Adhyaya 12
Brahmā’s Creation: The Kumāras, Rudra, the Prajāpatis, and the Manifestation of Vedic Sound
يُتابع ميتريا سردَ انبثاق الكون تحت سلطان الكالا، فينتقل من سِمة الزمن لدى الربّ إلى «فيسَرغا» براهما: كيف تجري الخَلْقَة الثانوية وكيف تُنظَّم. يَصدر عن براهما أولاً أحوالٌ مُضلِّلة شبيهة بالموها (الجهل) وتفرّعاتها، فيستشعر النفور ثم يعيد تمركزه بالتأمّل. ثم يخلق الكومارات الأربعة، فيرفضون النسل لِثباتهم على بهاكتي فاسوديفا ولزهدٍ موجَّهٍ إلى التحرّر؛ فتتجلّى غضبة براهما المكبوحة في صورة رودرا. ويُعيّن براهما لرودرا أسماءً ومساكنَ ورودرانيات؛ غير أنّ ذرية رودرا الهائجة تُهدِّد استقرار العالم، فيوجّهه براهما إلى التَّبَس (النسك/الرياضة)، مُقرِّراً أن ضبط النفس ضرورة كونية. ثم يُنجب براهما أبناءه العشرة المولودين من الذهن (ومنهم نارادا)، ويصف كيف تنشأ الدارما/الأدارما ودوافع شتّى من جسده، مُظهراً دخول الميول النفسية-الجسدية إلى الكون. وتحدث أزمة أخلاقية في حادثة «فاك» (الكلام): إذ يُقوِّمه أبناؤه فيترك ذلك الجسد الذي يصير ظلمةً/ضباباً، درساً في الحكم بالحياء والتصحيح. وتبلغ الخاتمة بظهور الفيدات الأربع من أفواه براهما، ومعها العلوم التابعة، والقرابين، وواجبات الفارناشراما، والأوزان، وعلم الأصوات، والأومكارا—مُبيِّنةً أن الشَّبْدا (الصوت المقدّس) هو مبدأ تنظيم الواقع. وأخيراً، لزيادة الخلق، يتمايز براهما إلى سْفايَمبهوفا مانو وشَتاروبا؛ وتغدو سلالتهما (برييافراتا، أوتّانابادا وبناتهما) جسراً إلى الأنساب اللاحقة ومسار ديفاهوتي–كارداما–كابيلا.
Shlokas
Verse 1
मैत्रेय उवाच इति ते वर्णित: क्षत्त: कालाख्य: परमात्मन: । महिमा वेदगर्भोऽथ यथास्राक्षीन्निबोध मे ॥ १ ॥
قال شري ميتريا: يا فيدورا العالِم، لقد شرحتُ لك إلى الآن مجد البارماتما في سِمته كـ«كالا» أي الزمان. والآن فاسمع مني كيف خلق برهما، خزانة المعارف الفيدية كلها.
Verse 2
ससर्जाग्रेऽन्धतामिस्रमथ तामिस्रमादिकृत् । महामोहं च मोहं च तमश्चाज्ञानवृत्तय: ॥ २ ॥
خلق برهما أولًا انشغالات الجهل: أندها-تاميسرا، تاميسرا، مها-موها، موها، وتَمَس؛ وهي التي تُقيِّد الروح بنسيان هويتها الحقيقية وبالتعلّق المضلِّل.
Verse 3
दृष्ट्वा पापीयसीं सृष्टिं नात्मानं बह्वमन्यत । भगवद्ध्यानपूतेन मनसान्यां ततोऽसृजत् ॥ ३ ॥
ولمّا رأى برهما تلك الخلقة المُضلِّلة عملاً آثمًا لم يجد في فعله سرورًا كبيرًا. فطهّر ذهنه بتأمّلٍ في البهغفان، ثم شرع بعد ذلك في طورٍ آخر من الخلق.
