Adhyaya 17
Aditi’s Payo-vrata and Viṣṇu’s Promise to Appear as Her Son (Prelude to Vāmana)
امتثالًا لوصية كَشْيَپَة (Kaśyapa) السابقة، تؤدي أديتي (Aditi) نذر «پَيو-ڤْرَتَ» بصرامة، متأملةً ڤاسوديفا (Vāsudeva) بتركيزٍ واحد، ضابطةً العقل والحواس. فيرضى الرب ذو الأذرع الأربع ويظهر لها؛ فتغمر أديتي أحوالٌ ساتڤيكية (sāttvika-bhāva) وتقدم صلواتٍ تمجده بوصفه مُتلقّي اليَجْنَة (yajña-bhoktā)، والصورة الكونية، والحاكم الذي لا يخطئ، وواهب كل الكمالات. ويكشف ڤيشنو (Viṣṇu) أنه يعلم مقصدها: إعادة مُلك الدِّيوات (devas) وكرامتهم المفقودة ورؤية الأَسُورات (asuras) مهزومين. لكنه يحذر من أن قادة الدايتيَة (daitya) في الوقت الحاضر «غير قابلين للقهر» بسبب حماية البراهمة (brāhmaṇas)، وأن القوة المباشرة لا تجلب السعادة. ولأن نذرها أرضاه، يمنحها نعمةً ذات تدبير: سيصير ابنها، داخلًا عبر كَشْيَپَة، لحماية الدِّيوات. وتُؤمر أديتي بعبادة كَشْيَپَة مع كتمان الخطة. وبعد اختفاء الرب، يدرك كَشْيَپَة في غيبوبة السَّمادهي دخول الجزء التام من ڤيشنو إليه، فيودع قدرته في رحم أديتي. ويعرف براهما (Brahmā) نزول الرب فيقدم تسابيح ڤيدية، رابطًا هذا الفصل بما سيتكشف من قصة الأڤاتارا: ظهور ڤامانا (Vāmana) وإعادة ترتيب السيادة في الفصول التالية.
Shlokas
Verse 1
श्रीशुक उवाच इत्युक्ता सादिती राजन्स्वभर्त्रा कश्यपेन वै । अन्वतिष्ठद् व्रतमिदं द्वादशाहमतन्द्रिता ॥ १ ॥
قال شري شوكاديفا: أيها الملك، لما نُصِحت أديتي هكذا من زوجها كاشيابا الموني، اتّبعت هذا النذر بلا كسل، وأدّت طقس پَيو-ڤراتا اثني عشر يومًا.
Verse 2
चिन्तयन्त्येकया बुद्ध्या महापुरुषमीश्वरम् । प्रगृह्येन्द्रियदुष्टाश्वान्मनसा बुद्धिसारथि: ॥ २ ॥ मनश्चैकाग्रया बुद्ध्या भगवत्यखिलात्मनि । वासुदेवे समाधाय चचार ह पयोव्रतम् ॥ ३ ॥
تأمّلت أديتي بعقلٍ واحدٍ لا يتشتّت في المهاپوروشا، الربّ الأعلى. وجعلت العقلَ سائقًا، فكبحت بالذهن الحواسَّ الجامحة كخيولٍ شرسة، وثبّتت قلبها في بهاگوان فاسوديفا، روحِ الكلّ، فأدّت نذر «پايو-ڤراتا» الطقسي.
Verse 3
चिन्तयन्त्येकया बुद्ध्या महापुरुषमीश्वरम् । प्रगृह्येन्द्रियदुष्टाश्वान्मनसा बुद्धिसारथि: ॥ २ ॥ मनश्चैकाग्रया बुद्ध्या भगवत्यखिलात्मनि । वासुदेवे समाधाय चचार ह पयोव्रतम् ॥ ३ ॥
تأمّلت أديتي بعقلٍ واحدٍ لا يتشتّت في المهاپوروشا، الربّ الأعلى. وجعلت العقلَ سائقًا، فكبحت بالذهن الحواسَّ الجامحة كخيولٍ شرسة، وثبّتت قلبها في بهاگوان فاسوديفا، روحِ الكلّ، فأدّت نذر «پايو-ڤراتا» الطقسي.
