Adhyaya 372
Āsana–Prāṇāyāma–Pratyāhāra (Posture, Breath-control, and Withdrawal of the Senses)
يبدأ الربّ أغني تعليماً يوغياً ذا طابع تقنيّ لكنه موجَّه إلى الخلاص. على الممارس أن يهيّئ موضعاً طاهراً للرياضة، وأن يثبت على مقعدٍ راسخ لا هو عالٍ جداً ولا منخفض، مفروشٍ بطبقات من القماش وجلد الأيل وعشب الكوشا (kuśa). ومع استقامة الجسد (الجذع والرأس والعنق) وتثبيت النظر عند طرف الأنف (nasāgra-dṛṣṭi)، يصف النص أوضاعاً واقية ومثبِّتة للكعبين واليدين، مؤكداً السكون وتركيز الذهن في نقطة واحدة تمهيداً للتأمل الباطني في العليّ الأسمى. ثم يعرّف البراناياما (prāṇāyāma) بأنه إطالة وضبط البرانا (prāṇa) على نظام، شارحاً الثلاثية الكلاسيكية: ريتشَكا (الزفير)، بورَكا (الشهيق)، كومبهَكا (حبس النفس)، ومقاييس/أنواع الزمن: كانيَكا، مدهْيَما، أُتّما بوصفها معايير للتقنين. وتُعرض المنافع طبياً وروحياً: صحة، قوة، صفاء الصوت، نضارة اللون، وتقليل الدوشا (doṣa)، مع التحذير من أن ضبط النفس غير المتقَن قد يزيد العلل. ويُجعل الجَپا (japa) والتأمل (dhyāna) ضروريين لبلوغ “غَربها” (البذرة الداخلية/حالة التركيز)، لتكتمل العقيدة في قهر الحواس: الحواس تُنشئ الجنة والنار؛ الجسد عربة، والحواس خيل، والعقل سائق، والبراناياما سوط. وأخيراً يُعرَّف البراتياهارا (pratyāhāra) بأنه سحب الحواس من محيط الموضوعات، والدعوة إلى إنقاذ النفس بالاعتصام بـ«شجرة المعرفة».
Shlokas
Verse 1
इत्य् आग्नेये महापुराणे यमनियमा नामैकसप्तत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ द्विसप्त्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः आसनप्राणायामप्रत्याहाराः अग्निर् उवाच आसनं कमलाद्युक्तं तद्बद्ध्वा चिन्तयेत्परं शुचौ देशे प्रतिष्ठाप्य स्थिरमासनमात्मनः
هكذا ينتهي في «أغني مهاپورانا» الفصل الحادي والسبعون بعد الثلاثمائة المسمّى «اليَما والنِيَما». والآن يبدأ الفصل الثاني والسبعون بعد الثلاثمائة: «الآسَنَة، وضبط النَّفَس (برانايا̄ما)، وبراتياهارا (سحب الحواس)». قال أغني: «بعد اتخاذ هيئةٍ كجلوس اللوتس وتثبيتها بإحكام (أي الجلوس بثبات)، فليتأمّل المرءُ العليَّ الأسمى. وفي موضعٍ طاهر، بعد أن يُقيم لنفسه مقعدًا ثابتًا، (يمضي في الممارسة).»
Verse 2
नात्युच्छ्रितं नातिनीचं चेलाजिनकुशोत्तरं तत्रैकाग्रं मनः कृत्वा यातचित्तेन्द्रियक्रियः
على مقعدٍ لا هو مرتفعٌ جدًّا ولا منخفضٌ جدًّا، وفوقه قماشٌ وجِلدُ غزالٍ وعُشبُ الكوشا؛ هناك، بعد جعل الذهن ذا نقطةٍ واحدة، فليكبح المرءُ أعمالَ الذهن والحواس.
Verse 3
उपविश्यासने युञ्ज्याद्योगमात्मविशुद्धये समकायशीरग्रीवं धारयन्नचलं स्थिरः
جالسًا على مقعدٍ لائق، ينبغي أن يُمارَس اليوغا لتطهير الذات، مع إبقاء الجسد والرأس والعنق مصطفّةً ومتوازنة—بلا حركةٍ وبثبات.
Verse 4
सम्प्रेक्ष्य नासिकाग्रं स्वन्दिशश्चानवलोकयन् पार्ष्णिभ्यां वृषणौ रक्षंस् तथा प्रजननं पुनः
مُثَبِّتًا النظرَ على طرف الأنف، غيرَ مُلتَفِتٍ إلى الجهات من حوله، فليحمِ الخصيتين بكِلا العَقِبَين، وكذلك ليصُنْ العضوَ التناسلي.
