Adhyaya 13
Indra’s Brahma-hatyā, Flight from Sin, and Purification by Aśvamedha
بعد مقتل ڤِرتراسورا عمَّ الارتياح أرجاء الكون، غير أنّ إندرا وحده بقي مضطربًا. سأل باريكشِت عن السبب، فبيّن شوكاديفا أنّ إندرا يخشى إثم «براهمَه-هَتيا» لأن ڤِرتراسورا يُعَدّ ذا منزلة كالبراهمة، وقتله يجلب تَبِعات كارمية جسيمة. وتذكّر إندرا كيف وُزِّع ذنبه السابق (بقتل ڤيشڤاروبا) على النساء والأرض والأشجار والماء، لكنه شكّ في إمكان تكرار ذلك. فطمأنه الحكماء: بإرضاء نارايانا، الباراماتما الساكن في القلوب، عبر يَجْنَة الأشفاميدها، وبقوة التطهير في الاسم المقدّس، يمكن تحييد الذنب. وبعد أن قتل إندرا ڤِرتراسورا ظهر الإثم مُجسّدًا في هيئة امرأة تشاندالا مرعبة تطارده. فهرب إندرا واختبأ ألف سنة داخل ساق لوتس في ماناسا-ساروفارا؛ وخلال ذلك حكم ناهوشا مؤقتًا ثم سقط بكِبره ولُعن. وبحماية حضور لاكشمي وبالعبادة الصارمة لڤِشنو أخذت خطيئة إندرا تتضاءل. ثم استدعاه البراهمة وأقاموا ذبيحة الحصان، فتبددت التبعات كما يبدد شروق الشمس الضباب، وعاد لإندرا مقامه. ويُختتم الفصل بـ«فالا-شروتي»: سماع هذه القصة يمنح البركة والنصر وطول العمر والتحرر من الذنب، مبرزًا الانتقال من الصراع إلى التطهير عبر البهاكتي.
Shlokas
Verse 1
श्रीशुक उवाच वृत्रे हते त्रयो लोका विना शक्रेण भूरिद । सपाला ह्यभवन् सद्यो विज्वरा निर्वृतेन्द्रिया: ॥ १ ॥
قال شري شوكاديفا جوسوامي: أيها الملك، عندما قُتل فرتراسورا، شعرت جميع الآلهة الحاكمة وكل شخص آخر في الأنظمة الكوكبية الثلاثة بالسعادة والتحرر من المتاعب على الفور - باستثناء إندرا.
Verse 2
देवर्षिपितृभूतानि दैत्या देवानुगा: स्वयम् । प्रतिजग्मु: स्वधिष्ण्यानि ब्रह्मेशेन्द्रादयस्तत: ॥ २ ॥
بعد ذلك، عاد أنصاف الآلهة، والقديسون العظماء، وسكان بيترلوكا وبوتالوكا، والشياطين، وأتباع أنصاف الآلهة، وكذلك اللورد براهما واللورد شيفا إلى منازلهم. ومع ذلك، أثناء مغادرتهم، لم يتحدث أحد إلى إندرا.
Verse 3
श्रीराजोवाच इन्द्रस्यानिर्वृतेर्हेतुं श्रोतुमिच्छामि भो मुने । येनासन् सुखिनो देवा हरेर्दु:खं कुतोऽभवत् ॥ ३ ॥
قال الملك: أيها الحكيم، أودّ أن أسمع سبب كدر إندرا. حين قُتل فِرتراسورا فرح جميع الآلهة، فلماذا حزن إندرا نفسه؟
Verse 4
श्रीशुक उवाच वृत्रविक्रमसंविग्ना: सर्वे देवा: सहर्षिभि: । तद्वधायार्थयन्निन्द्रं नैच्छद् भीतो बृहद्वधात् ॥ ४ ॥
أجاب شري شوكاديفا: لما اضطربت الآلهة مع الرِّشيّين من قوة ورتراسورا العجيبة، اجتمعوا يلتمسون من إندرا أن يقتله. لكن إندرا، خوفًا من إثم قتل براهمن، رفض طلبهم.
Verse 5
इन्द्र उवाच स्त्रीभूद्रुमजलैरेनो विश्वरूपवधोद्भवम् । विभक्तमनुगृह्णद्भिर्वृत्रहत्यां क्व मार्ज्म्यहम् ॥ ५ ॥
قال إندرا: حين قتلتُ فيشواروبا نزلت عليّ تبعات إثم عظيمة، لكن النساء والأرض والأشجار والماء تفضّلوا فقسّموا ذلك الإثم. أمّا الآن إن قتلتُ ورتراسورا، وهو براهمن آخر، فكيف أتطهّر من هذا الذنب؟
Verse 6
श्रीशुक उवाच ऋषयस्तदुपाकर्ण्य महेन्द्रमिदमब्रुवन् । याजयिष्याम भद्रं ते हयमेधेन मा स्म भै: ॥ ६ ॥
قال شري شوكاديفا: لما سمع الرِّشيّون ذلك قالوا لمهيندرا: «لتكن لك البركة. لا تخف. سنقيم لك قربان الأشفاميدها، فتتحرر من الإثم الذي قد ينشأ عن قتل براهمن.»
