Adhyaya 8
Lakṣmī’s Emergence, Dhanvantari, and the Advent of Mohinī-mūrti
بعد أن حيّد الرب شيفا سُمَّ هالاهالا، استأنف الدِّيفات والأسورات خضَّ محيط اللبن بقوة متجددة. وظهرت تباعًا تجليات مباركة: سُرَبهي لِسمن القرابين، والحصان أُتشايهشرافا والفيل إيرافاتا، وفيلة الجهات، وجواهر سماوية (كاوستوبها، بَدْمَاراغا)، وزهرة باريجاتا، والحوريات الأبسارا. ثم ظهرت لاكشمي (راما) ونُصِّبت عبر أبهشيكا كوني: الأنهار، والأرض، والأبقار، والفصول، والريشيون، والغاندهرفا، وفيلة الجهات شاركوا في تتويجها. نظرت لاكشمي في الديفات والأسورات وسائر الكائنات، فرأت أن لا أحد بلا عيب ولا مستقل استقلالًا تامًا؛ لذلك قبلت موكوندا، الرب المكتفي بذاته، وقلّدته إكليلًا—فأغنت الديفات بنظرتها، بينما أصاب الأسورات الكآبة. ثم ظهرت فاروني فأخذها الشياطين. وخرج دهنفنتري حاملًا جَرّة الأمريتا، فاغتصبها الأسورات، فاستسلمت الديفات لهاري. ووعد فيشنو أن يُضلِّل الشياطين؛ فبدأوا يتخاصمون على الرحيق، تمهيدًا للفصل التالي حيث تُدبِّر ليلا موهيني-مورتي توزيع الأمريتا وتتكشف استراتيجية إلهية أخرى.
Shlokas
Verse 1
श्रीशुक उवाच पीते गरे वृषाङ्केण प्रीतास्तेऽमरदानवा: । ममन्थुस्तरसा सिन्धुं हविर्धानी ततोऽभवत् ॥ १ ॥
قال شوكاديفا: لما شرب شيفا ذو راية الثور السمَّ، فرح الديفا والآسورا معًا وشرعوا يخضّون المحيط بقوة متجددة؛ فظهرت بقرة تُدعى سوربهي.
Verse 2
तामग्निहोत्रीमृषयो जगृहुर्ब्रह्मवादिन: । यज्ञस्य देवयानस्य मेध्याय हविषे नृप ॥ २ ॥
يا أيها الملك باريكشيت، إن الحكماء العظام القائمين بالأغنيهوترة والعارفين بطقوس الفيدا تولَّوا بقرة سوربهي طلبًا للسمن النقي لتقديم الأاهوتي في اليَجْن، وبفضله يرتقون في طريق الديفايانا إلى العوالم العليا حتى برهمالوكه.
Verse 3
तत उच्चै:श्रवा नाम हयोऽभूच्चन्द्रपाण्डुर: । तस्मिन्बलि: स्पृहां चक्रे नेन्द्र ईश्वरशिक्षया ॥ ३ ॥
ثم وُلد حصان يُدعى أُتشّايه شْرَوا، أبيض كالقمر. تمنى بالي مهاراج امتلاكه، ولم يعترض إندرا، إذ كان قد نُصح بذلك من قِبل الشخصية الإلهية السامية.
Verse 4
तत ऐरावतो नाम वारणेन्द्रो विनिर्गत: । दन्तैश्चतुर्भि: श्वेताद्रेर्हरन्भगवतो महिम् ॥ ४ ॥
ثمّ من نتائج خضّ المحيط ظهر ملكُ الفيلة المسمّى إيرافاتا. كان أبيضَ اللون، وبأنيابه الأربعة كأنّه يتحدّى مجدَ جبل كايلاسا، مسكنَ الربّ شِيفا المتلألئ.
Verse 5
ऐरावणादयस्त्वष्टौ दिग् गजा अभवंस्तत: । अभ्रमुप्रभृतयोऽष्टौ च करिण्यस्त्वभवन्नृप ॥ ५ ॥
ثمّ، أيها الملك، وُلدت ثمانيةُ فيلةٍ عظامٍ حارسةٍ للجهات، يتقدّمها إيراوَṇa، قادرةٌ على السير إلى كلّ ناحية. كما ظهرت ثماني فيلاتٍ إناثٍ تتقدّمهنّ أبرامو.
