذا الكون العجيب، وفيه يقوم حفظه، وإليه يكون انحلاله. وهو ربّ البراجابتيين، الموكَّلين بإيجاد الكائنات الحيّة في هذا العالم.
Verse 21
मैत्रेय उवाच स उग्रधन्वन्नियदेवाबभाषे आसीच्च तूष्णीमरविन्दनाभम् । धियोपगृह्णन् स्मितशोभितेन मुखेन चेतो लुलुभे देवहूत्या: ॥ २१ ॥
قال شري مايتريا: يا فيدورا أيها المحارب العظيم، لم يقل الحكيم كردَما إلا هذا ثم لزم الصمت، مستحضراً في قلبه معبوده الربّ فيشنو ذي السُّرّة اللوتسية. وبابتسامةٍ زانت وجهه سلب عقلَ ديفاهوتي، فشرعت تتأمل في ذلك المهرشي الجليل.
Verse 22
सोऽनुज्ञात्वा व्यवसितं महिष्या दुहितु: स्फुटम् । तस्मै गुणगणाढ्याय ददौ तुल्यां प्रहर्षित: ॥ २२ ॥
فلما تبيّن للإمبراطور بوضوح قرارُ الملكة وقرارُ ديفاهوتي، ونال إذنهما، فرح فرحاً عظيماً، ووهب ابنته—المساوية له في الفضائل—لذلك الحكيم الغني بجماعات الخصال الحميدة.
Verse 23
शतरूपा महाराज्ञी पारिबर्हान्महाधनान् । दम्पत्यो: पर्यदात्प्रीत्या भूषावास: परिच्छदान् ॥ २३ ॥
وقدّمت الإمبراطورة شترُوپا بمحبةٍ للزوجين هدايا نفيسة تليق بالمناسبة—من حُليٍّ وملابسَ وأدواتٍ منزلية—بوصفها عطايا الزواج ومهرَ الكرامة.
Verse 24
प्रत्तां दुहितरं सम्राट् सदृक्षाय गतव्यथ: । उपगुह्य च बाहुभ्यामौत्कण्ठ्योन्मथिताशय: ॥ २४ ॥
وهكذا، بعدما سلّم الإمبراطور سْفايَمبهوفا مانو ابنته إلى زوجٍ لائق، زال عنه عبء المسؤولية؛ غير أنّ قلبه اضطرب بألم الفراق فضمّ ابنته الحبيبة بذراعيه بكل حنان.
Verse 25
अशक्नुवंस्तद्विरहं मुञ्चन् बाष्पकलां मुहु: । आसिञ्चदम्ब वत्सेति नेत्रोदैर्दुहितु: शिखा: ॥ २५ ॥
لم يستطع الإمبراطور احتمال فراق ابنته؛ فكانت الدموع تنهمر من عينيه مرارًا، فتبلّل شعرها وهو ينوح: «يا أمّاه! يا ابنتي الحبيبة!»
Verse 26
आमन्त्र्य तं मुनिवरमनुज्ञात: सहानुग: । प्रतस्थे रथमारुह्य सभार्य: स्वपुरं नृप: ॥ २६ ॥ उभयोऋर्षिकुल्याया: सरस्वत्या: सुरोधसो: । ऋषीणामुपशान्तानां पश्यन्नाश्रमसम्पद: ॥ २७ ॥
وبعد أن استأذن الحكيم الجليل ونال إذنه، ركب الملك عربته مع زوجته، وتبعه حاشيته، وانطلق إلى عاصمته. وفي الطريق كان يشاهد رخاء مساكن الرِّشيّات الهادئين على ضفّتَي نهر سَرَسْوَتِي البهيّ، ذلك النهر المحبوب لدى القدّيسين.
Verse 27
आमन्त्र्य तं मुनिवरमनुज्ञात: सहानुग: । प्रतस्थे रथमारुह्य सभार्य: स्वपुरं नृप: ॥ २६ ॥ उभयोऋर्षिकुल्याया: सरस्वत्या: सुरोधसो: । ऋषीणामुपशान्तानां पश्यन्नाश्रमसम्पद: ॥ २७ ॥
وبعد أن استأذن الحكيم الجليل ونال إذنه، ركب الملك عربته مع زوجته، وتبعه حاشيته، وانطلق إلى عاصمته. وفي الطريق كان يشاهد رخاء مساكن الرِّشيّات الهادئين على ضفّتَي نهر سَرَسْوَتِي البهيّ، ذلك النهر المحبوب لدى القدّيسين.