Verse 4
तस्या: प्रादुरभूत्तात भगवानादिपुरुष: । पीतवासाश्चतुर्बाहु: शङ्खचक्रगदाधर: ॥ ४ ॥
يا أيها الملك، عندئذٍ تجلّى أمام أديتي بهاگوان، الآدي-پوروشا: مرتديًا ثيابًا صفراء، ذا أربعة أذرع، يحمل في يديه الصدفة والقرص والهراوة واللوتس.
Verse 5
तं नेत्रगोचरं वीक्ष्य सहसोत्थाय सादरम् । ननाम भुवि कायेन दण्डवत् प्रीतिविह्वला ॥ ५ ॥
فلما صار الربّ منظورًا لعيني أديتي نهضت على الفور، وقد غمرتها نشوة المحبة الروحية، فسقطت على الأرض دَندَوَتًا كالعصا، وقدّمت له سجود الاحترام.
Verse 6
सोत्थाय बद्धाञ्जलिरीडितुं स्थिता नोत्सेह आनन्दजलाकुलेक्षणा । बभूव तूष्णीं पुलकाकुलाकृति- स्तद्दर्शनात्युत्सवगात्रवेपथु: ॥ ६ ॥
وقفت أديتي ويداها مضمومتان لتسبّح، لكنها لم تستطع أن تنطق بالدعاء، إذ اغرورقت عيناها بدموع الفرح الروحي. ولمّا رأت بهاگوان وجهًا لوجه اقشعرّ بدنها، فبقيت صامتة، وارتجف جسدها من نشوة اللقاء.
Verse 7
प्रीत्या शनैर्गद्गदया गिरा हरिं तुष्टाव सा देव्यदिति: कुरूद्वह । उद्वीक्षती सा पिबतीव चक्षुषा रमापतिं यज्ञपतिं जगत्पतिम् ॥ ७ ॥
يا أفضلَ الكورو! إن الإلهة أديتي سبّحت هري بمحبة، رويدًا رويدًا بصوتٍ متقطّع. وكانت تنظر إليه كأنها تشرب بعينيها الربّ: زوج لاكشمي، سيّد القرابين، وربّ الكون كلّه.
Verse 8
श्रीअदितिरुवाच यज्ञेश यज्ञपुरुषाच्युत तीर्थपाद तीर्थश्रव: श्रवणमङ्गलनामधेय । आपन्नलोकवृजिनोपशमोदयाद्य शं न: कृधीश भगवन्नसि दीननाथ: ॥ ८ ॥
قالت الإلهة أديتي: يا سيّد اليَجْنَا، يا يَجْنَ-بوروشا، يا أَچْيُتَ! قدماك مَزارٌ مقدّس، وذكرك أيضًا مَزار؛ وسماع اسمك المبارك يجلب السعادة. أنت تظهر لتسكين شقاء العوالم الواقعة في الكرب؛ يا ربّ، يا بهغوان، أنت ملجأ المساكين—فاصنع لنا الخير وانشر لنا البركة.
Verse 9
विश्वाय विश्वभवनस्थितिसंयमाय स्वैरं गृहीतपुरुशक्तिगुणाय भूम्ने । स्वस्थाय शश्वदुपबृंहितपूर्णबोध- व्यापादितात्मतमसे हरये नमस्ते ॥ ९ ॥
يا ربّي، أنت الصورة الكونية الشاملة؛ أنت بحرّيتك تخلق هذا الكون وتحفظه وتضبطه ثم تُفنيه. ومع أنك تُجري طاقتك في صفات المادة، فأنت ثابت أبدًا في ذاتك الأصلية؛ معرفتك كاملة أزلية وتبدّد ظلمة النفس. يا هري، لك السجود والاحترام.