Verse 4
सनकं च सनन्दं च सनातनमथात्मभू: । सनत्कुमारं च मुनीन्निष्क्रियानूर्ध्वरेतस: ॥ ४ ॥
في البدء خلق برهما، المولود من ذاته، أربعة حكماء عظام: سَنَكَ، سَنَنْدَ، سَناتَنَ، وسَنَتْكُمار. كانوا جميعًا أُردھوريتس ونِشْكِرْيَة، لذلك لم يرغبوا في تبنّي الأنشطة المادّية.
Verse 5
तान् बभाषे स्वभू: पुत्रान् प्रजा: सृजत पुत्रका: । तन्नैच्छन्मोक्षधर्माणो वासुदेवपरायणा: ॥ ५ ॥
خاطب براهما المولود بذاته أبناءه قائلاً: «يا بَنيّ، أنشئوا الذرية واعمُروا الخلق». لكنهم لكونهم مُتعلّقين بفاسوديفا ومُتوجّهين إلى دارما الخلاص، أبدَوا عدم الرغبة في الامتثال.
Verse 6
सोऽवध्यात: सुतैरेवं प्रत्याख्यातानुशासनै: । क्रोधं दुर्विषहं जातं नियन्तुमुपचक्रमे ॥ ६ ॥
لمّا رفض الأبناء طاعة أمر أبيهم تولّد في نفس براهما غضبٌ شديد لا يُحتمل، لكنه شرع يكبحه لئلا يظهره.
Verse 7
धिया निगृह्यमाणोऽपि भ्रुवोर्मध्यात्प्रजापते: । सद्योऽजायत तन्मन्यु: कुमारो नीललोहित: ॥ ७ ॥
مع أنه حاول كبح غضبه بالعقل، إلا أن ذلك الغيظ اندفع من بين حاجبي براجابتي، فَوُلِدَ في الحال طفلٌ يمتزج فيه اللون الأزرق بالأحمر.
Verse 8
स वै रुरोद देवानां पूर्वजो भगवान् भव: । नामानि कुरु मे धात: स्थानानि च जगद्गुरो ॥ ८ ॥
ما إن وُلِد حتى أخذ يبكي. فقال بهافَ، سلفُ الآلهة: «يا صانعَ الأقدار، يا معلّمَ الكون، عيّن لي اسماً ومقاماً».
Verse 9
इति तस्य वच: पाद्मो भगवान् परिपालयन् । अभ्यधाद्भद्रया वाचा मा रोदीस्तत्करोमि ते ॥ ९ ॥
فاستجاب براهما المولود من اللوتس لكلامه، وهدّأه بقول لطيف: «لا تبكِ؛ سأفعل لك حتماً ما ترغب».
Verse 10
यदरोदी: सुरश्रेष्ठ सोद्वेग इव बालक: । ततस्त्वामभिधास्यन्ति नाम्ना रुद्र इति प्रजा: ॥ १० ॥
ثم قال براهما: «يا أكرمَ الآلهة! لما بكيتَ بقلقٍ كالصبي، فإن جميع الخلق سيدعونك باسم ‘رودرا’.»
Verse 11
हृदिन्द्रियाण्यसुर्व्योम वायुरग्निर्जलं मही । सूर्यश्चन्द्रस्तपश्चैव स्थानान्यग्रे कृतानि ते ॥ ११ ॥
يا بُنيّ، لقد اخترتُ لك منازلَ تقيم فيها: القلب، الحواس، نَفَس الحياة (برانا)، السماء، الريح، النار، الماء، الأرض، الشمس، القمر، والزهدُ والتقشّف (تَبَس).
Verse 12
मन्युर्मनुर्महिनसो महाञ्छिव ऋतध्वज: । उग्ररेता भव: कालो वामदेवो धृतव्रत: ॥ १२ ॥
قال براهما: «يا بُنيّ رُدر، لك أحد عشر اسمًا آخر: مَنيُو، مَنو، مَهينَس، مَهان، شِيفا، رِتَدهْفَجَ، أُغْرَرِيتا، بَهْفَ، كالا، فاماديفا، ودهِرتَفْرَتا.»