Verse 28
तमायान्तमभिप्रेत्य ब्रह्मावर्तात्प्रजा: पतिम् । गीतसंस्तुतिवादित्रै: प्रत्युदीयु: प्रहर्षिता: ॥ २८ ॥
ولما علمت الرعية بقدومه ابتهجت غاية الابتهاج. فخرجوا من برهماورت لاستقبال سيدهم العائد بالأناشيد والصلوات التمجيدية وأصوات الآلات الموسيقية.
Verse 29
बर्हिष्मती नाम पुरी सर्वसम्पत्समन्विता । न्यपतन् यत्र रोमाणि यज्ञस्याङ्गं विधुन्वत: ॥ २९ ॥ कुशा: काशास्त एवासन् शश्वद्धरितवर्चस: । ऋषयो यै: पराभाव्य यज्ञघ्नान् यज्ञमीजिरे ॥ ३० ॥
كانت المدينة المسماة برهِشمتي عامرةً بكل صنوف الثراء. وسُمّيت كذلك لأن الربّ فيشنو، حين تجلّى في هيئة الخنزير الإلهي «فَرَاهَا» وهزّ جسده، تساقطت شعيراتُه هناك؛ فتحوّلت إلى عشب «كوشا» و«كاشا» الدائم الخضرة. وبهذا العشب قهر الحكماءُ الشياطينَ الذين كانوا يفسدون القرابين، ثم عبدوا فيشنو بوصفه «يَجْنَ-بُرُوشا» ربَّ الذبيحة.
Verse 30
बर्हिष्मती नाम पुरी सर्वसम्पत्समन्विता । न्यपतन् यत्र रोमाणि यज्ञस्याङ्गं विधुन्वत: ॥ २९ ॥ कुशा: काशास्त एवासन् शश्वद्धरितवर्चस: । ऋषयो यै: पराभाव्य यज्ञघ्नान् यज्ञमीजिरे ॥ ३० ॥
حيث سقطت شعيراتُ بهاغافان فيشنو في أڤاتاره «فَرَاهَا»، تحوّلت إلى عشب كوشا وكاشا الدائم الخضرة. وبهذا العشب غلب الحكماءُ الأَسُورَةَ الذين كانوا يعطّلون اليَجْن، ثم قدّموا العبادة على وفق الشعائر لهَري، «يَجْنَ-بُرُوشا»؛ ولذلك اشتهرت المدينة باسم برهِشمتي.
Verse 31
कुशकाशमयं बर्हिरास्तीर्य भगवान्मनु: । अयजद्यज्ञपुरुषं लब्धा स्थानं यतो भुवम् ॥ ३१ ॥
بسط مانو مقعدًا من عشب كوشا وكاشا، وعبد الربّ بوصفه «يَجْنَ-بُرُوشا»؛ فبنعمةِ ذلك الإله نال مانو مقامَ حكم الأرض.
Verse 32
बर्हिष्मतीं नाम विभुर्यां निर्विश्य समावसत् । तस्यां प्रविष्टो भवनं तापत्रयविनाशनम् ॥ ३२ ॥
دخل مانو مدينة برهِشمتي التي كان قد أقام فيها من قبل، ثم دخل قصره الذي يفيض بجوٍّ يبدّد الآلام الثلاثة للحياة المادّية.
Verse 33
सभार्य: सप्रज: कामान् बुभुजेऽन्याविरोधत: । सङ्गीयमानसत्कीर्ति: सस्त्रीभि: सुरगायकै: । प्रत्यूषेष्वनुबद्धेन हृदा शृण्वन् हरे: कथा: ॥ ३३ ॥
تمتّع الإمبراطور سْفايَمبهوفا مانو بالحياة مع زوجته ورعيّته، ولبّى رغباته من غير أن تُقلقه أمورٌ تناقض الدَّرْمَا. وكان مغنّو السماء مع زوجاتهم ينشدون في جوقةٍ سمعته الطاهرة؛ وكان هو كلَّ فجرٍ يصغي بقلبٍ موصولٍ بالمحبّة إلى حكايات هَري وليلاه.