Verse 6
कौस्तुभाख्यमभूद् रत्नं पद्मरागो महोदधे: । तस्मिन् मणौ स्पृहां चक्रे वक्षोऽलङ्करणे हरि: । ततोऽभवत् पारिजात: सुरलोकविभूषणम् । पूरयत्यर्थिनो योऽर्थै: शश्वद् भुवि यथा भवान् ॥ ६ ॥
ثمّ خرج من المحيط العظيم الجوهرتان المشهورتان: كاوستُبه-مَني وبَدمراغ-مَني. ولتزدان بهما صدرُه، اشتهى الربّ هري (فيشنو) امتلاكهما. ثم ظهر شجرُ الباريجاتا، زينةُ عوالم السورَة. أيها الملك، كما أنك في الأرض تقضي حاجات السائلين، كذلك الباريجاتا يحقق رغبات الجميع على الدوام.
Verse 7
ततश्चाप्सरसो जाता निष्ककण्ठ्य: सुवासस: । रमण्य: स्वर्गिणां वल्गुगतिलीलावलोकनै: ॥ ७ ॥
ثمّ ظهرت الأبسارات. كنّ متزيّنات بحُليّ الذهب والقلائد، مرتديات ثيابًا رقيقة جذّابة. ومشيتُهنّ الهادئة الساحرة ونظراتُهنّ اللعوب كانت تُفتن أهلَ السماء.
Verse 8
ततश्चाविरभूत् साक्षाच्छ्री रमा भगवत्परा । रञ्जयन्ती दिश: कान्त्या विद्युत् सौदामनी यथा ॥ ८ ॥
ثمّ ظهرت ساکشات شري رَما، إلهةُ الحظّ والثراء، المكرَّسة كليًّا للبهجة في حضرة البهاغافان الأعلى. وببهائها أبهجت الجهات، كوميضٍ كهربائيّ يفوق البرق الذي يضيء جبلًا أبيض لامعًا.
Verse 9
तस्यां चक्रु: स्पृहां सर्वे ससुरासुरमानवा: । रूपौदार्यवयोवर्णमहिमाक्षिप्तचेतस: ॥ ९ ॥
لِفَرْطِ جمالِها البهيّ، وتمامِ محاسنِ جسدِها، وشبابِها، ولونِها، ومجدِها، اشتهى الجميعُ—من الدِّيوات والآسورات والبشر—قُربَها؛ إذ كانت كأنها مَنبعُ كلِّ النِّعَمِ والثراءِ.
Verse 10
तस्या आसनमानिन्ये महेन्द्रो महदद्भुतम् । मूर्तिमत्य: सरिच्छ्रेष्ठा हेमकुम्भैर्जलं शुचि ॥ १० ॥
جاء إندرا، ملكُ السماء، بمقعدٍ لائقٍ عجيبٍ للإلهة لاكشمي. وتجسّدت الأنهارُ المقدّسة كالغنغا واليمُنا، فجاء كلٌّ منها بماءٍ طاهرٍ في جرارٍ من ذهب لخدمة الأم لاكشمي.
Verse 11
आभिषेचनिका भूमिराहरत् सकलौषधी: । गाव: पञ्च पवित्राणि वसन्तो मधुमाधवौ ॥ ११ ॥
ولأجل طقسِ الإبهيشيكا تجسّدت الأرضُ وجمعت جميعَ الأعشابِ والأدوية اللازمة. وقدّمت الأبقارُ الخمسةَ المطهِّرات: الحليبَ واللبنَ والسمنَ وبولَ البقر وروثَه؛ وجمع الربيعُ المتجسِّد كلَّ ما يُنتَج في شهري تشيترا وڤيشاكها.
Verse 12
ऋषय: कल्पयांचक्रुराभिषेकं यथाविधि । जगुर्भद्राणि गन्धर्वा नट्यश्च ननृतुर्जगु: ॥ १२ ॥
أقام الحكماءُ العظام طقسَ اغتسالِ التتويج للإلهة لاكشمي وفق ما تقضي به الشاسترا المعتبرة. وأنشد الغندرفا تراتيلَ الفيدا المباركة، ورقصت الراقصاتُ المحترفات وغنَّين أناشيدَ مقرَّرة في الفيدا على أحسن وجه.
Verse 13
मेघा मृदङ्गपणवमुरजानकगोमुखान् । व्यनादयन् शङ्खवेणुवीणास्तुमुलनि:स्वनान् ॥ १३ ॥
تجسّدت السُّحُبُ فضربت أنواعًا من الطبول: المِردنغا والبَنَوَة والمُرَجَة والآنَكَة. كما نفخت في الصدَف (الشَّنخ) وأبواق «غومُخا»، وعزفت الناي والآلات الوترية؛ فكان اجتماعُ هذه الأصوات صاخبًا مدوّيًا.