Verse 7
हयमेधेन पुरुषं परमात्मानमीश्वरम् । इष्ट्वा नारायणं देवं मोक्ष्यसेऽपि जगद्वधात् ॥ ७ ॥
وتابع الرِّشيّون: يا إندرا، بإقامة الأشفاميدها وإرضاء الرب نارايانا—الشخص الإلهي الأسمى، البرماتما، والحاكم الأعلى—يُرفع حتى إثم قتل العالم بأسره؛ فكيف بقتل شيطان مثل ورتراسورا؟
Verse 8
ब्रह्महा पितृहा गोघ्नो मातृहाचार्यहाघवान् । श्वाद: पुल्कसको वापि शुद्ध्येरन् यस्य कीर्तनात् ॥ ८ ॥ तमश्वमेधेन महामखेन श्रद्धान्वितोऽस्माभिरनुष्ठितेन । हत्वापि सब्रह्मचराचरं त्वं न लिप्यसे किं खलनिग्रहेण ॥ ९ ॥
الشخص الذي قتل براهمانا، أو قتل بقرة، أو قتل أباه أو أمه أو معلمه الروحي، يمكن أن يتحرر فورًا من جميع ردود الفعل الآثمة بمجرد ترديد الاسم المقدس للرب نارايانا. الخطاة الآخرون، مثل التشان دالاس، يمكنهم أيضًا التحرر بهذه الطريقة. سنساعدك من خلال أداء تضحية الحصان العظيمة (أشفاميدها). إذا أرضيت الرب نارايانا بهذه الطريقة، فلماذا تخاف؟
Verse 9
ब्रह्महा पितृहा गोघ्नो मातृहाचार्यहाघवान् । श्वाद: पुल्कसको वापि शुद्ध्येरन् यस्य कीर्तनात् ॥ ८ ॥ तमश्वमेधेन महामखेन श्रद्धान्वितोऽस्माभिरनुष्ठितेन । हत्वापि सब्रह्मचराचरं त्वं न लिप्यसे किं खलनिग्रहेण ॥ ९ ॥
الشخص الذي قتل براهمانا، أو قتل بقرة، أو قتل أباه أو أمه أو معلمه الروحي، يمكن أن يتحرر فورًا من جميع ردود الفعل الآثمة بمجرد ترديد الاسم المقدس للرب نارايانا. الخطاة الآخرون، مثل التشان دالاس، يمكنهم أيضًا التحرر بهذه الطريقة. سنساعدك من خلال أداء تضحية الحصان العظيمة (أشفاميدها). إذا أرضيت الرب نارايانا بهذه الطريقة، فلماذا تخاف؟
Verse 10
श्रीशुक उवाच एवं सञ्चोदितो विप्रैर्मरुत्वानहनद्रिपुम् । ब्रह्महत्या हते तस्मिन्नाससाद वृषाकपिम् ॥ १० ॥
قال شري شوكاديفا غوسوامي: بتشجيع من كلمات الحكماء، قتل إندرا عدوه فريتراسورا. وعندما قُتل، لجأ رد الفعل الآثم لقتل براهمانا (براهما-هاتيا) بالتأكيد إلى إندرا.
Verse 11
तयेन्द्र: स्मासहत्तापं निर्वृतिर्नामुमाविशत् । ह्रीमन्तं वाच्यतां प्राप्तं सुखयन्त्यपि नो गुणा: ॥ ११ ॥
بناءً على نصيحة أنصاف الآلهة، قتل إندرا فريتراسورا، وعانى بسبب هذا القتل الآثم. على الرغم من أن أنصاف الآلهة الآخرين كانوا سعداء، إلا أنه لم يستطع استخلاص السعادة من قتل فريتراسورا. صفات إندرا الجيدة الأخرى، مثل التسامح والثراء، لم تستطع مساعدته في حزنه.
Verse 12
तां ददर्शानुधावन्तीं चाण्डालीमिव रूपिणीम् । जरया वेपमानाङ्गीं यक्ष्मग्रस्तामसृक्पटाम् ॥ १२ ॥ विकीर्य पलितान् केशांस्तिष्ठ तिष्ठेति भाषिणीम् । मीनगन्ध्यसुगन्धेन कुर्वतीं मार्गदूषणम् ॥ १३ ॥
رأى إندرا رد الفعل الآثم متجسدًا يطارده، ويظهر كامرأة من التشان دالاس. بدت عجوزًا جدًا، وكانت جميع أطراف جسدها ترتجف. ولأنها كانت مصابة بمرض السل، كان جسدها وملابسها مغطاة بالدم. كانت تنفث رائحة سمك لا تطاق لوثت الشارع بأكمله، ونادت إندرا، "انتظر! انتظر!"