Verse 34
निष्णातं योगमायासु मुनिं स्वायम्भुवं मनुम् । यदाभ्रंशयितुं भोगा न शेकुर्भगवत्परम् ॥ ३४ ॥
وهكذا كان سْفايَمبهوفا مانو ملكًا قدّيسًا، متضلّعًا في اليوغا-مايا ومكرّسًا للبهغفان. ومع أنه تمتّع بالنعيم الدنيوي، لم تستطع اللذّات أن تُسقطه إلى الانحطاط، لأنه كان يذوقها في جوٍّ من البهاكتي ووعي كريشنا.
Verse 35
अयातयामास्तस्यासन् यामा:स्वान्तरयापना: । शृण्वतो ध्यायतो विष्णो: कुर्वतो ब्रुवत: कथा: ॥ ३५ ॥
ولذلك، مع أن عمره كان ينقص شيئًا فشيئًا، لم تذهب حياته الطويلة—بقدر عصرٍ من المَنونترا—سُدى؛ إذ كان دائمًا منشغلًا بسماع لِيلا الربّ فيشنو، والتأمّل فيها، وتدوينها، وترتيلها كيرتنًا.
Verse 36
स एवं स्वान्तरं निन्ये युगानामेकसप्ततिम् । वासुदेवप्रसङ्गेन परिभूतगतित्रय: ॥ ३६ ॥
لقد أمضى زمنه—سبعين دورةً وواحدة من اليوغات—وهو دائم الانشغال بذكر فاسوديفا وبشؤونه. وهكذا تجاوز المصائر الثلاثة.
Verse 37
शारीरा मानसा दिव्या वैयासे ये च मानुषा: । भौतिकाश्च कथं क्लेशा बाधन्ते हरिसंश्रयम् ॥ ३७ ॥
لذلك، يا فيدورا، كيف يمكن لمن هم في كنف شري هري-كريشنا تمامًا عبر بهاكتي-يوغا أن تُصيبهم آلام الجسد أو النفس أو الطبيعة/القدر (دايفا) أو ما يسببه الآخرون من البشر والكائنات؟
Verse 38
य: पृष्टो मुनिभि: प्राह धर्मान्नानाविदाञ्छुभान् । नृणां वर्णाश्रमाणां च सर्वभूतहित: सदा ॥ ३८ ॥
إجابةً لأسئلة بعض الحكماء، علّم سْفايَمبهوفا مانو—الذي كان دائمًا لخير جميع الكائنات—برحمةٍ وشفقةٍ شتّى الدهارم المقدّسة: واجبات الناس عمومًا، ودهارم الفَرْنَة والآشرَمَة المختلفة.
Verse 39
एतत्त आदिराजस्य मनोश्चरितमद्भुतम् । वर्णितं वर्णनीयस्य तदपत्योदयं शृणु ॥ ३९ ॥
لقد حدّثتُك عن السيرة العجيبة لسفايَمبهوفا مانو، الملك الأوّل، الذي تُستحقّ شهرته أن تُوصف. فاسمع الآن عن نهوض ابنته ديفاهوتي وازدهارها.
Frequently Asked Questions
Manu frames social order as a divinely rooted organism: brāhmaṇas embody spiritual intelligence, austerity, and Vedic authority (the “heart”), while kṣatriyas embody protective power and governance (the “arms”). The point is rakṣaṇa—mutual protection—where knowledge guides power and power safeguards knowledge, preventing both anarchy and tyranny under the Lord’s overarching sovereignty.
Kardama accepts marriage as a regulated Vedic duty (gṛhastha-dharma) aimed at producing worthy progeny, but he explicitly conditions it with a post-progeny transition to dedicated devotional life. The chapter presents household life not as an end in itself but as a stage that can be spiritually complete when subordinated to bhakti and the Lord’s purpose.
Devahūti is Svāyambhuva Manu’s daughter and the future mother of Lord Kapila. Her marriage to Kardama establishes the lineage through which Kapila appears to teach devotional Sāṅkhya, making this episode a pivotal narrative bridge from royal dharma and manvantara history to philosophical liberation-teachings grounded in bhakti.
Barhiṣmatī is sacralized by a Varāha-līlā memory: Viṣṇu’s hairs are described as becoming kuśa and kāśa grasses used in sacrifice. The passage ties geography to theology—tīrtha identity is anchored in divine intervention—while also highlighting how Vedic ritual implements are ultimately sourced in the Lord, reinforcing devotion as the root of dharma.