Verse 13
धीर्धृतिरसलोमा च नियुत्सर्पिरिलाम्बिका । इरावती स्वधा दीक्षा रुद्राण्यो रुद्र ते स्त्रिय: ॥ १३ ॥
يا رُدر، لك أيضًا إحدى عشرة زوجة تُدعى «رُدرانيّات»، وهنّ: دهي، دهرتي، رسالا، أوما، نِيُوت، سَرْبي، إِلا، أمبيكا، إيرافتي، سفدها، وديكشا.
Verse 14
गृहाणैतानि नामानि स्थानानि च सयोषण: । एभि: सृज प्रजा बह्वी: प्रजानामसि यत्पति: ॥ १४ ॥
يا بُنيّ، تقبّل هذه الأسماء وهذه المقامات مع زوجاتك. ولأنك الآن واحدٌ من سادة الكائنات الحيّة، فأنشئ خلقًا كثيرًا وزِدِ السكان على نطاق واسع.
Verse 15
इत्यादिष्ट: स्वगुरुणा भगवान्नीललोहित: । सत्त्वाकृतिस्वभावेन ससर्जात्मसमा: प्रजा: ॥ १५ ॥
وهكذا، بأمرِ مُعلِّمه، خلقَ الإلهُ رودرا ذو اللون الأزرق الممزوج بالأحمر ذرّيةً كثيرةً تشبهه في الهيئة والقوة والطبع العنيف.
Verse 16
रुद्राणां रुद्रसृष्टानां समन्ताद् ग्रसतां जगत् । निशाम्यासंख्यशो यूथान् प्रजापतिरशङ्कत ॥ १६ ॥
كان أبناء رودرا وأحفاده الذين أوجدهم لا يُحصَون، فلما اجتمعوا من كل جانب همّوا بابتلاع الكون كله. فلما رأى برهما، ربّ الكائنات، ذلك خاف من الحال.
Verse 17
अलं प्रजाभि: सृष्टाभिरीदृशीभि: सुरोत्तम । मया सह दहन्तीभिर्दिशश्चक्षुर्भिरुल्बणै: ॥ १७ ॥
قال برهما لرودرا: يا أفضلَ الآلهة، لا حاجةَ لأن تُنْشِئ مخلوقاتٍ بهذه الطبيعة. لقد أخذوا يدمّرون الجهات كلها بلهيبٍ ناريّ يخرج من عيونهم، بل هاجموني أنا أيضًا.
Verse 18
तप आतिष्ठ भद्रं ते सर्वभूतसुखावहम् । तपसैव यथापूर्व स्रष्टा विश्वमिदं भवान् ॥ १८ ॥
يا بُنيّ الحبيب، الزم التنسّك (التَّبَس) فهو مباركٌ يجلب السعادة لكل الكائنات. وبالتنسّك وحده تستطيع أن تُعيد خلق هذا الكون كما كان من قبل.
Verse 19
तपसैव परं ज्योतिर्भगवन्तमधोक्षजम् । सर्वभूतगुहावासमञ्जसा विन्दते पुमान् ॥ १९ ॥
بالتنسّك وحده يقترب الإنسان من النور الأسمى، بهغفان أدهوكشج، الساكن في كهف قلب كل كائن، ومع ذلك فهو متعالٍ عن متناول الحواس.
Verse 20
मैत्रेय उवाच एवमात्मभुवादिष्ट: परिक्रम्य गिरां पतिम् । बाढमित्यमुमामन्त्र्य विवेश तपसे वनम् ॥ २० ॥
قال شري مايتريا: هكذا، لما أُمِرَ رودرا من براهما، طاف حول أبيه سيّد الفيدات. ثم قال مُقِرًّا: «باضَم»، واستأذن ودخل الغابة ليؤدي تقشّفاتٍ شديدة.
Verse 21
अथाभिध्यायत: सर्गं दश पुत्रा: प्रजज्ञिरे । भगवच्छक्तियुक्तस्य लोकसन्तानहेतव: ॥ २१ ॥
ثم إنّ براهما، المؤيَّد بشكتي البهغفان، تفكّر في الخلق؛ ولأجل امتداد نسل العوالم وُلد له عشرة أبناء.
