Adhyaya 17
Varṇāśrama-dharma as a Path to Bhakti (Yuga-dharma Origins, Universal Virtues, Brahmacarya and Gṛhastha Duties)
يسأل أُدّهافا كṛṣṇa أن يبيّن كيف يستطيع جميع الناس—سواء الملتزمون بنظام الفَرْنَاشْرَمَة (varṇāśrama) أو عامة البشر—أن يبلغوا الخدمة المحبة (bhakti) عبر الواجبات المقرّرة، ولا سيما مع تلاشي الدارما القديمة بمرور الزمن. ويتذكّر تعاليم الرب السابقة حين تكلّم بهيئة «هَمْسَا» (Haṁsa) إلى براهما، ويتحسّر: إذا رحل كṛṣṇa فمن يعيد إحياء هذه المعرفة الروحية المفقودة؟ ويقدّم شُكاديفا جواب كṛṣṇa المسرور: سيُفصح الرب الآن عن مبادئ دينية أزلية لخير النفوس المقيّدة. يشرح كṛṣṇa تفتّح الدارما بحسب اليوغا: في ساتيا-يوغا يوجد نظام «هَمْسَا» واحد، وتُعبَّر الفيدا بـ oṁ، وتُوجَّه العبادة إلى الرب بوصفه هَمْسَا؛ وفي تريتا تتسع الفيدا إلى ثلاثة أقسام ويبرز القربان (yajña). ثم يبيّن نشأة الفَرْنات الأربع والأشرمات الأربع من الهيئة الكونية، وخصائصها الطبيعية، والواجبات العامة مثل أَهِمْسَا (عدم الإيذاء) وسَتْيَا (الصدق). ويعرض الفصل انضباط البراهْمَتشاري (brahmacārī) القائم على خدمة الغورو (guru-sevā) والطهارة، ويحذّر الزهّاد والطلاب من مخالطة النساء، ويضع قواعد يومية عامة للجميع. ثم ينتقل إلى دارما ربّ الأسرة (gṛhastha): اليَجْنات الخمس العظمى (pañca-mahā-yajña)، والكسب الحلال، وعدم التعلّق، وخطر التملّك، تمهيدًا لمرحلة أعمق من الزهد ولسير الأشرمة المتدرّج مع نضج البهكتي.
Shlokas
Verse 1
श्रीउद्धव उवाच यस्त्वयाभिहित: पूर्वं धर्मस्त्वद्भक्तिलक्षण: । वर्णाश्रमाचारवतां सर्वेषां द्विपदामपि ॥ १ ॥ यथानुष्ठीयमानेन त्वयि भक्तिर्नृणां भवेत् । स्वधर्मेणारविन्दाक्ष तन् ममाख्यातुमर्हसि ॥ २ ॥
قال شري أودهفا: يا ربّ، لقد شرحتَ من قبلُ الدَّرما التي علامتُها البهاكتي إليك، لأهل نظام الفَرْنا-آشرَما ولعامة الناس أيضًا. يا ذا العينين كاللوتس، فبيّن لي كيف ينال جميع البشر خدمةً تعبّديةً مفعمةً بالمحبة لك، من خلال أداء واجباتهم المقرّرة (سفادهَرما).
Verse 2
श्रीउद्धव उवाच यस्त्वयाभिहित: पूर्वं धर्मस्त्वद्भक्तिलक्षण: । वर्णाश्रमाचारवतां सर्वेषां द्विपदामपि ॥ १ ॥ यथानुष्ठीयमानेन त्वयि भक्तिर्नृणां भवेत् । स्वधर्मेणारविन्दाक्ष तन् ममाख्यातुमर्हसि ॥ २ ॥
قال شري أودهفا: يا ربّ، لقد شرحتَ من قبلُ الدَّرما التي علامتُها البهاكتي إليك، لأهل نظام الفَرْنا-آشرَما ولعامة الناس أيضًا. يا ذا العينين كاللوتس، فبيّن لي كيف ينال جميع البشر خدمةً تعبّديةً مفعمةً بالمحبة لك، من خلال أداء واجباتهم المقرّرة (سفادهَرما).
Verse 3
पुरा किल महाबाहो धर्मं परमकं प्रभो । यत्तेन हंसरूपेण ब्रह्मणेऽभ्यात्थ माधव ॥ ३ ॥ स इदानीं सुमहता कालेनामित्रकर्शन । न प्रायो भविता मर्त्यलोके प्रागनुशासित: ॥ ४ ॥
قال أودهفا: يا ربّ ذا الذراعين القويتين، لقد خاطبتَ قديمًا في هيئة «هَمْسَا» الإله براهما بتلك الدَّرما العليا التي تمنح السالك السعادة القصوى. يا ماذافا، لقد طال الزمان الآن، ولذلك فإن ما علّمتَه من قبل سيكاد يندثر في عالم البشر، يا قاهر العدو.