Verse 5
उरुभ्यामुपरिस्थाप्य वाहू तिर्यक् प्रयत्नतः दक्षिणं करपृष्ठञ्च न्यसेद्धामतलोपरि
بوضع الساعدين كليهما على الفخذين، وبجهدٍ مقصود تُمسَك الذراعان على هيئةٍ متقاطعة؛ ثم يُوضَع ظهرُ اليد اليمنى على كفِّ اليد اليسرى.
Verse 6
उन्नम्य शनकैर् वक्रं मुखं विष्टभ्य चाग्रतः प्राणः स्वदेहजो वायुस्तस्यायामो निरोधनं
بعد أن يرفع المرء جسده برفقٍ خطوةً فخطوة، ويُثبّت الفمَ على هيئةٍ منضبطة متوجّهة إلى الأمام، فإن البرانا—وهي ريحُ الحياة المولودة في الجسد نفسه—تُمدّ وتُكفّ؛ وهذا الكفّ المنظَّم يُسمّى براناياما.
Verse 7
नासिकापुटमङ्गुल्या पीड्यैव च परेण च आदरं रेचयेद्वायुं रेचनाद्रेचकः स्मृतः
بعد ضغط إحدى فتحتي الأنف بالإصبع والزفير من الأخرى، ينبغي إخراج النفس بعناية؛ ولأنه قائم على الإخراج سُمّي ريتشَكا (recaka)، أي الزفير.
Verse 8
वाह्येन वायुना देहं दृतिवत् पूरयेद्यथा तथा पुर्णश् च सन्तिष्ठेत् पूरणात् पूरकः स्मृतः
كما يُملأ الجسد بالهواء الخارجي كالمِنفاخ، كذلك إذا امتلأ تمامًا فليثبت ساكنًا؛ ولأنه ملءٌ (pūraṇa) سُمّي بورَكا (Pūraka)، أي الشهيق.
Verse 9
न भुञ्चति न गृह्णाति वायुमन्तर्वाहिःस्थितम् सम्पूर्णकुम्भवत्तिष्ठेदचलः स तु कुम्भकः
إذا لم يزفر المرء ولم يستنشق، وبقي النفسُ مستقرًّا في الداخل (غير متجهٍ إلى الخارج)، ثبت ساكنًا كالجَرّة الممتلئة تمامًا؛ فهذا يُسمّى كُمْبهاكا (kumbhaka)، أي حبسُ النفس.
Verse 10
कन्यकः सकृदुद्घातः स वै द्वादशमात्रिकः मध्यमश् च द्विरुद्घातश् चतुर्विंशतिमात्रिकः
البحر المسمّى «كانيَكا» له أُدْغَاتَا واحدة (رفعة افتتاحية) وهو ذو اثنتي عشرة مَاتْرَا (وحدة زمنية). والبحر المسمّى «مَدْيَمَا» له أُدْغَاتَا مزدوجة ويتكوّن من أربعٍ وعشرين مَاتْرَا.
Verse 11
उत्तमश् च त्रिरुद्घातः षट्त्रिंशत्तालमात्रिकः स्वेदकम्पाभिधातानाम् जननश्चोत्तमोत्तमः
وأما (النوع/البحر) المسمّى «أُتْتَمَا» فله أُدْغَاتَا ثلاثية (رفعة افتتاحية ثلاث مرات)، ومقداره ستٌّ وثلاثون من تالَا-مَاتْرَا. وهو مُولِّدُ الأنواع المعروفة باسم «سْفِيدَا» و«كَمْبَا»، ولذلك يُسمّى «الأفضل بين الأفضلين».
Verse 12
अजितान्नारुहेद्भूमिं हिक्काश्वासादयस् तथा जिते प्राणे खल्पदोजविन्मूत्रादि प्रजायते
إن لم يُتْقَن قهرُ البرانا (النَّفَس الحيوي) فلا ينبغي صعودُ الأرض المرتفعة؛ وإلا ظهرت الفُواقُ وضيقُ النفس ونحوُ ذلك من العلل. أمّا إذا غُلِبَت البرانا (وضُبِطت) فإن اضطراباتٍ كاختلال البلغم (كافا) واضطراب البراز والبول وما شابه تُنَظَّم وتُصبح قابلةً للسيطرة فلا تعوق.