Verse 13
तां ददर्शानुधावन्तीं चाण्डालीमिव रूपिणीम् । जरया वेपमानाङ्गीं यक्ष्मग्रस्तामसृक्पटाम् ॥ १२ ॥ विकीर्य पलितान् केशांस्तिष्ठ तिष्ठेति भाषिणीम् । मीनगन्ध्यसुगन्धेन कुर्वतीं मार्गदूषणम् ॥ १३ ॥
رأى إندرا رد الفعل الآثم متجسدًا يطارده في هيئة امرأة منبوذة، ترتجف من الشيخوخة، مغطاة بالدماء وتصرخ 'انتظر! انتظر!'.
Verse 14
नभो गतो दिश: सर्वा: सहस्राक्षो विशाम्पते । प्रागुदीचीं दिशं तूर्णं प्रविष्टो नृप मानसम् ॥ १४ ॥
أيها الملك، هرب إندرا أولاً إلى السماء، لكن المرأة طاردته هناك أيضًا. أخيرًا، ذهب بسرعة إلى الشمال الشرقي ودخل بحيرة ماناسا-ساروفارا.
Verse 15
स आवसत्पुष्करनालतन्तू- नलब्धभोगो यदिहाग्निदूत: । वर्षाणि साहस्रमलक्षितोऽन्त: सञ्चिन्तयन् ब्रह्मवधाद्विमोक्षम् ॥ १५ ॥
مفكرًا في كيفية التخلص من خطيئة قتل براهمانا، عاش إندرا غير مرئي في ألياف ساق اللوتس لألف عام. كان يتضور جوعًا لأن إله النار لم يستطع دخول الماء.
Verse 16
तावत्त्रिणाकं नहुष: शशास विद्यातपोयोगबलानुभाव: । स सम्पदैश्वर्यमदान्धबुद्धि- र्नीतस्तिरश्चां गतिमिन्द्रपत्न्या ॥ १६ ॥
بينما كان إندرا مختبئًا، حكم ناهوشا الجنة بقوته الصوفية. لكنه أعماه الكبرياء، فاشتهى زوجة إندرا ولُعن ليصبح ثعبانًا.
Verse 17
ततो गतो ब्रह्मगिरोपहूत ऋतम्भरध्याननिवारिताघ: । पापस्तु दिग्देवतया हतौजा- स्तं नाभ्यभूदवितं विष्णुपत्न्या ॥ १७ ॥
تلاشت خطايا إندرا بفضل التأمل في الحقيقة وحماية زوجة فيشنو. استدعاه البراهمة مرة أخرى وأعادوه إلى منصبه.
Verse 18
तं च ब्रह्मर्षयोऽभ्येत्य हयमेधेन भारत । यथावद्दीक्षञ्चक्रु: पुरुषाराधनेन ह ॥ १८ ॥
يا بهارتا! لما بلغ مها إندرا العوالم السماوية، أقبل عليه الحكماء البراهمة، فأقاموا له على الوجه الصحيح طقسَ الدِّكشا لذبيحة الأشفاميدها، ابتغاءَ عبادة البوروشا الأعلى وإرضائه.
Verse 19
अथेज्यमाने पुरुषे सर्वदेवमयात्मनि । अश्वमेधे महेन्द्रेण वितते ब्रह्मवादिभि: ॥ १९ ॥ स वै त्वाष्ट्रवधो भूयानपि पापचयो नृप । नीतस्तेनैव शून्याय नीहार इव भानुना ॥ २० ॥
ثم لما أقام أهلُ القول بالبرهمن لمها إندرا ذبيحةَ الأشفاميدها، إذ عَبَد فيها البوروشا الأعلى، الذاتَ التي تضمّ جميع الآلهة، زالت آثارُ جميع خطاياه. أيها الملك! حتى جريمة قتل ابن تفاشتا، مع عِظَمها، أُبطلت في الحال بتلك الذبيحة، كما يبدّد شروقُ الشمس الضباب.
Verse 20
अथेज्यमाने पुरुषे सर्वदेवमयात्मनि । अश्वमेधे महेन्द्रेण वितते ब्रह्मवादिभि: ॥ १९ ॥ स वै त्वाष्ट्रवधो भूयानपि पापचयो नृप । नीतस्तेनैव शून्याय नीहार इव भानुना ॥ २० ॥
ثم لما أقام أهلُ القول بالبرهمن لمها إندرا ذبيحةَ الأشفاميدها، إذ عَبَد فيها البوروشا الأعلى، الذاتَ التي تضمّ جميع الآلهة، زالت آثارُ جميع خطاياه. أيها الملك! حتى جريمة قتل ابن تفاشتا، مع عِظَمها، أُبطلت في الحال بتلك الذبيحة، كما يبدّد شروقُ الشمس الضباب.