Verse 4
पुरा किल महाबाहो धर्मं परमकं प्रभो । यत्तेन हंसरूपेण ब्रह्मणेऽभ्यात्थ माधव ॥ ३ ॥ स इदानीं सुमहता कालेनामित्रकर्शन । न प्रायो भविता मर्त्यलोके प्रागनुशासित: ॥ ४ ॥
قال أودهفا: يا ربّ ذا الذراعين القويتين، لقد خاطبتَ قديمًا في هيئة «هَمْسَا» الإله براهما بتلك الدَّرما العليا التي تمنح السالك السعادة القصوى. يا ماذافا، لقد طال الزمان الآن، ولذلك فإن ما علّمتَه من قبل سيكاد يندثر في عالم البشر، يا قاهر العدو.
Verse 5
वक्ता कर्ताविता नान्यो धर्मस्याच्युत ते भुवि । सभायामपि वैरिञ्च्यां यत्र मूर्तिधरा: कला: ॥ ५ ॥ कर्त्रावित्रा प्रवक्त्रा च भवता मधुसूदन । त्यक्ते महीतले देव विनष्टं क: प्रवक्ष्यति ॥ ६ ॥
قال أودهفا: يا أچْيُوتا، ليس على الأرض من هو المتكلم والخالق والحامي لمبادئ الدَّرما العليا سواك؛ وحتى في مجلس براهما، حيث تقيم الفيدات متجسدة، لا نظير لك. لذلك يا مدهوسودانا، حين تغادر الأرض وأنت الخالق والحافظ والمعلّم، فمن ذا الذي سيعيد إنشاد هذه المعرفة المفقودة؟
Verse 6
वक्ता कर्ताविता नान्यो धर्मस्याच्युत ते भुवि । सभायामपि वैरिञ्च्यां यत्र मूर्तिधरा: कला: ॥ ५ ॥ कर्त्रावित्रा प्रवक्त्रा च भवता मधुसूदन । त्यक्ते महीतले देव विनष्टं क: प्रवक्ष्यति ॥ ६ ॥
يا أَچْيُوتا، لا مُتكلِّمَ ولا مُنشِئَ ولا حافِظَ لمبادئ الدَّرما العُليا سواك، لا في الأرض ولا حتى في مجلس براهما حيث تقيم الفيدات مُتجسِّدة. يا مدهوسودنا، أنت الخالق والحامي والمُبلِّغ للمعرفة الروحية؛ فإذا غادرتَ الأرض، فمن ذا الذي سيُعيد إنشاد هذه المعرفة الضائعة؟
Verse 7
तत्त्वं न: सर्वधर्मज्ञ धर्मस्त्वद्भक्तिलक्षण: । यथा यस्य विधीयेत तथा वर्णय मे प्रभो ॥ ७ ॥
يا ربّ، أنت العالِم بكل مبادئ الدَّرما؛ ودَرمُنا الحقّ علامته البهاكتي، أي الخدمة المحبّة لك. فتفضّل واشرح لي من هم الذين يستطيعون سلوك هذا الطريق، وكيف تُؤدَّى تلك الخدمة.
Verse 8
श्रीशुक उवाच इत्थं स्वभृत्यमुख्येन पृष्ट: स भगवान् हरि: । प्रीत: क्षेमाय मर्त्यानां धर्मानाह सनातनान् ॥ ८ ॥
قال شري شوكاديفا غوسوامي: هكذا سأل أُدّهافا، أفضلُ العابدين، الربَّ. فلما سمع سؤاله سُرَّ به بهاگوان هري، شري كريشنا، ومن أجل خير النفوس المقيَّدة نطق بمبادئ الدَّرما الأزلية.
Verse 9
श्रीभगवानुवाच धर्म्य एष तव प्रश्नो नै:श्रेयसकरो नृणाम् । वर्णाश्रमाचारवतां तमुद्धव निबोध मे ॥ ९ ॥
قالت الشخصية الإلهية العليا: يا أُدّهافا، إن سؤالك موافق للدَّرما ويجلب للناس الكمال الأعلى، سواء للعامة أم لأهل نظام الفَرْنا-آشرَم. فاسمع الآن مني تلك المبادئ السامية للدَّرما.
Verse 10
आदौ कृतयुगे वर्णो नृणां हंस इति स्मृत: । कृतकृत्या: प्रजा जात्या तस्मात् कृतयुगं विदु: ॥ १० ॥
في البدء، في كِرتا-يوغا (ساتيا-يوغا)، لم يكن للبشر إلا طبقة واحدة تُسمّى «هَمْسَا». وفي ذلك العصر كان الناس منذ ولادتهم مُنجَزين لواجباتهم، أي مُحبّين خالصين للرب؛ لذلك يسمّي الحكماء ذلك العهد الأول «كِرتا-يوغا»، عصر اكتمال الدَّرما على التمام.