Verse 13
आरोग्यं शीघ्रगामित्वमुत्साहः स्वरसौष्ठवम् बलवर्णप्रसादश् च सर्वदोषक्षयः फलं
ثمرته: صحةٌ تامة، وسرعةُ الحركة، والحماسة، وحُسنُ الصوت، وكذلك صفاءُ القوة واللون—مع انحسار جميع الدوشا (الاختلالات/الأخلاط) في الجسد.
Verse 14
जपध्यानं विनागर्भः स गर्भस्तत्समन्वितः इन्द्रियाणां जयार्थाय स गर्भं धारयेत्परं
من دون الجَپَا (ترديد المانترا) والتأمّل (دهيانا) لا يكون «غَرْبْهَا» حقًّا؛ غير أنّ ذلك «الغَرْبْهَا» يكتمل إذا اقترن بهما. ولغلبة الحواسّ ينبغي للمرء أن يُمسك بذلك «الغَرْبْهَا» الأعلى ويثبّتَه (حالة البذرة والتركيز الباطني).
Verse 15
ज्ञानवैराग्ययुक्ताभ्यां प्राणायामवशेन च इन्द्रियांश् च विनिर्जित्य सर्वमेव जितं भवेत्
من اتّصف بالمعرفة والزهد، وبإتقان البراناياما (ضبط النَّفَس)، فإذا قهر الحواسّ فقد غلب حقًّا كلَّ شيء.
Verse 16
इन्द्रियाण्येव तत्सर्वं यत् स्वर्गनरकावुभौ निगृहीतविसृष्टानि स्वर्गाय नरकाय च
إنّ كلَّ ذلك هو الحواسّ بعينها: فالجنّة والنار—كلاهما—ينشآن منها؛ فإذا كُفَّت الحواسّ قادت إلى الجنّة، وإذا أُطلقت قادت إلى النار.
Verse 17
शरीरं रथमित्याहुरिन्द्रियाण्यस्य वाजिनः मनश् च सारथिः प्रोक्तः प्राणायामः कशःस्मृतः
يُعلِنون أن الجسد مركبةٌ كالعربة، وحواسَّه خيلُها. ويُقال إنّ الذهن هو السائق، وإنّ البراناياما (تهذيب النَّفَس) تُذكَر كسوطٍ.
Verse 18
ज्ञानवैराग्यरश्मिभ्यां सायया विधृतं मनः शनैर् निश्चलताम् एति प्राणायामैकसंहितम्
إنّ الذهن، إذا أُمسِكَ بلجامٍ من أشعّة المعرفة والزهد، يبلغ السكون تدريجًا بفضل الانضباط الموحَّد للبراناياما (تنظيم النَّفَس).
Verse 19
जलविन्दुं कुशाग्रेण मासे मासे पिवेत्तु यः संवत्सरशतं साग्रं प्राणयामश् च तत्समः
من شرب قطرة ماء واحدة (مأخوذة) على طرف نصل عشب الكوشا (kuśa) شهرًا بعد شهر، فإن ثواب تلك الممارسة يساوي ثواب البراناياما المؤدّاة مئة سنة كاملة وزيادة.
Verse 20
इन्द्रियाणि प्रसक्तानि प्रविश्य विषयोदधौ कन्यस इति ञ प्राणायामो ऽङ्कुश इति झ आहृत्य यो निगृह्णाति प्रत्याहारः स उच्यते
إذا انغمست الحواسُّ لتعلّقها في محيط موضوعات الحسّ، فإنّ من يسترجعها ويكفّها ويقمعها—كما يُستعمل البراناياما كـ«أنكوشا» أي المِهْمَاز—فذلك يُسمّى براتياهارا (سحب الحواسّ).
Verse 21
उद्धरेदात्मनात्मानं मज्जमानं यथाम्भसि भोगनद्यतिवेगेन ज्ञानवृक्षं समाश्रयेत्
فليرفع الإنسانُ نفسَه بنفسِه، كمن يغرق في الماء، حين تجرفه شدةُ تيار نهر اللذّات الحسية؛ وليلتجئ إلى شجرة المعرفة.
Frequently Asked Questions
It emphasizes precise practice-setup (seat height and layers), posture alignment and gaze-fixation, the definitions of recaka–pūraka–kumbhaka, and measured regulation via mātrā/tāla-based types (kanyaka, madhyama, uttama).
It frames bodily steadiness and breath-regulation as tools for purification and indriya-jaya, integrating japa and dhyāna to stabilize the ‘garbha’ (inner seed-state), thereby enabling pratyāhāra and refuge in knowledge—steps that support Brahma-vidyā and liberation.