Verse 22
मरीचिरत्र्याङ्गिरसौ पुलस्त्य: पुलह: क्रतु: । भृगुर्वसिष्ठो दक्षश्च दशमस्तत्र नारद: ॥ २२ ॥
فكانوا: مريچي، أتري، أنغيرا، بولستيا، بولها، كرتو، بهريغو، فسيشتها، دكشا، والعاشر بينهم ناردا—هكذا وُلدوا.
Verse 23
उत्सङ्गान्नारदो जज्ञे दक्षोऽङ्गुष्ठात्स्वयम्भुव: । प्राणाद्वसिष्ठ: सञ्जातो भृगुस्त्वचि करात्क्रतु: ॥ २३ ॥
وُلِد ناردا من أُتسَنْغا براهما (أشرف مواضعه)؛ وخرج دكشا من إبهام السويَمبهو؛ ونشأ فسيشتها من نَفَسه؛ وظهر بهريغو من جلده؛ وبرز كرتو من يده.
Verse 24
पुलहो नाभितो जज्ञे पुलस्त्य: कर्णयोऋर्षि: । अङ्गिरा मुखतोऽक्ष्णोऽत्रिर्मरीचिर्मनसोऽभवत् ॥ २४ ॥
وُلِد بولها من السُّرّة؛ والريشي بولستيا من الأذنين؛ وأنغيرا من الفم؛ وأتري من العينين؛ ومريچي من عقل براهما.
Verse 25
धर्म: स्तनाद्दक्षिणतो यत्र नारायण: स्वयम् । अधर्म पृष्ठतो यस्मान्मृत्युर्लोकभयङ्कर: ॥ २५ ॥
تجلّى الدَّرْم (الدين) من صدر براهما من الجهة اليمنى، حيث يجلس نارايانا بنفسه، وهو الشخصية الإلهية العُليا. ومن ظهره ظهر الأَدْهَرْم (اللادين)، ومن هناك تقع على الكائن الحيّ موتٌ مُرعِبٌ للعالم.
Verse 26
हृदि कामो भ्रुव: क्रोधो लोभश्चाधरदच्छदात् । आस्याद्वाक्सिन्धवो मेढ्रान्निऋर्ति: पायोरघाश्रय: ॥ २६ ॥
تجلّى الشَّهوَة والرغبة من قلب براهما، والغضب من بين حاجبيه، والطمع من بين شفتيه. ومن فمه ظهرت قوة الكلام، ومن عضوه الذكري ظهرت البحار، ومن دبره ظهرت نِرْرِتي والأعمال الدنيئة التي هي مأوى كل خطيئة.
Verse 27
छायाया: कर्दमो जज्ञे देवहूत्या: पति: प्रभु: । मनसो देहतश्चेदं जज्ञे विश्वकृतो जगत् ॥ २७ ॥
تجلّى الحكيم كَردَم، السيد ذو القدرة، زوج ديفاهوتي العظيمة، من ظلّ براهما. وهكذا ظهر هذا الكون كلّه إمّا من جسد براهما أو من عقله، وهو صانع العالم.
Verse 28
वाचं दुहितरं तन्वीं स्वयम्भूर्हरतीं मन: । अकामां चकमे क्षत्त: सकाम इति न: श्रुतम् ॥ २८ ॥
يا فيدورا، لقد سمعنا أن براهما، المولود بذاته، أنجب من جسده ابنةً رقيقة تُدعى «فاك»، كانت تسلب القلب والعقل. ومع أنها لم تكن ذات شهوة نحوه، فإن براهما صار ذا شهوة تجاهها.
Verse 29
तमधर्मे कृतमतिं विलोक्य पितरं सुता: । मरीचिमुख्या मुनयो विश्रम्भात्प्रत्यबोधयन् ॥ २९ ॥
فلما رأى الأبناء أباهم واقعًا في غشاوةٍ داخل فعلٍ من اللادين، قام الحكماء أبناء براهما، وعلى رأسهم مريچي، بتذكيره ونصحه بأدبٍ عظيم وبقربٍ وثقة، وقالوا كما يلي.