Verse 11
वेद: प्रणव एवाग्रे धर्मोऽहं वृषरूपधृक् । उपासते तपोनिष्ठा हंसं मां मुक्तकिल्बिषा: ॥ ११ ॥
في مطلع ساتيا-يوغا كان الفيدا غير المنقسم يُعبَّر عنه بمقطع «أوم» المقدّس، وكنتُ أنا وحدي موضوع نشاطات الذهن. وتجلّيتُ كثور الدَّرما ذي الأرجل الأربع؛ فكان أهل الزهد، المطهَّرون من الآثام، يعبدونني ربًّا «هَمْسَا».
Verse 12
त्रेतामुखे महाभाग प्राणान्मे हृदयात्त्रयी । विद्या प्रादुरभूत्तस्या अहमासं त्रिवृन्मख: ॥ १२ ॥
يا ذا الحظ العظيم، في مطلع تريتا-يوغا ظهرت المعرفة الفيدية من قلبي، وهو مقام البرانا (نَفَس الحياة)، في ثلاثة أقسام: رِغ وساما ويَجُر. ومن تلك المعرفة تجلّيتُ أنا كاليَجْن الثلاثي.
Verse 13
विप्रक्षत्रियविट्शूद्रा मुखबाहूरुपादजा: । वैराजात् पुरुषाज्जाता य आत्माचारलक्षणा: ॥ १३ ॥
في تريتا-يوغا تجلّت الطبقات الأربع من هيئة الربّ الكونية (فيراط بوروشا). فظهر البراهمة من وجهه، والكشاتريا من ذراعيه، والفيشيا من فخذيه، والشودرا من قدميه؛ وعُرف كلّ قسم بواجباته وسلوكه الخاصّين.
Verse 14
गृहाश्रमो जघनतो ब्रह्मचर्यं हृदो मम । वक्ष:स्थलाद्वनेवास: संन्यास: शिरसि स्थित: ॥ १४ ॥
من خاصرة هيئتي الكونية ظهر أشرم ربّ البيت (غِرِهَسْثا)، ومن قلبي ظهر طور البراهمتشريا (العفّة والتلمذة). ومن صدري ظهر طور السكنى في الغابة (فانابراستها)، أمّا السنياس (الزهد والتجرّد) فكان مستقراً في رأس هيئتي الكونية.
Verse 15
वर्णानामाश्रमाणां च जन्मभूम्यनुसारिणी: । आसन् प्रकृतयो नृणां नीचैर्नीचोत्तमोत्तमा: ॥ १५ ॥
إنّ تقسيمات الفَرْنَة والآشرم بين الناس ظهرت بحسب الطبائع الدُّنيا والعُليا التي تتجلّى وفق حال المولد؛ فمنهم من هو أدنى، ومنهم أدنى-أعلى، ومنهم أعلى، ومنهم أعلى الأعلى.
Verse 16
शमो दमस्तप: शौचं सन्तोष: क्षान्तिरार्जवम् । मद्भक्तिश्च दया सत्यं ब्रह्मप्रकृतयस्त्विमा: ॥ १६ ॥
السَّكينة، وضبطُ النفس، والتقشّف، والطهارة، والقناعة، والحِلم، والاستقامة البسيطة، والبهاكتي لي، والرحمة، والصدق—هذه هي الصفات الفطرية للبراهمة.
Verse 17
तेजो बलं धृति: शौर्यं तितिक्षौदार्यमुद्यम: । स्थैर्यं ब्रह्मण्यमैश्वर्यं क्षत्रप्रकृतयस्त्विमा: ॥ १७ ॥
الهيبة المتألّقة، والقوة، والثبات، والبسالة، والصبر، والكرم، والسعي العظيم، والاستقرار، والتفاني للبراهمة، والقيادة—هذه هي الصفات الفطرية للكشتريين.
Verse 18
आस्तिक्यं दाननिष्ठा च अदम्भो ब्रह्मसेवनम् । अतुष्टिरर्थोपचयैर्वैश्यप्रकृतयस्त्विमा: ॥ १८ ॥
الإيمان بالحضارة الفيدية، والثبات على الصدقة، وترك النفاق، وخدمةُ البراهمة، والرغبةُ الدائمة في تنمية المال—هذه هي الصفات الفطرية للفيشيين.
Verse 19
शुश्रूषणं द्विजगवां देवानां चाप्यमायया । तत्र लब्धेन सन्तोष: शूद्रप्रकृतयस्त्विमा: ॥ १९ ॥
الخدمةُ بلا مكرٍ للبراهمة، وللبقر، وللآلهة، ولسائر المستحقّين للعبادة، والرضا التامّ بما يُنال من هذا الخدمة—هذه هي الصفات الفطرية للشودرَة.