Verse 14
ततोऽभिषिषिचुर्देवीं श्रियं पद्मकरां सतीम् । दिगिभा: पूर्णकलशै: सूक्तवाक्यैर्द्विजेरितै: ॥ १४ ॥
ثم جاءت الفيلة العظام من الجهات كلها بجرارٍ مملوءة بماء الغانغا، فاغتسلت بها الإلهة شري (لاكشمي) الطاهرة، ذات اليد الحاملة للوتس. ومع تلاوة المانترا الفيدية على ألسنة البراهمة العلماء بدت في غاية الجمال، وبقيت عفيفة لا تعرف زوجًا إلا بهاجافان نارايانا.
Verse 15
समुद्र: पीतकौशेयवाससी समुपाहरत् । वरुण: स्रजं वैजयन्तीं मधुना मत्तषट्पदाम् ॥ १५ ॥
وقدّم المحيط ثوبين من حريرٍ أصفر، علويًّا وسفليًّا. وأهدى فارونا، إله المياه، إكليلَ «فَيجَيَنتي» تحفّ به زنابيرُ سداسية الأرجل سكرى بالعسل.
Verse 16
भूषणानि विचित्राणि विश्वकर्मा प्रजापति: । हारं सरस्वती पद्ममजो नागाश्च कुण्डले ॥ १६ ॥
وقدّم فيشفاكَرما، أحد البرجاپتيين، أصنافًا من الحُليّ المزخرفة. وقدّمت الإلهة سرسوتي عقدًا، وقدّم أجا أي براهما زهرةَ لوتس، وقدّم أهل ناغالوك أقراطًا.
Verse 17
तत: कृतस्वस्त्ययनोत्पलस्रजं नदद्द्विरेफां परिगृह्य पाणिना । चचाल वक्त्रं सुकपोलकुण्डलं सव्रीडहासं दधती सुशोभनम् ॥ १७ ॥
ثم بعد أن أُقيمت لها شعائرُ السَّوَسْتْيَايَنَة المباركة، أخذت الأم لاكشمي تمشي وهي تمسك بيدها إكليلًا من زهور اللوتس تحفّ به طنينُ النحل. وبابتسامةٍ خجلى، وخدّين يزينهما القرطان، بدا وجهها في غاية الروعة والجمال.
Verse 18
स्तनद्वयं चातिकृशोदरी समं निरन्तरं चन्दनकुङ्कुमोक्षितम् । ततस्ततो नूपुरवल्गुशिञ्जितै- र्विसर्पती हेमलतेव सा बभौ ॥ १८ ॥
وكان ثدياها متناسقين جميلَي الموضع، مدهونين بعجينة الصندل ومرشوشين بالكُنكُم، وكانت خصرُها دقيقًا للغاية. وحين كانت تمشي هنا وهناك، كان رنينُ خلاخيلها العذب يجعلها كأنها غصنٌ ذهبيٌّ متمايل.
Verse 19
विलोकयन्ती निरवद्यमात्मन: पदं ध्रुवं चाव्यभिचारिसद्गुणम् । गन्धर्वसिद्धासुरयक्षचारण- त्रैपिष्टपेयादिषु नान्वविन्दत ॥ १९ ॥
كانت الإلهة لاكشمي تسير بين الغندهرفا والياكشا والأسورا والسدّها والشارانا وسكان السماء، وتفحصهم بنظرٍ فاحص؛ لكنها لم تجد أحدًا مطبوعًا على الكمال، ثابت المقام، متحلّيًا بالفضائل التي لا تنحرف. إذ كان في كلٍّ نقصٌ ما، فلم تتخذ أحدًا ملجأً.
Verse 20
नूनं तपो यस्य न मन्युनिर्जयो ज्ञानं क्वचित् तच्च न सङ्गवर्जितम् । कश्चिन्महांस्तस्य न कामनिर्जय: स ईश्वर: किं परतोव्यपाश्रय: ॥ २० ॥
وبينما كانت لاكشمي تتأمل الجمع قالت في نفسها: من قام برياضات عظيمة لم يقهر الغضب بعد؛ ومن نال المعرفة لم يتحرر من التعلّق؛ ومن كان عظيمًا لم يغلب الشهوة. فمن كان معتمدًا على غيره، كيف يكون الربّ الأعلى المتحكّم؟
Verse 21
धर्म: क्वचित् तत्र न भूतसौहृदं त्याग: क्वचित् तत्र न मुक्तिकारणम् । वीर्यं न पुंसोऽस्त्यजवेगनिष्कृतं न हि द्वितीयो गुणसङ्गवर्जित: ॥ २१ ॥
قد يملك أحدهم معرفةً تامة بالدَّرما، ومع ذلك لا يكون ودودًا لجميع الكائنات. وقد يوجد في آخر زهدٌ، لكنه ليس سببًا للتحرر. وقد يكون لأحدهم بأسٌ عظيم، ومع ذلك لا يقدر أن يوقف اندفاع الزمان. وقد يترك آخر التعلّق بصفات الطبيعة، لكنه لا يُقارن بشخصية الإله العليا. لذلك لا أحد متحرر كليًّا من تأثير أنماط الطبيعة.