Verse 30
नैतत्पूर्वै: कृतं त्वद्ये न करिष्यन्ति चापरे । यस्त्वं दुहितरं गच्छेरनिगृह्याङ्गजं प्रभु: ॥ ३० ॥
يا أبتِ، هذا الفعل الذي تهم بالقيام به لم يقدم عليه أي براهما آخر من قبل، ولا أي شخص آخر في العصور السابقة، ولن يجرؤ أحد على فعله في المستقبل. أنت السيد الأعلى في الكون، فكيف ترغب في ابنتك ولا تستطيع كبح جماح رغبتك؟
Verse 31
तेजीयसामपि ह्येतन्न सुश्लोक्यं जगद्गुरो । यद्वृत्तमनुतिष्ठन् वै लोक: क्षेमाय कल्पते ॥ ३१ ॥
على الرغم من أنك الكائن الأكثر قوة، يا معلم الكون، فإن هذا الفعل لا يليق بك، لأن عامة الناس يقتدون بشخصيتك من أجل تقدمهم الروحي.
Verse 32
तस्मै नमो भगवते य इदं स्वेन रोचिषा । आत्मस्थं व्यञ्जयामास स धर्मं पातुमर्हति ॥ ३२ ॥
فلنقدم فروض الطاعة والاحترام لشخصية الله العليا، الذي أظهر هذا الكون بنوره الذاتي وهو قائم في ذاته. فليحفظ الدين من أجل كل خير.
Verse 33
स इत्थं गृणत: पुत्रान् पुरो दृष्ट्वा प्रजापतीन् । प्रजापतिपतिस्तन्वं तत्याज व्रीडितस्तदा । तां दिशो जगृहुर्घोरां नीहारं यद्विदुस्तम: ॥ ३३ ॥
عندما رأى براهما، أبو جميع البراجاباتيين، أبناءه يتحدثون بهذه الطريقة، شعر بخجل شديد وتخلى فوراً عن الجسد الذي كان قد اتخذه. وفي وقت لاحق، ظهر ذلك الجسد في جميع الاتجاهات كضباب خطير في الظلام.
Verse 34
कदाचिद् ध्यायत: स्रष्टुर्वेदा आसंश्चतुर्मुखात् । कथं स्रक्ष्याम्यहं लोकान् समवेतान् यथा पुरा ॥ ३४ ॥
في أحد الأوقات، بينما كان براهما يفكر في كيفية خلق العوالم كما في العصور الماضية، تجلت الفيدات الأربعة، التي تحتوي على جميع أنواع المعرفة، من أفواهه الأربعة.
Verse 35
चातुर्होत्रं कर्मतन्त्रमुपवेदनयै: सह । धर्मस्य पादाश्चत्वारस्तथैवाश्रमवृत्तय: ॥ ३५ ॥
ومع الأوبافيدا تجلّى نظامُ القربان الناريّ ذي «الأربعة الكهنة» (چاتورهوترا): الهوتا المُرتِّل، والأدڤريو المُقدِّم، والنار المقدّسة، وفعلُ اليَجْن. وكذلك ظهرت أركانُ الدَّرما الأربعة—الصدق، والزهد/التقشّف، والرحمة، والطهارة—وواجباتُ الآشرمات الأربع.
Verse 36
विदुर उवाच स वै विश्वसृजामीशो वेदादीन् मुखतोऽसृजत् । यद् यद् येनासृजद् देवस्तन्मे ब्रूहि तपोधन ॥ ३६ ॥
قال وِدُر: يا أيها الحكيم الذي ثروته الوحيدة التَّقشّف! إنّ برهما، سيّد خالقي العوالم، أظهر الفيدا وما يتبعها من فمه. فبيّن لي، ما الذي أوجده الإله، وبمعونةِ مَن أقامه؟
Verse 37
मैत्रेय उवाच ऋग्यजु:सामाथर्वाख्यान् वेदान् पूर्वादिभिर्मुखै: । शास्त्रमिज्यां स्तुतिस्तोमं प्रायश्चित्तं व्यधात्क्रमात् ॥ ३७ ॥
قال مَيتريه: ابتداءً من وجه برهما الأمامي تجلّت تدريجياً الفيدات الأربع—رِغ، يَجُر، سام، وأثَرفا. ثم تتابع تأسيس الشاسترا، وطقوس اليَجْن، وأناشيد الثناء والستوم، وأعمال الكفّارة والتطهير (براياشِتّا) واحداً بعد واحد.