Verse 20
अशौचमनृतं स्तेयं नास्तिक्यं शुष्कविग्रह: । काम: क्रोधश्च तर्षश्च स भावोऽन्त्यावसायिनाम् ॥ २० ॥
القذارة، والكذب، والسرقة، وانعدام الإيمان، والخصام العقيم، والشهوة، والغضب، والطمع—هذه هي طبيعةُ من هم في أدنى منزلة خارج نظام الفَرْنا-آشرَم.
Verse 21
अहिंसा सत्यमस्तेयमकामक्रोधलोभता । भूतप्रियहितेहा च धर्मोऽयं सार्ववर्णिक: ॥ २१ ॥
اللاعنف، والصدق، وترك السرقة، والتحرر من الشهوة والغضب والطمع، مع إرادة سعادة جميع الكائنات وخيرها—ذلك هو الدَّرْمَة المشتركة لكل الطبقات.
Verse 22
द्वितीयं प्राप्यानुपूर्व्याज्जन्मोपनयनं द्विज: । वसन् गुरुकुले दान्तो ब्रह्माधीयीत चाहूत: ॥ २२ ॥
ينالُ الدِّوِجَة «الولادة الثانية» عبر تتابع الطقوس المُطهِّرة التي تتوَّج بتلقّي غاياتري في طقس الأوبنَيَنَة. فإذا دعاه المعلّم الروحي، فليقِم في الغوروكولا، متحكّمًا في نفسه، وليدرس الفيدا بعناية.
Verse 23
मेखलाजिनदण्डाक्षब्रह्मसूत्रकमण्डलून् । जटिलोऽधौतदद्वासोऽरक्तपीठ: कुशान् दधत् ॥ २३ ॥
على البراهمتشاري أن يشدّ مِخْلَةً من العشب ويلبس جلد الغزال؛ يترك شعره جَطَا، ويحمل عصًا وقِربة ماء؛ ويتزيّن بمسبحة الأَكْشَة والخيط المقدّس. ممسكًا بكوشا طاهرة بيده، لا يقبل مجلسًا مترفًا؛ ولا يلمّع أسنانه بلا حاجة، ولا يبالغ في تبييض ثيابه وكيّها.
Verse 24
स्नानभोजनहोमेषु जपोच्चारे च वाग्यत: । न च्छिन्द्यान्नखरोमाणि कक्षोपस्थगतान्यपि ॥ २४ ॥
على البراهمتشاري أن يلتزم صمت اللسان عند الاغتسال والطعام وأداء الهومة وتلاوة الجَپَا، وكذلك عند قضاء الحاجة. ولا يقطع أظافره ولا شعره، بما في ذلك شعر الإبط والعانة.
Verse 25
रेतो नावकिरेज्जातु ब्रह्मव्रतधर: स्वयम् । अवकीर्णेऽवगाह्याप्सु यतासुस्त्रिपदां जपेत् ॥ २५ ॥
من يلتزم بنذر البراهمتشاري (براهمَ‑فرَتَة) لا ينبغي له أن يريق المنيّ قطّ. فإن خرج المنيّ مصادفةً من تلقاء نفسه، فليغتسل فورًا بالماء، وليضبط النفس بالبراناياما، وليتلو جَپَا مانترا الغاياتري.
Verse 26
अग्न्यर्काचार्यगोविप्रगुरुवृद्धसुराञ्शुचि: । समाहित उपासीत सन्ध्ये द्वे यतवाग् जपन् ॥ २६ ॥
على البراهمتشاري الطاهر الثابت الوعي أن يعبد إله النار، والشمس، والآچاريا، والأبقار، والبراهمة، والغورو، والشيوخ الموقَّرين، والآلهة. وليقم بهذه العبادة عند الشروق والغروب، صامتًا لا يتكلم، مردِّدًا المانترا في سرّه.
Verse 27
आचार्यं मां विजानीयान्नावमन्येत कर्हिचित् । न मर्त्यबुद्ध्यासूयेत सर्वदेवमयो गुरु: ॥ २७ ॥
اعلم أن الآچاريا هو أنا نفسي، ولا تُهنه أو تُسِئ إليه بحال. ولا تحسده ظانًّا أنه إنسان عادي، فإن الغورو ممثّل جميع الديَوات.
Verse 28
सायं प्रातरुपानीय भैक्ष्यं तस्मै निवेदयेत् । यच्चान्यदप्यनुज्ञातमुपयुञ्जीत संयत: ॥ २८ ॥
في الصباح والمساء يجمع الطعام المتصدَّق به وسائر الأشياء ويقدّمها للمعلم الروحي. ثم، مع ضبط النفس، لا يأخذ لنفسه إلا ما يأذن به الآچاريا.