Verse 21
स वाजिमेधेन यथोदितेन वितायमानेन मरीचिमिश्रै: । इष्ट्वाधियज्ञं पुरुषं पुराण- मिन्द्रो महानास विधूतपाप: ॥ २१ ॥
وببركة مريچي وسائر الحكماء العظام أُقيمت ذبيحةُ الواجيميدها (الأشفاميدها) كما وردت أحكامها، وفيها عُبد الأدهِيَجْيَ—البوروشا الأزلي، النفس العليا. فغدا إندرا مطهَّرًا من الذنب، واستعاد مقامه الرفيع، وعاد الجميع يكرمونه.
Verse 22
इदं महाख्यानमशेषपाप्मनांप्रक्षालनं तीर्थपदानुकीर्तनम् । भक्त्युच्छ्रयं भक्तजनानुवर्णनंमहेन्द्रमोक्षं विजयं मरुत्वत: ॥ २२ ॥ पठेयुराख्यानमिदं सदा बुधा:शृण्वन्त्यथो पर्वणि पर्वणीन्द्रियम् । धन्यं यशस्यं निखिलाघमोचनंरिपुञ्जयं स्वस्त्ययनं तथायुषम् ॥ २३ ॥
في هذه الحكاية العظمى تطهيرٌ من كل الآثام، وتمجيدٌ لنارايَنا—ذي القدمين المقدّستين (تيرثاپدا)—وإعلاءٌ لشأن البهكتي، ووصفٌ لعبّادٍ مثل إندرا وفِرتراسورا، وذكرٌ لخلاص مهاإندرا من حياة الإثم ونصره على الأسورا. لذلك يُنصح الحكماء أن يقرؤوها دائمًا، وأن يسمعوها ويردّدوها في أيام الأعياد. إنها مباركة، تمنح الذكر الحسن، تمحو الخطايا كلها، تُغلب الأعداء، تجلب السلامة، وتزيد العمر.
Verse 23
इदं महाख्यानमशेषपाप्मनांप्रक्षालनं तीर्थपदानुकीर्तनम् । भक्त्युच्छ्रयं भक्तजनानुवर्णनंमहेन्द्रमोक्षं विजयं मरुत्वत: ॥ २२ ॥ पठेयुराख्यानमिदं सदा बुधा:शृण्वन्त्यथो पर्वणि पर्वणीन्द्रियम् । धन्यं यशस्यं निखिलाघमोचनंरिपुञ्जयं स्वस्त्ययनं तथायुषम् ॥ २३ ॥
في هذه الحكاية العظمى يُمجَّد بهاجافان نارايانا، ويُبيَّن سموّ البهاكتي، وتُروى أوصاف المخلصين مثل إندرا وفِرتراسورا، كما يُذكر خلاص إندرا من حياة الإثم ونصره على الشياطين. من فهم هذا الحدث تطهَّر من آثار الذنوب كلها؛ لذلك يوصي العلماء بتلاوته دائمًا، وفي أيام الأعياد يُستمع إليه ويُتلى. هذه القصة مباركة، تمنح الذكر الحسن، تمحو الخطايا، تُعين على قهر الأعداء، وهي ميمونة من كل وجه وتزيد العمر.
Frequently Asked Questions
Indra’s grief arises from brahma-hatyā: Vṛtrāsura is treated as brāhmaṇa-like due to spiritual qualification, so the act of killing—though politically necessary for cosmic order—creates severe karmic reaction. The chapter emphasizes that worldly victory does not cancel moral causality; only purification through devotion to Nārāyaṇa (supported by yajña and the holy name) can dissolve the reaction.
The pursuing caṇḍāla woman is pāpa personified—an embodied depiction of karmic reaction that relentlessly follows the doer. The imagery teaches that sin is not merely social guilt but a subtle force that attaches to action until neutralized by proper atonement aligned with devotion, especially Viṣṇu worship and nāma-smaraṇa.
Indra’s reactions diminish through strict worship of Lord Viṣṇu and divine protection associated with Lakṣmī at Mānasa-sarovara, and are finally nullified when brāhmaṇas conduct the aśvamedha-yajña to please the Supreme Lord. The text also underscores that chanting Nārāyaṇa’s name is intrinsically purifying—even for the gravest sins—when approached with genuine devotion.
Nahuṣa temporarily receives the capacity to rule heaven while Indra hides. Overpowered by opulence and pride, he makes improper advances toward Indra’s wife and is cursed by a brāhmaṇa, resulting in his fall and transformation into a serpent—illustrating how adhikāra without humility leads to degradation.