Verse 10
आयु: परं वपुरभीष्टमतुल्यलक्ष्मी- र्द्योभूरसा: सकलयोगगुणास्त्रिवर्ग: । ज्ञानं च केवलमनन्त भवन्ति तुष्टात् त्वत्तो नृणां किमु सपत्नजयादिराशी: ॥ १० ॥
يا غير المتناهي، إذا رضيتَ نال الإنسان بسهولة عمرًا كعمر براهما، وجسدًا كما يشتهي، وغنى لا نظير له، ولذّات السماء والأرض والرساتلا، وأهداف الدنيا الثلاثة، وكمالات اليوغا كلها، ومعرفةً خالصة؛ فكيف يُذكر بعد ذلك أمرٌ تافه كقهر الخصوم؟
Verse 11
श्रीशुक उवाच अदित्यैवं स्तुतो राजन्भगवान्पुष्करेक्षण: । क्षेत्रज्ञ: सर्वभूतानामिति होवाच भारत ॥ ११ ॥
قال شُكاديفا غوسوامي: أيها الملك باريكشِت، يا أفضلَ آلِ بهاراتا، لما مجّدته أديتي على هذا النحو، أجاب الربّ ذو العينين كاللوتس—الـكْشِتْرَجْنَ، الباراماتما في جميع الكائنات—قائلًا ما يلي.
Verse 12
श्रीभगवानुवाच देवमातर्भवत्या मे विज्ञातं चिरकाङ्क्षितम् । यत् सपत्नैर्हृतश्रीणां च्यावितानां स्वधामत: ॥ १२ ॥
قال الربّ الأعلى: «يا أمَّ الآلهة، لقد علمتُ رغبتكِ التي طالما احتفظتِ بها؛ إنكِ تريدين خيرَ أبنائكِ الذين سلبهم الأعداءُ مجدَهم ونعيمَهم وطُردوا من مقامهم».
Verse 13
तान्विनिर्जित्य समरे दुर्मदानसुरर्षभान् । प्रतिलब्धजयश्रीभि: पुत्रैरिच्छस्युपासितुम् ॥ १३ ॥
يا إلهة، أفهم أنك تريدين أن تعبُديني مع أبنائك بعد أن تهزمي في المعركة سادةَ الأسورا المتكبرين وتستعيدي مجدَ النصر.
Verse 14
इन्द्रज्येष्ठै: स्वतनयैर्हतानां युधि विद्विषाम् । स्त्रियो रुदन्तीरासाद्य द्रष्टुमिच्छसि दु:खिता: ॥ १४ ॥
أنتِ تريدين أن تري زوجاتِ الأسورا وهنّ يندبن موت أزواجهنّ، حين يُقتل أعداءُ أبنائكِ في ساحة القتال على يد الديفات بقيادة إندرا، وأنتِ متأثرة بالحزن.
Verse 15
आत्मजान्सुसमृद्धांस्त्वं प्रत्याहृतयश:श्रिय: । नाकपृष्ठमधिष्ठाय क्रीडतो द्रष्टुमिच्छसि ॥ १५ ॥
أنتِ تريدين أن يستعيد أبناؤكِ ما فقدوه من السمعة والنعمة، وأن يقيموا من جديد في السماء كما كانوا، يمرحون في سرور.
Verse 16
प्रायोऽधुना तेऽसुरयूथनाथा अपारणीया इति देवि मे मति: । यत्तेऽनुकूलेश्वरविप्रगुप्ता न विक्रमस्तत्र सुखं ददाति ॥ १६ ॥
يا إلهة، في رأيي إن معظم زعماء الأَسورا الآن لا يُقهرون، لأنهم محميّون ببرهمنةٍ ينالون دائمًا حظوةَ الربّ الأعلى؛ لذلك فإن استعمال القوة ضدهم في هذا الوقت لن يكون مصدرَ سعادةٍ أبدًا.