Verse 29
शुश्रूषमाण आचार्यं सदोपासीत नीचवत् । यानशय्यासनस्थानैर्नातिदूरे कृताञ्जलि: ॥ २९ ॥
وأثناء خدمة الآچاريا، فليعبده دائمًا كخادم متواضع. وعندما يمشي الغورو أو يضطجع أو يجلس على آسنَه، فلا يبتعد كثيرًا؛ بل يقف قريبًا ويداه مضمومتان منتظرًا أمره.
Verse 30
एवंवृत्तो गुरुकुले वसेद् भोगविवर्जित: । विद्या समाप्यते यावद् बिभ्रद् व्रतमखण्डितम् ॥ ३० ॥
من يسلك هذا السلوك فليقِم في الغوروكولا، متجردًا تمامًا من لذّات الحواس. وإلى أن تكتمل دراسة الفيدا، فليحفظ نذر البراهمتشريا بلا انقطاع.
Verse 31
यद्यसौ छन्दसां लोकमारोक्ष्यन् ब्रह्मविष्टपम् । गुरवे विन्यसेद् देहं स्वाध्यायार्थं बृहद्व्रत: ॥ ३१ ॥
إن أراد الطالب البراهمتشاري أن يعرج إلى مهَرلوكا أو برهمالوكا، فليُسلِّم جميع أعماله للمعلم الروحي، ومع التزامه بعهد العفّة الدائم (برهمتشريا) يكرّس نفسه للدراسة الفيدية العليا.
Verse 32
अग्नौ गुरावात्मनि च सर्वभूतेषु मां परम् । अपृथग्धीरुपासीत ब्रह्मवर्चस्व्यकल्मष: ॥ ३२ ॥
وبعد أن يستنير المرء بالمعرفة الفيدية بخدمة المعلّم الروحي، ويتحرّر من الإثم والازدواجية، فليعبدني بعقل غير مُفرِّق بوصفِي البرماتما، كما أظهر في النار، وفي الغورو، وفي الذات، وفي جميع الكائنات الحيّة.
Verse 33
स्त्रीणां निरीक्षणस्पर्शसंलापक्ष्वेलनादिकम् । प्राणिनो मिथुनीभूतानगृहस्थोऽग्रतस्त्यजेत् ॥ ३३ ॥
الذين ليسوا من أهل البيت—السنياسي والڤانابراستها والبرهمتشاري—لا ينبغي لهم أن يخالطوا النساء بنظرة أو لمس أو حديث أو مزاح أو لهو، ولا أن يصاحبوا أي كائن منغمس في الأفعال الجنسية.
Verse 34
शौचमाचमनं स्नानं सन्ध्योपास्तिर्ममार्चनम् । तीर्थसेवा जपोऽस्पृश्याभक्ष्यासम्भाष्यवर्जनम् ॥ ३४ ॥ सर्वाश्रमप्रयुक्तोऽयं नियम: कुलनन्दन । मद्भाव: सर्वभूतेषु मनोवाक्कायसंयम: ॥ ३५ ॥
يا أُدّهافا العزيز: الطهارة، والآچمن (غسل اليدين والمضمضة)، والاغتسال، وعبادة السندهيه عند الفجر والظهر والغروب، وعبادتي، وخدمة المزارات المقدسة، وترديد الجَپَ، واجتناب ما لا يُمسّ وما لا يُؤكل وما لا ينبغي الحديث عنه—هذه ضوابط لكل الأشرمات؛ ومع ضبط العقل والقول والجسد، تذكّر حضوري كبرماتما في جميع الكائنات.
Verse 35
शौचमाचमनं स्नानं सन्ध्योपास्तिर्ममार्चनम् । तीर्थसेवा जपोऽस्पृश्याभक्ष्यासम्भाष्यवर्जनम् ॥ ३४ ॥ सर्वाश्रमप्रयुक्तोऽयं नियम: कुलनन्दन । मद्भाव: सर्वभूतेषु मनोवाक्कायसंयम: ॥ ३५ ॥
يا أُدّهافا، فخر السلالة، هذا النظام لجميع الأشرمات: تذكّر حضوري كبرماتما في كل الكائنات، وضبط العقل والقول والجسد؛ وليُعمل به مع البهاكتي (المحبة التعبدية).
Verse 36
एवं बृहद्व्रतधरो ब्राह्मणोऽग्निरिव ज्वलन् । मद्भक्तस्तीव्रतपसा दग्धकर्माशयोऽमल: ॥ ३६ ॥
هكذا فإنّ البراهمن الذي يلتزم بالنذر العظيم للبراهمتشريا يتلألأ كالنار. وبالتقشّف الشديد يحرق ميول الأعمال المادية حتى تصير رمادًا، فإذا تطهّر من دنس الشهوة الدنيوية صار من عبّادي المحبّين لي.