Verse 22
क्वचिच्चिरायुर्न हि शीलमङ्गलं क्वचित् तदप्यस्ति न वेद्यमायुष: । यत्रोभयं कुत्र च सोऽप्यमङ्गल: सुमङ्गल: कश्च न काङ्क्षते हि माम् ॥ २२ ॥
قد يطول عمرُ أحدهم، لكن لا تكون له سيرةٌ مباركة. وقد تكون لآخر سيرةٌ مباركة، لكن مدة حياته غير مضمونة. وحيث يجتمع الأمران قد توجد عاداتٌ غير ميمونة؛ فحتى شيفا، مع حياته الأبدية، له سلوك كالسكن في المحارق. وحتى إن كان غيرهم كاملَ المؤهلات، فإن لم يكن من عبّاد الشخصية الإلهية العليا فلن يرغب بي أيضًا.
Verse 23
एवं विमृश्याव्यभिचारिसद्गुणै- र्वरं निजैकाश्रयतयागुणाश्रयम् । वव्रे वरं सर्वगुणैरपेक्षितं रमा मुकुन्दं निरपेक्षमीप्सितम् ॥ २३ ॥
وهكذا، بعد تدبّرٍ تام، اختارت رما (لاكشمي) زوجًا متحلّيًا بفضائل طاهرة لا تتبدّل، قائمًا بذاته وملجأً لكل الصفات. فاختارت مكوندا زوجًا لها؛ فهو مستقل لا يحتاج إليها، ومع ذلك هو الأشدّ رغبةً لأنه جامعٌ لكل الصفات المتعالية والقدرات الروحية.
Verse 24
तस्यांसदेश उशतीं नवकञ्जमालां माद्यन्मधुव्रतवरूथगिरोपघुष्टाम् । तस्थौ निधाय निकटे तदुर: स्वधाम सव्रीडहासविकसन्नयनेन याता ॥ २४ ॥
ثم اقتربت الإلهة شري (لاكشمي) من البهاغافان، الشخصية الإلهية السامية، ووضعت على كتفيه إكليلًا من زهور اللوتس الغضّة، تحيط به طنينُ النحل الباحث عن الرحيق. ثم، طمعًا في مقامٍ على صدر الرب، وقفت إلى جانبه بابتسامةٍ خجلى وعينين متألقتين.
Verse 25
तस्या: श्रियस्त्रिजगतो जनको जनन्या वक्षोनिवासमकरोत् परमं विभूते: । श्री: स्वा: प्रजा: सकरुणेन निरीक्षणेन यत्र स्थितैधयत साधिपतींस्त्रिलोकान् ॥ २५ ॥
البهاغافان هو أبُ العوالم الثلاثة، وصدرُه هو المقامُ الأسمى للأم لاكشمي، سيدةِ جميع النِّعَم والثراء. وبنظرتها المواتية الرحيمة تزيد الإلهة لاكشمي رخاء العوالم الثلاثة، مع سكانها والبرجاپتيين والآلهة الموكَّلين بالتدبير.
Verse 26
शङ्खतूर्यमृदङ्गानां वादित्राणां पृथु: स्वन: । देवानुगानां सस्त्रीणां नृत्यतां गायतामभूत् ॥ २६ ॥
عندئذٍ علا الصوتُ الواسع لآلات الطرب كالمحارة والقرون والطبول (المِردنغا). واغتنم أهل غندرفالوكه وچارَنالوكه الفرصة فشرعوا يرقصون ويغنّون مع زوجاتهم.
Verse 27
ब्रह्मरुद्राङ्गिरोमुख्या: सर्वे विश्वसृजो विभुम् । ईडिरेऽवितथैर्मन्त्रैस्तल्लिङ्गै: पुष्पवर्षिण: ॥ २७ ॥
عندئذٍ قام براهما ورودرا (شيفا) والحكيم العظيم أنغيرا وسائر مدبّري شؤون الكون بإمطار الزهور، ومجّدوا الربَّ القدير. وتلوا منترات صادقة تُظهر أمجاد البهاغافان المتعالية.
