Adhyaya 374

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे ध्यानं नाम त्रिसप्तत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः प्राप्नुयाद्धरिमिति ख प्राप्यते फलमिति ञ अथ चतुःसप्तत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः धारणा अग्निर् उवाच धारणा मनसोध्येये संस्थितिर्ध्यानवद्द्विधा मूर्तामूर्तहरिध्यानमनोधारणतो हरिः

هكذا ينتهي في «الأغني مهاپورانا» الفصلُ الرابعُ والسبعون بعد الثلاثمائة، المسمّى «التأمّل (Dhyāna)». (قراءاتٌ أخرى: «يبلغ هاري» / «يُنال الثمر».) والآن يبدأ الفصلُ الخامسُ والسبعون بعد الثلاثمائة: «التركيز (Dhāraṇā)». قال أغني: «الدهارانا هي تثبيتُ الذهن بثباتٍ على ما ينبغي تأمّله، وهي—كالتأمّل—على نوعين. وبتركيز الذهن عبر التأمّل في هاري، في جانبيه ذي الصورة (mūrta) وعديم الصورة (amūrta)، يبلغ المرءُ هاري».

Verse 2

यद्वाह्यावस्थितं लक्षयं तस्मान्न चलते मनः तावत् कालं प्रदेशेषु धारणा मनसि स्थितिः

إذا وُضع موضوعُ الانتباه المختار خارجًا ولم يَزِغِ الذهنُ عنه، فطوال تلك المدّة يُسمّى ثباتُ الذهن وإقامته في الموضع المعيَّن «دهارانا» (التركيز).

Verse 3

कालावधि परिच्छिन्नं देहे संस्थापितं मनः न प्रच्यवति यल्लक्ष्याद्धारणा साभिधीयते

إذا ثُبِّت الذهنُ في الجسد لمدّةٍ محدَّدة ولم ينزلق عن هدفه المقصود (lakṣya)، فذلك يُسمّى «دهارانا» (التركيز).

Verse 4

धारणा द्वादशायामा ध्यानं द्वदशधारणाः ध्यानं द्वादशकं यावत्समाधिरभिधीयते

اثنا عشر «آيَامَا» (مقاييس زمن) تُكوِّن الدهارانا؛ واثنتا عشرة دهارانا تُكوِّن الدهيانا؛ فإذا بلغ الدهيانا مجموعةً من اثنتي عشرة، سُمِّي «سمادهي».

Verse 5

धारणाभ्यासयुक्तात्मा यदि प्राणैर् विमुच्यते कुलैकविंशमुत्तार्य स्वर्याति परमं पदं

إذا كان المرءُ قد هذّب نفسه بممارسة «دهارانا» (التركيز) ثم فارق الجسد عبر «البرانا» (الأنفاس الحيوية)، فإنه—بعد أن يُنقذ إحدى وعشرين جيلاً من أسرته—يمضي إلى السماء وينال المقام الأعلى.

Verse 6

यस्मिन् यस्मिन् भवेदङ्गे योगिनां व्याधिसम्भवः तत्तदङ्गं धिया व्याप्य धारयेत्तत्त्वधारणं

في أيّ عضوٍ تنشأ العِلّة عند اليوغيين، ينبغي أن يملأ المرء ذلك العضو بعقله بوعيٍ مُركَّز، ثم يمارس هناك «تَتْفَا-دهارانا» (التركيز على المبدأ العنصري).

Verse 7

आग्नेयी वारुणी चैव ऐशानी चामृतात्मिका साग्निः शिखा फडन्ता च विष्णोः कार्या द्विजोत्तम

يا أفضلَ ذوي الولادتين، ينبغي إقامة طقس «الشِّخا» (śikhā) لفيشنو مع الشَّكتيات: أغنيي (Agneyī) وفاروني (Vāruṇī) وأيشاني (Aiśānī)—وهي ذات طبيعة الأمْرِتَا (amṛta، رحيق الخلود)—مع أغني (Agni)، ويُختَم بالهتاف «phaṭ».