Verse 37
अथानन्तरमावेक्ष्यन् यथा जिज्ञासितागम: । गुरवे दक्षिणां दत्त्वा स्नायाद् गुर्वनुमोदित: ॥ ३७ ॥
ثمّ إذا أتمّ البراهمتشاري تعليمه الفيدي ورغب في دخول حياة ربّ الأسرة، فعليه أن يقدّم للغورو دكشِنا لائقة وفق الشاسترا. وبموافقة الغورو يغتسل، ويقصّ شعره، ويلبس لباسًا مناسبًا، ثم يعود إلى بيته.
Verse 38
गृहं वनं वोपविशेत् प्रव्रजेद् वा द्विजोत्तम: । आश्रमादाश्रमं गच्छेन्नान्यथामत्परश्चरेत् ॥ ३८ ॥
من أراد من البراهمتشاري إشباع رغباته المادية فليعش في البيت مع أهله، ومن كان من ربّ الأسرة حريصًا على تطهير وعيه فليدخل الغابة واناپرستها، وأما البراهمن المتطهّر فليقبل السنياس. ومن لم يستسلم لي فعليه أن ينتقل تدريجيًا من آشرم إلى آشرم، ولا يسلك غير ذلك.
Verse 39
गृहार्थी सदृशीं भार्यामुद्वहेदजुगुप्सिताम् । यवीयसीं तु वयसा यां सवर्णामनुक्रमात् ॥ ३९ ॥
من أراد إقامة حياة الأسرة فليتزوّج زوجةً من طبقته (ورنه) نفسها، لا يُعاب عليها، وأصغر سنًّا. وإن أراد تعدّد الزوجات فليكن ذلك بعد الزواج الأول على الترتيب، ولتكن كل زوجة من طبقة أدنى على التوالي.
Verse 40
इज्याध्ययनदानानि सर्वेषां च द्विजन्मनाम् । प्रतिग्रहोऽध्यापनं च ब्राह्मणस्यैव याजनम् ॥ ४० ॥
إقامة اليَجْن (الذبيحة/القربان)، ودراسة الفيدا، وإعطاء الصدقة هي واجبات جميع ذوي الولادتين (البراهمة والكشاتريا والفيشيا). أمّا قبول الصدقة، وتعليم معرفة الفيدا، وإجراء اليَجْن نيابةً عن الآخرين فهذه خصائص البراهمن وحده.
Verse 41
प्रतिग्रहं मन्यमानस्तपस्तेजोयशोनुदम् । अन्याभ्यामेव जीवेत शिलैर्वा दोषदृक् तयो: ॥ ४१ ॥
من رأى من البراهمة أن قبول الصدقة من الناس يذهب بتقشفه ونفوذه الروحي وسمعته، فليعش بالمهمتين البراهميتين الأخريين: تعليم معرفة الفيدا وإقامة اليَجْنَة (القرابين). فإن رأى أن هاتين أيضًا تُضعفان مقامه الروحي، فليلتقط الحبوب المتروكة في الحقول والأسواق وليحيَ بلا اعتماد على أحد.
Verse 42
ब्राह्मणस्य हि देहोऽयं क्षुद्रकामाय नेष्यते । कृच्छ्राय तपसे चेह प्रेत्यानन्तसुखाय च ॥ ४२ ॥
جسدُ البرهمن ليس مُعَدًّا للتمتّع بلذّات حسّية حقيرة؛ بل لاعتناق الزهد الشاق في هذه الحياة، لكي ينال بعد الموت سعادةً لا حدّ لها.
Verse 43
शिलोञ्छवृत्त्या परितुष्टचित्तो धर्मं महान्तं विरजं जुषाण: । मय्यर्पितात्मा गृह एव तिष्ठ- न्नातिप्रसक्त: समुपैति शान्तिम् ॥ ४३ ॥
على البرهمن ربّ البيت أن يرضى قلبه بالعيش على التقاط الحبوب المتروكة (شِلوٗنْتشا) من الحقول والأسواق. متحرّرًا من الهوى الشخصي، فليعمل بدينٍ عظيمٍ طاهر، وقد أودع روحه فيّ؛ وبهذا، وهو مقيم في بيته بلا تعلّق مفرط، ينال السكينة والتحرّر.
Verse 44
समुद्धरन्ति ये विप्रं सीदन्तं मत्परायणम् । तानुद्धरिष्ये नचिरादापद्भ्यो नौरिवार्णवात् ॥ ४४ ॥
كما تُنقِذ السفينةُ من سقطوا في المحيط، كذلك أُنقِذ سريعًا من كلّ الشدائد أولئك الذين يرفعون ويعينون البراهمة وعبّادي المتألّمين من الفقر، المتوكّلين عليّ.