Verse 28
श्रियावलोकिता देवा: सप्रजापतय: प्रजा: । शीलादिगुणसम्पन्ना लेभिरे निर्वृतिं पराम् ॥ २८ ॥
وببركة نظرة شري لاكشمي، اغتنى جميعُ الديفا مع البرجاپتيين وذريّاتهم فورًا بحُسن السلوك والصفات السامية. وهكذا نالوا رضًا وطمأنينةً عظيمين.
Verse 29
नि:सत्त्वा लोलुपा राजन् निरुद्योगा गतत्रपा: । यदा चोपेक्षिता लक्ष्म्या बभूवुर्दैत्यदानवा: ॥ २९ ॥
أيها الملك، لما أُهمل الديتيا والدانافا من قِبَل الإلهة لاكشمي أصابهم الكآبة والاضطراب والإحباط؛ فصاروا ضعفاء طمّاعين، بلا سعي ولا حياء.
Verse 30
अथासीद् वारुणी देवी कन्या कमललोचना । असुरा जगृहुस्तां वै हरेरनुमतेन ते ॥ ३० ॥
ثم ظهرت الإلهة وارُني، فتاةً ذات عيون كزهرة اللوتس؛ وبإذن شري هري (كريشنا) أخذها الأسورا لأنفسهم.
Verse 31
अथोदधेर्मथ्यमानात् काश्यपैरमृतार्थिभि: । उदतिष्ठन्महाराज पुरुष: परमाद्भुत: ॥ ३१ ॥
أيها الملك العظيم، ثم بينما كان أبناء كاشيابا—الآلهة والديتيا معًا—يخضّون محيط اللبن طلبًا للأمرتة، ظهر رجل بالغ العجب والروعة.
Verse 32
दीर्घपीवरदोर्दण्ड: कम्बुग्रीवोऽरुणेक्षण: । श्यामलस्तरुण: स्रग्वी सर्वाभरणभूषित: ॥ ३२ ॥
كان قويَّ البنية؛ ذراعاه طويلتان غليظتان شديدتان؛ وعنقه ذو ثلاث خطوط كالمحارة؛ عيناه محمرّتان ولونه أسمر مائل إلى السواد. كان فتىً يافعًا، متقلّدًا إكليل الزهور، مزدانًا بكل أنواع الحُليّ.
Verse 33
पीतवासा महोरस्क: सुमृष्टमणिकुण्डल: । स्निग्धकुञ्चितकेशान्तसुभग: सिंहविक्रम: । अमृतापूर्णकलसं बिभ्रद् वलयभूषित: ॥ ३३ ॥
كان مرتديًا ثيابًا صفراء، عريض الصدر، يضع أقراطًا من الجواهر المصقولة اللامعة. أطراف شعره مجعّدة مدهونة بالزيت، وهو جميل الطلعة، مهيب كوثبة الأسد. متزيّنًا بالأساور، كان يحمل في يده جَرّةً مملوءةً بالأمرتة حتى الحافة.
Verse 34
स वै भगवत: साक्षाद्विष्णोरंशांशसम्भव: । धन्वन्तरिरिति ख्यात आयुर्वेददृगिज्यभाक् ॥ ३४ ॥
كان ذلك دهنفنتري، جزءًا كاملاً من جزءٍ كاملٍ للربّ فيشنو. كان عارفًا بعلم الأيورفيدا، وبصفته من الديفات أُجيز له أن ينال نصيبًا في القرابين والذبائح.
Verse 35
तमालोक्यासुरा: सर्वे कलसं चामृताभृतम् । लिप्सन्त: सर्ववस्तूनि कलसं तरसाहरन् ॥ ३५ ॥
فلما رأى الأَسُورَةُ دهنفنتري يحمل جرّةً مملوءةً بالأمرت، طمعوا في الجرّة وما فيها، فاختطفوها منه على الفور بالقوة.
Verse 36
नीयमानेऽसुरैस्तस्मिन्कलसेऽमृतभाजने । विषण्णमनसो देवा हरिं शरणमाययु: ॥ ३६ ॥
ولما حمل الأَسُورَةُ ذلك الكلش، وعاءَ الأَمْرِت، اغتمّت قلوب الديفات. فالتجؤوا إلى قدمي هري اللوتسيتين، شخصية الإله العليا.