Verse 8

नाडीभिर्विकटं दिव्यं शूलाग्रं वेधयेच्छुभम् पादाङ्गुष्ठात् कपालान्तं रश्मिमण्डलमावृतं

وبوساطة الناديات (nāḍī) ينبغي أن يخترق المرء (أي يجتاز ذهنيًّا) «رأس الرمح» الإلهي الميمون المهيب؛ ومن إبهام القدم إلى قمة الجمجمة يُتأمَّل أنه مُحاطٌ بدائرةٍ من الأشعة، هالةٍ مضيئة.

Verse 9

स्वयं याति परं पदमिति ख तिर्यक्चाधोर्ध्वभागेभ्यः प्रयान्त्यो ऽतीव तेजसा चिन्तयेत् साधकेन्द्रस्तं यावत्सर्वं महामुने

«إنه يمضي من تلقاء نفسه إلى المقام الأعلى» حقًّا. ومن الجهات الجانبية والسفلية والعلوية، حين تنطلق (تلك التيارات) بضياءٍ بالغ الشدة، فعلى أرفع السالكين أن يتأمّل ذلك المسار حتى يكتمل كلّه، يا أيها الموني العظيم.

Verse 10

भस्प्रीभूतं शरीरं स्वन्ततश् चैवीपसंहरेत् शीतश्लेष्मादयः पापं विनश्यन्ति द्विजातयः

إذا صار الجسدُ رمادًا، فليجمعه المرءُ من تلقاء نفسه؛ فإنّ البردَ والبلغمَ وما شابههما—وكذلك الإثم—يُباد، يا ذوي الميلادين.

Verse 11

शिरो धीरञ्च कारञ्च कण्ठं चाधोमुखे स्मरेत् ध्यायेदच्छिन्नचिन्तात्मा भुयो भूतेन चात्मना

ليتذكّر (يتصوّر) الرأسَ، والمقطعين «dhī» و«kā»، وكذلك الحلقَ، وهي متجهة إلى أسفل. وبعقلٍ لا ينقطع تأمّله، فليتأمّل مرارًا وتكرارًا، مُعرِّفًا الذاتَ بمبدأ العناصر (bhūta).

Verse 12

स्फुरच्छीकरसंस्मर्शप्रभूते हिमगामिभिः धाराभिरखिलं विश्वमापूर्य भुवि चिन्तयेत्

ينبغي أن يتأمّل المرءُ العالمَ كلَّه على الأرض كأنه قد غُمِر تمامًا بتياراتٍ تجري كالثّلج (مُبرِّدة ومُطهِّرة)، غزيرةٍ بملامسةِ رذاذٍ متلألئ من القُطيرات.

Verse 13

ब्रह्मरन्ध्राच्च संक्षोभाद्यावदाधारमण्डलग् सुषुम्नान्तर्गतो भूत्वा संपूर्णेन्दुकृतालयं

من الـBrahmarandhra، حين يُثار فيتحرّك، يدخل داخل قناة Suṣumnā وينحدر حتى دائرة الـĀdhāra (Mūlādhāra)، متّخذًا مقامه في موضع «البدر الكامل».

Verse 14

संप्लाव्य हिमसंस्पर्शतोयेनामृतमूर्तिना क्षुत्पिपासाक्रमप्रायसन्तापपरिपीडितः

بعد أن يغتسل (ويُغدِق على جسده) بماءٍ باردِ الملمس، ذي أثرٍ كالرحيق، فإنّ من تُداهمه الجوعُ والعطشُ وتُعذّبه حرارةٌ خانقة يَجدُ فرجًا وراحة.

Verse 15

धारयेद्वारुणीं मन्त्रो तुष्ट्यर्थं चाप्यतन्त्रितः वारुणीधारणा प्रोक्ता ऐशानीधारणां शृणु

على سالك المانترا، من غير تشتّت، أن يُجري «دهارانا فاروني» طلبًا للاسترضاء. وقد بُيّنت دهارانا فاروني؛ فاستمع الآن إلى «دهارانا آيشاني».