Verse 38
आयुर्वेदं धनुर्वेदं गान्धर्वं वेदमात्मन: । स्थापत्यं चासृजद् वेदं क्रमात्पूर्वादिभिर्मुखै: ॥ ३८ ॥
كما أوجد من الفيدا: الآيورفيدا (علم الطب)، والدهنورفيدا (فنّ الحرب)، والغاندهارفافيدا (فنّ الموسيقى)، والستهاپتيَفيدا (علم العمارة). وكلّها انبثقت تباعاً، ابتداءً من الوجه الأمامي.
Verse 39
इतिहासपुराणानि पञ्चमं वेदमीश्वर: । सर्वेभ्य एव वक्त्रेभ्य: ससृजे सर्वदर्शन: ॥ ३९ ॥
ثم إنّ الربّ الكلّي الرؤية خلق «الإتيهاسا والپورانا» بوصفهما الفيدا الخامسة، وأخرجهما من جميع أفواهِه، لأنه يشاهد الماضي والحاضر والمستقبل معاً.
Verse 40
षोडश्युक्थौ पूर्ववक्त्रात्पुरीष्यग्निष्टुतावथ । आप्तोर्यामातिरात्रौ च वाजपेयं सगोसवम् ॥ ४० ॥
ومن فم براهما الشرقي تجلّت أنواع قرابين النار: شودشي، أُكثا، بوريشي، أغنيشتوما، آبتورياما، أتيراطرا، فاجبيّا، وغوسافا.
Verse 41
विद्या दानं तप: सत्यं धर्मस्येति पदानि च । आश्रमांश्च यथासंख्यमसृजत्सह वृत्तिभि: ॥ ४१ ॥
العِلم، والصدقة، والزهد، والصدق—تُعدّ أركان الدَّرْمَة الأربعة؛ ولأجل ممارستها خلق براهما الأشرمات الأربع مع وظائفها على ترتيبٍ محكم.
Verse 42
सावित्रं प्राजापत्यं च ब्राह्मं चाथ बृहत्तथा । वार्तासञ्चयशालीनशिलोञ्छ इति वै गृहे ॥ ४२ ॥
ثم شُرِّعت للمرتين مولودين مراسم السافيتري (الأوبنَيَنَة)، وكذلك نذور prājāpatya وbrahma-vrata وbṛhad-vrata؛ وفي حياة ربّ البيت ظهرت سُبل المعاش: vārtā وsañcaya وśālīna وśiloñcha (التقاط الحبوب المتروكة).
Verse 43
वैखानसा वालखिल्यौदुम्बरा: फेनपा वने । न्यासे कुटीचक: पूर्वं बह्वोदो हंसनिष्क्रियौ ॥ ४३ ॥
أقسام حياة الاعتزال (فانَپرَسثا) أربعة: vaikhānasa وvālakhilya وaudumbara وphenapa؛ وأقسام السَّنْياس أربعة: kuṭīcaka وbahvoda وhaṁsa وniṣkriya—وكلّها تجلّت من براهما.
Verse 44
आन्वीक्षिकी त्रयी वार्ता दण्डनीतिस्तथैव च । एवं व्याहृतयश्वासन् प्रणवो ह्यस्य दहृत: ॥ ४४ ॥
وتجلّت من أفواه براهما علومُ المنطق (ānvīkṣikī)، وعلومُ الفيدا الثلاث (trayī)، وvārttā، وdandanīti (الشرع والنظام)؛ وكذلك الألفاظ المقدّسة: bhūḥ وbhuvaḥ وsvaḥ؛ أمّا البرنَو «أومكارا» فقد ظهر من قلبه.
Verse 45
तस्योष्णिगासील्लोमभ्यो गायत्री च त्वचो विभो: । त्रिष्टुम्मांसात्स्नुतोऽनुष्टुब्जगत्यस्थ्न: प्रजापते: ॥ ४५ ॥
ثمّ تَجَلّى وزنُ «أُشْنِك» من شعَر جسدِ براجابتي الجبّار. ومن الجلد وُلِدت «غاياتري»، ومن اللحم «تريشْتُب»، ومن العروق «أنُشْتُب»، ومن العظام «جَغَتي».