Verse 45
सर्वा: समुद्धरेद् राजा पितेव व्यसनात् प्रजा: । आत्मानमात्मना धीरो यथा गजपतिर्गजान् ॥ ४५ ॥
كما يُنقِذ الأب أبناءه من الشدائد، كذلك يجب على الملك أن يُنقِذ جميع الرعية من العسر. وكما يحمي قائدُ الفيلة قطيعه ويحمي نفسه أيضًا، كذلك على الملك الثابت الشجاع أن يحمي المواطنين وأن يصون نفسه كذلك.
Verse 46
एवंविधो नरपतिर्विमानेनार्कवर्चसा । विधूयेहाशुभं कृत्स्नमिन्द्रेण सह मोदते ॥ ४६ ॥
الملكُ الأرضيّ الذي يزيلُ كلَّ الإثم عن مملكته ويحمي نفسَه ورعيّتَه، يهنأُ يقينًا مع الإله إندرا في وِيماناتٍ متلألئة كالشمس.
Verse 47
सीदन् विप्रो वणिग्वृत्त्या पण्यैरेवापदं तरेत् । खड्गेन वापदाक्रान्तो न श्ववृत्त्या कथञ्चन ॥ ४७ ॥
إن عجزَ البراهمن عن القوت بواجباته المعتادة واشتدّ به الضيق، جاز له أن يتّخذ مهنة التاجر فيتجاوز الشدّة بالبيع والشراء. فإن بقي في فقرٍ مدقع، جاز له أن يحمل السيف ويأخذ بعمل الكشتريا؛ لكنه لا يجوز له بحال أن يصير كالكَلب، خادمًا لسيّدٍ عادي.
Verse 48
वैश्यवृत्त्या तु राजन्यो जीवेन्मृगययापदि । चरेद् वा विप्ररूपेण न श्ववृत्त्या कथञ्चन ॥ ४८ ॥
أيها الملك، إن عجزَ رجلٌ من الطبقة الملكية عن العيش بمهنته المعتادة، ففي الشدّة يجوز له أن يعمل كفَيْشْيَا، أو يقتات بالصيد، أو يتصرّف كبرهمن بتعليم المعرفة الفيدية؛ لكنه لا يجوز له بحال أن يتّخذ مهنة الشودرَة.
Verse 49
शूद्रवृत्तिं भजेद् वैश्य: शूद्र: कारुकटक्रियाम् । कृच्छ्रान्मुक्तो न गर्ह्येण वृत्तिं लिप्सेत कर्मणा ॥ ४९ ॥
إن عجزَ الفيشيا عن المعاش جاز له أن يتّخذ عمل الشودرَة، وإن لم يجد الشودرَةُ سيّدًا فليشتغل بأعمال بسيطة كصنع السلال والحُصُر من القش. غير أنّه إذا زالت الشدّة فعلى من اضطرّ إلى مهنٍ أدنى أن يتركها ويعود إلى عمله اللائق، ولا يطلب الرزق بعملٍ مذموم.
Verse 50
वेदाध्यायस्वधास्वाहाबल्यन्नाद्यैर्यथोदयम् । देवर्षिपितृभूतानि मद्रूपाण्यन्वहं यजेत् ॥ ५० ॥
على من يعيش في نظام الغِرْهَسْثا أن يعبد كلَّ يوم: الحكماء بدراسة الفيدا، والآباء الأسلاف بتقديم منتر “svadhā”، والآلهة بترتيل “svāhā”، وجميع الكائنات بتخصيص نصيب من الطعام، والبشر بتقديم الحبوب والماء. وباعتبار الآلهة والحكماء والأسلاف والكائنات والبشر تجلّياتٍ لقدرتي، فليؤدِّ يوميًا هذه القرابين الخمسة.
Verse 51
यदृच्छयोपपन्नेन शुक्लेनोपार्जितेन वा । धनेनापीडयन् भृत्यान् न्यायेनैवाहरेत् क्रतून् ॥ ५१ ॥
على ربّ البيت أن يُنفق على من يعولهم برفق، بمالٍ يأتي عفوًا أو بمالٍ اكتسبه طاهرًا من أداء واجبه بصدق، من غير أن يرهق التابعين. وبحسب طاقته فليقم باليَجْنَة وسائر الشعائر الدينية بالعدل والاستقامة.
Verse 52
कुटुम्बेषु न सज्जेत न प्रमाद्येत् कुटुम्ब्यपि । विपश्चिन्नश्वरं पश्येददृष्टमपि दृष्टवत् ॥ ५२ ॥
وإن كان ربّ البيت يعول أهلًا كثيرين، فلا ينبغي أن يتعلّق بهم تعلّقًا دنيويًا، ولا أن يختلّ عقله متوهّمًا: «أنا السيد». وعلى العاقل أن يرى أن كل سعادة، ماضية كانت أو آتية—حتى غير المرئية بعد—فانية كالسعادة التي ذاقها من قبل.