Verse 17
अथाप्युपायो मम देवि चिन्त्य: सन्तोषितस्य व्रतचर्यया ते । ममार्चनं नार्हति गन्तुमन्यथा श्रद्धानुरूपं फलहेतुकत्वात् ॥ १७ ॥
يا إلهة أديتي، لقد سُرِرتُ بسلوكك في النذر والعبادة؛ لذا لا بدّ أن أبتكر وسيلة لأفيض عليكِ نعمتي. إن عبادةَ لي لا تذهب سُدى قطّ، بل تُعطي الثمرة المرجوّة بحسب الإيمان والاستحقاق.
Verse 18
त्वयार्चितश्चाहमपत्यगुप्तये पयोव्रतेनानुगुणं समीडित: । स्वांशेन पुत्रत्वमुपेत्य ते सुतान् गोप्तास्मि मारीचतपस्यधिष्ठित: ॥ १८ ॥
لقد دعوتِني وعبدتِني على الوجه اللائق بإقامة شعيرة «پَيو-ڤرتا» العظمى من أجل حماية أبنائك. وبقوة تقشّف كشيپ مُني من سلالة مريچي، سأقبل أن أتجسّد كابنٍ لكِ بجزءٍ من ذاتي، فأحمي أبناءك الآخرين.
Verse 19
उपधाव पतिं भद्रे प्रजापतिमकल्मषम् । मां च भावयती पत्यावेवंरूपमवस्थितम् ॥ १९ ॥
يا فاضلة، اذهبي إلى زوجكِ برجابتي كشيپ، وقد طهّرته تقشّفاته فصار بلا دنس. ومع استحضاركِ أنني قائمٌ في جسد زوجكِ، اعبدي زوجكِ عبادةً لائقة.
Verse 20
नैतत् परस्मा आख्येयं पृष्टयापि कथञ्चन । सर्वं सम्पद्यते देवि देवगुह्यं सुसंवृतम् ॥ २० ॥
يا سيدتي، هذا سرٌّ إلهي بالغ الكتمان؛ حتى إن سأل سائل فلا تُفشيه لأحدٍ قط. إنما ينجح الأمر إذا حُفِظ سرًّا.
Verse 21
श्रीशुक उवाच एतावदुक्त्वा भगवांस्तत्रैवान्तरधीयत । अदितिर्दुर्लभं लब्ध्वा हरेर्जन्मात्मनि प्रभो: । उपाधावत् पतिं भक्त्या परया कृतकृत्यवत् ॥ २१ ॥
قال شُكاديفا غوسوامي: لما قال هكذا اختفى ربّ الألوهية الأعلى من ذلك الموضع بعينه. وأدِيتِي، إذ نالت البركة النفيسة النادرة بأن «هري» سيظهر ابنًا لها، عدّت نفسها قد أتمّت غايتها، ثم اقتربت من زوجها بعبادةٍ ومحبةٍ ساميتين.
Verse 22
स वै समाधियोगेन कश्यपस्तदबुध्यत । प्रविष्टमात्मनि हरेरंशं ह्यवितथेक्षण: ॥ २२ ॥
وهو في سمادهي اليوغا، رأى كاشيابا المُني، ذو البصيرة التي لا تخطئ، أن جزءًا كاملاً من الربّ الأعلى، هري، قد دخل في داخله.
Verse 23
सोऽदित्यां वीर्यमाधत्त तपसा चिरसम्भृतम् । समाहितमना राजन्दारुण्यग्निं यथानिल: ॥ २३ ॥
أيها الملك، كما تُثير الريح احتكاك قطعتين من الخشب فينشأ النار، كذلك كاشيابا المُني، وقد استغرق قلبه في الربّ، نقل قوته المكنوزة بالتقشّف إلى رحم أديتي.