Verse 46
मज्जाया: पङ्क्तिरुत्पन्ना बृहती प्राणतोऽभवत् ॥ ४६ ॥
ومن نُخاع العظم تَجَلّى وزنُ «پَنْكْتي»، ومن نَفَس الحياة لدى براجابتي وُلِد وزنُ «بْرِهَتي».
Verse 47
स्पर्शस्तस्याभवज्जीव: स्वरो देह उदाहृत । ऊष्माणमिन्द्रियाण्याहुरन्त:स्था बलमात्मन: । स्वरा: सप्त विहारेण भवन्ति स्म प्रजापते: ॥ ४७ ॥
تجلّت روحُ براهما كحروفِ اللمس (سپرشا)، وجُسده كحروفِ العِلّة (سْوَرا). وحروفُ الصفير (أوشما) هي حواسّه، والحروفُ المتوسّطة (أنتَهَسْثا) هي قوّته؛ ومن حركاته ظهرت النغمات السبع.
Verse 48
शब्दब्रह्मात्मनस्तस्य व्यक्ताव्यक्तात्मन: पर: । ब्रह्मावभाति विततो नानाशक्त्युपबृंहित: ॥ ४८ ॥
إنّ براهما، بوصفه تجسيدًا لـ«شَبْدَ-بْرَهْمَن» (البراهمان كالصوت المتعالي)، يسمو على تصور الظاهر وغير الظاهر. وهو يتلألأ كالصورة التامة للحقيقة المطلقة، مُعزَّزًا بقدرات شتّى.
Verse 49
ततोऽपरामुपादाय स सर्गाय मनो दधे ॥ ४९ ॥
ثمّ اتّخذ براهما جسدًا آخر لا تُحرَّم فيه الحياةُ الجنسية، وبذلك انصرف ذهنُه إلى متابعة الخلق وتوسيعه.
Verse 50
ऋषीणां भूरिवीर्याणामपि सर्गमविस्तृतम् । ज्ञात्वा तद्धृदये भूयश्चिन्तयामास कौरव ॥ ५० ॥
يا ابنَ الكورو! لما رأى براهما أنّه رغم وجود الرِّشي ذوي القوّة العظيمة لم يَكْثُر النسلُ بما يكفي، عاد يتفكّر في قلبه بجدٍّ في سبيل زيادة الخلق.
Verse 51
अहो अद्भुतमेतन्मे व्यापृतस्यापि नित्यदा । न ह्येधन्ते प्रजा नूनं दैवमत्र विघातकम् ॥ ५१ ॥
قال براهما في نفسه: «وا أسفاه! ما أعجب هذا؛ مع أني دائم الانشغال وممتدّ في كل مكان، لا تنمو الرعيّة. لا سبب لهذه الشدّة إلا القدر الذي يعوق».
Verse 52
एवं युक्तकृतस्तस्य दैवञ्चावेक्षतस्तदा । कस्य रूपमभूद् द्वेधा यत्कायमभिचक्षते ॥ ५२ ॥
وبينما كان غارقًا في التأمّل ويراقب القدرة الخارقة، تولّدت من جسده صورتان أخريان؛ ولا تزالان تُذكران إلى اليوم على أنهما «جسد براهما».
Verse 53
ताभ्यां रूपविभागाभ्यां मिथुनं समपद्यत ॥ ५३ ॥
واتّحدت الصورتان المنفصلتان حديثًا اتحادَ زوجين (مِثونا) في علاقةٍ زوجيّة.
Verse 54
यस्तु तत्र पुमान् सोऽभून्मनु: स्वायम्भुव: स्वराट् । स्त्री याऽसीच्छतरूपाख्या महिष्यस्य महात्मन: ॥ ५४ ॥
ومن بينهما، صار ذو الصورة الذكورية معروفًا باسم مانو «سْفايَمبهوفا» السيدُ المستقلّ؛ وصارت ذات الصورة الأنثوية تُعرف بـ«شَتَرُوبا»، ملكةَ ذلك المانو العظيم النفس.