Verse 53
पुत्रदाराप्तबन्धूनां सङ्गम: पान्थसङ्गम: । अनुदेहं वियन्त्येते स्वप्नो निद्रानुगो यथा ॥ ५३ ॥
صحبة الأبناء والزوجة والأقارب والأصدقاء ليست إلا كالتقاء المسافرين لبرهة. ومع كل انتقالٍ إلى جسدٍ آخر يقع الفراق عنهم جميعًا، كما تزول متاعُ الرؤيا عند انقضاء النوم.
Verse 54
इत्थं परिमृशन्मुक्तो गृहेष्वतिथिवद् वसन् । न गृहैरनुबध्येत निर्ममो निरहङ्कृत: ॥ ५४ ॥
هكذا، بعد التأمل العميق في حقيقة الحال، ينبغي للروح المتحررة أن تقيم في البيت كضيفٍ عابر، بلا شعور بالملكية ولا أنا كاذبة. وبذلك لا تُقيَّد ولا تتشابك في شؤون المنزل.
Verse 55
कर्मभिगृहमेधीयैरिष्ट्वा मामेव भक्तिमान् । तिष्ठेद् वनं वोपविशेत् प्रजावान् वा परिव्रजेत् ॥ ५५ ॥
ربّ البيت المتعبّد الذي يعبدني بإقامة واجباته الأسرية يمكنه أن يبقى في الدار، أو يذهب إلى موضعٍ مقدّس/الغابة، أو—إن كان له ابنٌ مسؤول—أن يقبل السَّنْياسا ويصير زاهدًا جوّالًا.
Verse 56
यस्त्वासक्तमतिर्गेहे पुत्रवित्तैषणातुर: । स्त्रैण: कृपणधीर्मूढो ममाहमिति बध्यते ॥ ५६ ॥
أمّا ربُّ البيت الذي تعلّق قلبُه بداره واضطرب بشهوةٍ حارّة للتمتّع بالمال والأولاد، وكان شهوانيًّا تجاه النساء، ذا عقلٍ بخيلٍ أحمق، ويظنّ: «كلّ شيءٍ لي وأنا كلّ شيء»—فإنّه لا محالة يُقيَّد بوهم المايا.
Verse 57
अहो मे पितरौ वृद्धौ भार्या बालात्मजात्मजा: । अनाथा मामृते दीना: कथं जीवन्ति दु:खिता: ॥ ५७ ॥
«وا حسرتاه! أبواي قد كبرا، وزوجتي تحمل رضيعًا بين ذراعيها، وأطفالي الآخرون صغار؛ من دوني سيغدون بلا ناصر، فقراء متألمين. كيف سيعيشون؟»
Verse 58
एवं गृहाशयाक्षिप्तहृदयो मूढधीरयम् । अतृप्तस्ताननुध्यायन् मृतोऽन्धं विशते तम: ॥ ५८ ॥
وهكذا، بسبب حمقه، فإن ربَّ البيت الذي يغمر قلبَه التعلّقُ بالأهل لا يشبع أبدًا. يظلّ يتأمّل أقاربه على الدوام، ثم يموت ويدخل ظلمة الجهل.
Frequently Asked Questions
By presenting varṇāśrama as a discipline of purification: universal virtues, regulated conduct, and role-specific duties are to be performed with remembrance of the Lord as Supersoul and with offerings to Him. When work is done without possessiveness and with devotion—especially through guru-centered training and self-control—it ceases to bind (karma-bandha) and becomes bhakti in practice.
To show the historical unfolding and progressive fragmentation of dharma: from the unified ‘haṁsa’ order and oṁ-centered Veda in Satya-yuga to the threefold Veda and sacrifice-centered culture in Tretā. This yuga framework explains why dharma appears in organized social and āśrama forms and why it must be restated as time advances toward decline.
The ācārya is to be known as the Lord’s own representative and not treated as ordinary. The brahmacārī serves with humility—collecting alms/necessities, accepting only what is allotted, and attending the guru’s needs—because such service transmits Vedic knowledge, purifies sin, and anchors the student in devotion rather than pride.
Nonviolence, truthfulness, honesty, seeking the welfare of all beings, and freedom from lust, anger, and greed. These function as baseline dharma that supports any āśrama or varṇa and makes devotional practice stable.
It depicts possessiveness and identity based on ‘mine’ and ‘I am the lord’ as bondage-producing illusion. Excessive attachment to spouse, children, and wealth leads to anxiety, dissatisfaction, and a death absorbed in relatives—resulting in darkness of ignorance—whereas a liberated householder lives like a guest, without proprietorship, and keeps consciousness absorbed in the Lord.