Verse 24
अदितेर्धिष्ठितं गर्भं भगवन्तं सनातनम् । हिरण्यगर्भो विज्ञाय समीडे गुह्यनामभि: ॥ २४ ॥
فلما أدرك هِرَنيَغَربْهُ براهما أن الربّ الأزلي قد صار في رحم أديتي، شرع يرفع الصلوات بتلاوة أسمائه المتعالية.
Verse 25
श्रीब्रह्मोवाच जयोरुगाय भगवन्नुरुक्रम नमोऽस्तु ते । नमो ब्रह्मण्यदेवाय त्रिगुणाय नमो नम: ॥ २५ ॥
قال الربّ براهما: النصر لك يا بهغفان المُشاد به على اتساع، يا أوروكراما ذو الأفعال العجيبة؛ لك السجود. يا إلهَ حماةِ البراهمة، يا مُسيطرَ الغونات الثلاث، لك السجود مرارًا وتكرارًا.
Verse 26
नमस्ते पृश्निगर्भाय वेदगर्भाय वेधसे । त्रिनाभाय त्रिपृष्ठाय शिपिविष्टाय विष्णवे ॥ २६ ॥
أقدّم سجودي لك يا پṛśnigarbha، يا Vedagarbha، يا Vedhas الخالق. وأقدّم سجودي لفيشنو الشامل: تري-نابها، تري-پṛṣṭha، وشيپي-فيشتا.
Verse 27
त्वमादिरन्तो भुवनस्य मध्य- मनन्तशक्तिं पुरुषं यमाहु: । कालो भवानाक्षिपतीश विश्वं स्रोतो यथान्त:पतितं गभीरम् ॥ २७ ॥
يا ربّي! أنت بداية العوالم الثلاثة وظهورها في الوسط ونهايتها عند الفناء؛ وتمجّدك الفيدات بوصفك البوروشا الأعلى، مستودع القوى غير المحدودة. يا ناثا! كما يجذب التيار في الماء العميق الأغصانَ والأوراقَ الساقطة، كذلك أنت، في صورة الزمان الأزلي، تجذب كل ما في هذا الكون إليك.
Verse 28
त्वं वै प्रजानां स्थिरजङ्गमानां प्रजापतीनामसि सम्भविष्णु: । दिवौकसां देव दिवश्च्युतानां परायणं नौरिव मज्जतोऽप्सु ॥ २८ ॥
أنتَ المولِّد الأوّل لجميع الكائنات، ساكنها ومتحرّكها، وأنتَ أيضًا مُنشِئُ البراجابتيين. يا ديفا، للآلهة الذين حُرموا الآن من مقامهم السماوي أنتَ الملجأ الوحيد، كما أنّ القارب هو الرجاء الوحيد لمن يغرق في الماء.
Frequently Asked Questions
Payo-vrata exemplifies vrata elevated by bhakti: disciplined observance coupled with unwavering remembrance of Vāsudeva. The chapter shows that such worship compels divine response (poṣaṇa), not merely as material reward but as the Lord’s personal commitment to protect His devotees’ welfare through avatāra.
The text attributes their current invincibility to brāhmaṇa protection. Since the Supreme Lord favors and safeguards brāhmaṇas and the sanctity of their influence, attempts to overpower the asuras by sheer force—while they are aligned with brahminical backing—would not produce auspicious results; hence the Lord chooses a subtler, dharma-consistent strategy.
The narrative presents the Lord’s descent as voluntary and purpose-driven: satisfied by devotion, He enters Kaśyapa as a plenary portion and is placed into Aditi’s womb, establishing the avatāra’s human-like birth while maintaining divine transcendence. The theological emphasis is that the Lord becomes ‘bound’ by bhakti and vows, not by karma.
The chapter frames secrecy (guhya) as a condition for successful sacred strategy. Confidentiality prevents obstruction, preserves the integrity of the vow’s fruit, and aligns with the Purāṇic motif that divine plans unfold best when protected from premature disclosure and counteraction.