Verse 55
तदा मिथुनधर्मेण प्रजा ह्येधाम्बभूविरे ॥ ५५ ॥
ثم بعد ذلك، وفقَ دَرْمَةِ الاقترانِ بين الذكر والأنثى، أخذت الأجيال تتكاثرُ تدريجياً جيلاً بعد جيل.
Verse 56
स चापि शतरूपायां पञ्चापत्यान्यजीजनत् । प्रियव्रतोत्तानपादौ तिस्र: कन्याश्च भारत । आकूतिर्देवहूतिश्च प्रसूतिरिति सत्तम ॥ ५६ ॥
يا ابنَ بهارتا، في مجرى الزمن أنجب من شَتَرُوبا خمسةَ أولاد: ابنينِ هما بريَفْرَتا وأُتّانَپادا، وثلاثَ بناتٍ هنّ آكوتي وديفاهوتي وبرسوتي.
Verse 57
आकूतिं रुचये प्रादात्कर्दमाय तु मध्यमाम् । दक्षायादात्प्रसूतिं च यत आपूरितं जगत् ॥ ५७ ॥
سلَّم الأبُ مَنو ابنته الكبرى آكوتي للحكيم رُچي، والوسطى ديفاهوتي للحكيم كَردَما، والصغرى برسوتي لِدَكشا؛ ومنهم امتلأ العالمُ بالذرية.
Frequently Asked Questions
Because they were niṣkāma and Vāsudeva-parāyaṇa—fixed in liberation and devotion—with their vital energy described as flowing upward (ūrdhva-retas), indicating mastery over procreative impulse and commitment to renunciation rather than world-expansion.
Rudra manifests from Brahmā’s controlled yet irrepressible anger, emerging from between Brahmā’s eyebrows. The episode teaches that even cosmic administration must manage disruptive energies; Rudra embodies transformative force that requires guidance toward tapas rather than unchecked proliferation.
Brahmā gives Rudra eleven names—Manyu, Manu, Mahinasa, Mahān, Śiva, Ṛtadhvaja, Ugraretā, Bhava, Kāla, Vāmadeva, Dhṛtavrata—indicating multiple functions: wrath/transformation (Manyu), auspiciousness (Śiva), time/destruction (Kāla), fierce potency (Ugraretā), and steadfast vows (Dhṛtavrata), among others.
Rudra’s offspring were unlimited and violently destructive, attempting to devour the universe and even attacking Brahmā. Brahmā therefore redirected Rudra to penance, showing that creation must be balanced by restraint (tapas) to preserve cosmic order (poṣaṇa/dharma).
Marīci, Atri, Aṅgirā, Pulastya, Pulaha, Kratu, Bhṛgu, Vasiṣṭha, Dakṣa, and Nārada. They function as principal Prajāpatis/ṛṣis through whom lineages, disciplines, and further creation expand in subsequent narratives.
The narrative depicts a lapse in propriety (desire toward his daughter Vāk), corrected by Brahmā’s sons. Brahmā abandons that body, which becomes fog/darkness, underscoring that even the highest administrator is accountable to dharma and that moral deviation produces obscuration in the world.
The Ṛk, Yajur, Sāma, and Atharva Vedas manifest from Brahmā’s four mouths; then rituals, hymns, and supplementary knowledge unfold sequentially. Upavedas (medicine, military, music, architecture) and the ‘fifth Veda’ (Purāṇas/Itihāsas) also emerge, presenting revelation as the structuring intelligence behind society and sacrifice.
Oṁkāra (praṇava) is portrayed as the seed of transcendental sound (śabda-brahma) and the concentrated essence of Vedic revelation, linked to the inner core (heart) where the Lord as Paramātmā is intuited—thereby grounding external ritual and language in inner realization.
They are two forms differentiated from Brahmā to enable regulated population growth when ascetic progenitors did not expand the species sufficiently. Their union establishes the human genealogical stream foundational to later histories, including the Devahūti–Kardama marriage leading to Kapila.