Verse 37
इति तद्दैन्यमालोक्य भगवान्भृत्यकामकृत् । मा खिद्यत मिथोऽर्थं व: साधयिष्ये स्वमायया ॥ ३७ ॥
فلما رأى الربّ، مُحقِّق رغبات عباده المخلصين، كآبةَ الديفات قال لهم: «لا تحزنوا. بقدرتي (ماياي) سأُضلّ الأَسُورَةَ بإثارة الشقاق بينهم، وبهذا أُتمّم رغبتكم في نيل الأَمْرِت».
Verse 38
मिथ: कलिरभूत्तेषां तदर्थे तर्षचेतसाम् । अहं पूर्वमहं पूर्वं न त्वं न त्वमिति प्रभो ॥ ३८ ॥
أيها الملك، لما اشتدّ عطش الأَسُورَةِ إلى الأَمْرِت نشب بينهم شجارٌ حول من يشرب أولًا. فصار كلٌّ يقول: «أنا أولًا، أنا أولًا! ليس أنت، ليس أنت!»
Verse 39
देवा: स्वं भागमर्हन्ति ये तुल्यायासहेतव: । सत्रयाग इवैतस्मिन्नेष धर्म: सनातन: ॥ ३९ ॥ इति स्वान्प्रत्यषेधन्वै दैतेया जातमत्सरा: । दुर्बला: प्रबलान् राजन्गृहीतकलसान् मुहु: ॥ ४० ॥
قال بعضُ الدَّيْتِيَة: «إنَّ الدِّيفات قد شاركوا أيضًا في خضِّ محيطِ اللَّبن بجهدٍ مساوٍ؛ فكما في سَتْرَ-يَجْنَا، ووفق الدَّرْمَا الأزلية، يَحِقُّ لهم نصيبُهم من الأَمْرِتَا». أيها الملك، هكذا كان الدَّيْتِيَةُ الضعفاء ينهون الأقوياءَ الذين أمسكوا بالجرار عن تناول الرحيق مرارًا.
Verse 40
देवा: स्वं भागमर्हन्ति ये तुल्यायासहेतव: । सत्रयाग इवैतस्मिन्नेष धर्म: सनातन: ॥ ३९ ॥ इति स्वान्प्रत्यषेधन्वै दैतेया जातमत्सरा: । दुर्बला: प्रबलान् राजन्गृहीतकलसान् मुहु: ॥ ४० ॥
قال بعضُ الدَّيْتِيَة: «إنَّ الدِّيفات شركاءُ في جهدٍ متساوٍ في خضِّ محيطِ اللَّبن؛ لذلك، كما في سَتْرَ-يَجْنَا، ووفق الدَّرْمَا الأزلية، لهم حقٌّ في نصيبهم من الأَمْرِتَا». أيها الملك، وهكذا كان الضعفاءُ من الدَّيْتِيَة، وقد امتلأوا غيرةً، يَكُفّون الأقوياءَ حَمَلَةَ الجرار مرارًا.
Verse 41
एतस्मिन्नन्तरे विष्णु: सर्वोपायविदीश्वर: । योषिद्रूपमनिर्देश्यं दधार परमाद्भुतम् ॥ ४१ ॥ प्रेक्षणीयोत्पलश्यामं सर्वावयवसुन्दरम् । समानकर्णाभरणं सुकपोलोन्नसाननम् ॥ ४२ ॥ नवयौवननिर्वृत्तस्तनभारकृशोदरम् । मुखामोदानुरक्तालिझङ्कारोद्विग्नलोचनम् ॥ ४३ ॥ बिभ्रत् सुकेशभारेण मालामुत्फुल्लमल्लिकाम् । सुग्रीवकण्ठाभरणं सुभुजाङ्गदभूषितम् ॥ ४४ ॥ विरजाम्बरसंवीतनितम्बद्वीपशोभया । काञ्च्या प्रविलसद्वल्गुचलच्चरणनूपुरम् ॥ ४५ ॥ सव्रीडस्मितविक्षिप्तभ्रूविलासावलोकनै: । दैत्ययूथपचेत:सु काममुद्दीपयन् मुहु: ॥ ४६ ॥
وفي تلك الأثناء اتخذَ فيشنو—الإله العليم بكل الحِيَل والوسائل—هيئةَ امرأةٍ بالغةِ الروعة، يعسُر وصفُها. كانت موهيني جديرةً بالنظر، لونُها كالسوسن الأسود الحديث النبت، وجمالُها يكسو كلَّ عضو؛ أذناها مزينتان بحُلِيٍّ متناسق، وخدّاها بهيّان، وأنفُها شامخ، ووجهُها متلألئٌ ببريق الشباب.