Verse 16

व्योम्नि ब्रह्ममये पद्मे प्राणापाणे क्षयङ्गते प्रसादं चिन्तयेद् विष्णोर्यावच्चिन्ता क्षयं गता

في سماء الباطن، داخل لوتسٍ مؤلَّفٍ من براهْمان، حين يهدأ الشهيق والزفير ويضمحلان، فليتأمّل المرء حضور فيشنو المفعم بالنعمة—حتى يسكن فعل التفكير نفسه.

Verse 17

महाभावञ्जपेत् सर्वं ततो व्यापक ईश्वरः अर्धेन्दुं परमं शान्तं निराभासन्निरञ्जनं

ينبغي أن يُتلى هذا كلّه تلاوةَ الجَپَا في حال «المها-بهافا»؛ أي في أسمى هيئةٍ من المحبة التعبدية. ثم يُتأمَّل الربّ الشامل لكل شيء بوصفه الأسمى الساكن—كالهلال—مضيئًا بلا صورةٍ منعكسة، طاهرًا غير مُدنَّس.

Verse 18

असत्यं सत्यमाभाति तावत्सर्वं चराचरं यावत् स्वस्यन्दरूपन्तु न दृष्टं गुरुवक्त्रतः

ما دام المرء لم يُبصر صورته الباطنة (الذات) من فم الغورو—أي بتعليمه—فإن غير الحقيقي يبدو حقيقيًا؛ بل إن العالم كلّه، المتحرّك والساكن، يظهر كأنه حقّ.

Verse 19

दृष्ठे तस्मिन् परे तत्त्वे आब्रह्म सचराचरं पाठो ऽयमादर्शदोषेण दुष्टः वीरश्चेति ञ प्रमातृमानमेयञ्च ध्यानहृत्पद्मकल्पनं

إذا تَحقَّق ذلك المبدأ الأسمى، عُرِف العالم كلّه—من براهما فما دون، مع كلّ متحرّك وساكن—على أنه واحد. غير أنّ هذه القراءة فاسدة بسبب عيبٍ في النسخ. والمعنى المقصود: تُتَجاوَز ثلاثيةُ العارف، والوسيلة/المقياس، والمعلوم؛ وأنّ التأمّل (دهيانا) هو إنشاءٌ تخييليّ لـ«لوتس القلب» بوصفه موضعَ التوجّه في العبادة والتفكّر.

Verse 20

मातृमोदकवत्सर्वं जपहोमार्चनादिकं विष्णुमन्त्रेण वा कुर्यादमृतां धारणां वदे

ينبغي أن يُؤدَّى كلُّ شيء—كجَپا (ترديد المانترا)، وهوما (قربان النار)، وأرشَنا (العبادة الطقسية) وما شابه—إمّا على نهج طقس «ماتْرِ-مودَكا» أو بواسطة مانترا لفيشنو. والآن أُبيّن «أمريتَا» (كالرحيق) من الدهارَنا.

Verse 21

संपूर्णेन्दुनिभं ध्यायेत् कमलं तन्त्रिमुष्टिगम् शिरःस्थं चिन्तयेद् यत्नाच्छशाङ्कायुतवर्चसं

ليتأمّل المرءُ لوتسًا يشبه البدر، وله قلبٌ كعُقدة المقبض (mūṣṭi) في العود؛ وباجتهادٍ ليتصوّره قائمًا في الرأس، متلألئًا كعشرة ملايين من الأقمار.

Verse 22

सम्पूर्णमण्डलं व्योम्नि शिवकल्लोलपूर्णितं तथा हृत्कमले ध्यायेत्तन्मध्ये स्वतनुं स्मरेत् साधको विगतक्लेशो जायते धारणादिहिः

ليتأمّل المرءُ الماندالا الكاملة في سماء الباطن، المملوءة بأمواج شيفا المتدفّقة؛ وكذلك ليتأمّلها في لوتس القلب، وفي وسطها ليتذكّر (يتصوّر) هيئته هو. وبهذه الدهارَنا عينها يصير السالك خاليًا من الآلام هنا، في هذه الحياة نفسها.