Verse 42
एतस्मिन्नन्तरे विष्णु: सर्वोपायविदीश्वर: । योषिद्रूपमनिर्देश्यं दधार परमाद्भुतम् ॥ ४१ ॥ प्रेक्षणीयोत्पलश्यामं सर्वावयवसुन्दरम् । समानकर्णाभरणं सुकपोलोन्नसाननम् ॥ ४२ ॥ नवयौवननिर्वृत्तस्तनभारकृशोदरम् । मुखामोदानुरक्तालिझङ्कारोद्विग्नलोचनम् ॥ ४३ ॥ बिभ्रत् सुकेशभारेण मालामुत्फुल्लमल्लिकाम् । सुग्रीवकण्ठाभरणं सुभुजाङ्गदभूषितम् ॥ ४४ ॥ विरजाम्बरसंवीतनितम्बद्वीपशोभया । काञ्च्या प्रविलसद्वल्गुचलच्चरणनूपुरम् ॥ ४५ ॥ सव्रीडस्मितविक्षिप्तभ्रूविलासावलोकनै: । दैत्ययूथपचेत:सु काममुद्दीपयन् मुहु: ॥ ४६ ॥
وكان امتلاءُ صدرِها في ربيعِ الشباب يجعل خصرَها يبدو دقيقًا نحيلًا. وقد اجتذبت رائحةُ وجهِها وجسدِها النحلَ فراح يطنّ حولها، فغدت عيناها قلقتين لا تستقرّان.
Verse 43
एतस्मिन्नन्तरे विष्णु: सर्वोपायविदीश्वर: । योषिद्रूपमनिर्देश्यं दधार परमाद्भुतम् ॥ ४१ ॥ प्रेक्षणीयोत्पलश्यामं सर्वावयवसुन्दरम् । समानकर्णाभरणं सुकपोलोन्नसाननम् ॥ ४२ ॥ नवयौवननिर्वृत्तस्तनभारकृशोदरम् । मुखामोदानुरक्तालिझङ्कारोद्विग्नलोचनम् ॥ ४३ ॥ बिभ्रत् सुकेशभारेण मालामुत्फुल्लमल्लिकाम् । सुग्रीवकण्ठाभरणं सुभुजाङ्गदभूषितम् ॥ ४४ ॥ विरजाम्बरसंवीतनितम्बद्वीपशोभया । काञ्च्या प्रविलसद्वल्गुचलच्चरणनूपुरम् ॥ ४५ ॥ सव्रीडस्मितविक्षिप्तभ्रूविलासावलोकनै: । दैत्ययूथपचेत:सु काममुद्दीपयन् मुहु: ॥ ४६ ॥
وكانت تحمل في غزارةِ شعرِها إكليلَ زهورِ المَلّيكَا المتفتّحة؛ وعنقُها الحسنُ مُزدانٌ بعقدٍ وحُلِيّ، وذراعاها مُحَلَّيتان بأساورَ للعضد. وقد لُفَّ جسدُها بثوبٍ نقيّ، فبدت أردافُها كجزرٍ في بحرِ الجمال؛ وزادها الحزامُ ورنينُ خلاخيلِ قدميها المتحركة بهاءً. وبابتسامةٍ خجلى، ولعبِ الحاجبين، ونظراتٍ جانبية، كانت تُشعل مرارًا نارَ الشهوة في قلوبِ قادةِ الأَسُورَة.
Verse 44
एतस्मिन्नन्तरे विष्णु: सर्वोपायविदीश्वर: । योषिद्रूपमनिर्देश्यं दधार परमाद्भुतम् ॥ ४१ ॥ प्रेक्षणीयोत्पलश्यामं सर्वावयवसुन्दरम् । समानकर्णाभरणं सुकपोलोन्नसाननम् ॥ ४२ ॥ नवयौवननिर्वृत्तस्तनभारकृशोदरम् । मुखामोदानुरक्तालिझङ्कारोद्विग्नलोचनम् ॥ ४३ ॥ बिभ्रत् सुकेशभारेण मालामुत्फुल्लमल्लिकाम् । सुग्रीवकण्ठाभरणं सुभुजाङ्गदभूषितम् ॥ ४४ ॥ विरजाम्बरसंवीतनितम्बद्वीपशोभया । काञ्च्या प्रविलसद्वल्गुचलच्चरणनूपुरम् ॥ ४५ ॥ सव्रीडस्मितविक्षिप्तभ्रूविलासावलोकनै: । दैत्ययूथपचेत:सु काममुद्दीपयन् मुहु: ॥ ४६ ॥
كان شعرها الجميل للغاية مزينًا بإكليل من زهور الماليكا المتفتحة. وكان عنقها الجذاب مزينًا بقلادة، وذراعاها مزينتين بالأساور.
Verse 45
एतस्मिन्नन्तरे विष्णु: सर्वोपायविदीश्वर: । योषिद्रूपमनिर्देश्यं दधार परमाद्भुतम् ॥ ४१ ॥ प्रेक्षणीयोत्पलश्यामं सर्वावयवसुन्दरम् । समानकर्णाभरणं सुकपोलोन्नसाननम् ॥ ४२ ॥ नवयौवननिर्वृत्तस्तनभारकृशोदरम् । मुखामोदानुरक्तालिझङ्कारोद्विग्नलोचनम् ॥ ४३ ॥ बिभ्रत् सुकेशभारेण मालामुत्फुल्लमल्लिकाम् । सुग्रीवकण्ठाभरणं सुभुजाङ्गदभूषितम् ॥ ४४ ॥ विरजाम्बरसंवीतनितम्बद्वीपशोभया । काञ्च्या प्रविलसद्वल्गुचलच्चरणनूपुरम् ॥ ४५ ॥ सव्रीडस्मितविक्षिप्तभ्रूविलासावलोकनै: । दैत्ययूथपचेत:सु काममुद्दीपयन् मुहु: ॥ ४६ ॥
كان جسدها مغطى بساري نظيف، وبدت أردافها وكأنها جزر في محيط من الجمال. وكانت ساقاها مزينتين بخلخال.
Verse 46
एतस्मिन्नन्तरे विष्णु: सर्वोपायविदीश्वर: । योषिद्रूपमनिर्देश्यं दधार परमाद्भुतम् ॥ ४१ ॥ प्रेक्षणीयोत्पलश्यामं सर्वावयवसुन्दरम् । समानकर्णाभरणं सुकपोलोन्नसाननम् ॥ ४२ ॥ नवयौवननिर्वृत्तस्तनभारकृशोदरम् । मुखामोदानुरक्तालिझङ्कारोद्विग्नलोचनम् ॥ ४३ ॥ बिभ्रत् सुकेशभारेण मालामुत्फुल्लमल्लिकाम् । सुग्रीवकण्ठाभरणं सुभुजाङ्गदभूषितम् ॥ ४४ ॥ विरजाम्बरसंवीतनितम्बद्वीपशोभया । काञ्च्या प्रविलसद्वल्गुचलच्चरणनूपुरम् ॥ ४५ ॥ सव्रीडस्मितविक्षिप्तभ्रूविलासावलोकनै: । दैत्ययूथपचेत:सु काममुद्दीपयन् मुहु: ॥ ४६ ॥
وبسبب حركات حاجبيها وهي تبتسم بخجل وتلقي نظراتها على الشياطين، امتلأت قلوب قادة الشياطين بالشهوة مرارًا وتكرارًا.
Frequently Asked Questions
Lakṣmī’s deliberation highlights a Bhāgavata criterion: conditioned greatness is mixed with faults under the guṇas. Austerity may coexist with anger, knowledge with desire, power with subjection to kāla, and even longevity with inauspicious conduct. Since none are fully independent or completely pure, she chooses Mukunda, who is svatantra (independent), nirguṇa (transcendent to material modes), and the reservoir of all auspicious qualities.
The chapter depicts a universal consecration: sacred rivers bring waters, earth brings herbs, cows provide pañca-gavya, seasons provide auspicious produce, sages conduct rites, and celestial musicians chant Vedic mantras. Theologically it signifies that śrī (prosperity and auspicious order) is not random wealth but a sanctified, dharma-aligned potency that naturally rests on Viṣṇu’s chest and blesses administrators (devas) who serve cosmic order.
Dhanvantari is a plenary expansion (aṁśa) connected to Viṣṇu who appears carrying the amṛta-kumbha and is expert in bhaiṣajya-vidyā (medicine/Ayurveda). His emergence teaches that healing and longevity are ultimately divine endowments within yajña and cosmic administration; it also becomes the narrative pivot for the conflict over nectar.
Their quarrel arises from possessiveness and entitlement: after seizing the nectar by force, they cannot establish a stable principle of distribution. This internal fracture is precisely what Hari anticipates; it sets the stage for Mohinī-mūrti, through whom Viṣṇu uses yogamāyā to protect the devas and restore dharmic allocation.
Vāruṇī is a goddess associated with intoxicants and the governance of drunkards. The demons’ taking her, with the Lord’s permission, reflects their attraction to sense-enjoyment and diversion, contrasting with the devas’ focus on sacrificial order and foreshadowing how asuric impulses make them vulnerable to delusion when Mohinī appears.