Adhyaya 92

Verse 1

इत्य् आदिमहापुराणे आग्नेये नानामन्त्रादिकथनं नाम एकनवतितमो ऽध्यायः अथ द्विनवतितमो ऽध्यायः प्रतिष्ठाविधिकथनं ईश्वर उवाच प्रतिष्ठां सम्प्रवक्ष्यामि क्रमात् सङ्क्षेपतो गुह पीठं शक्तिं शिवो लिङ्गं तद्योगः सा शिवाणुभिः

وهكذا، في «أغني بورانا» (Agni Purāṇa) يختتم الفصل الحادي والتسعون المسمّى «بيان المنترات المتنوعة وما يتصل بها». والآن يبدأ الفصل الثاني والتسعون «سردُ طريقة التثبيت والتكريس (pratiṣṭhā)». قال الرب: «يا غُها (Guha)، سأشرح بإيجاز وبالترتيب طقسَ التثبيت (pratiṣṭhā): فالمِقعد/القاعدة (pīṭha) هي شاكتي (Śakti)، وشيفا (Śiva) هو اللِّنگا (liṅga)، واتحادهما (yoga) يتحقق بواسطة الشيفانو (śivāṇu)، أي القوى/الذرّات اللطيفة لشيفا».

Verse 2

प्रतिष्ठायाः पञ्च भेदास्तेषां रूपं वदामि ते यत्र ब्रह्मशिलायोगः सा प्रतिष्ठा विशेषतः

للبراتيشتها (pratiṣṭhā) خمسةُ أنواع؛ وسأبيّن لك صورة كلٍّ منها. وأما تلك البراتيشتها التي يكون فيها وضعُ/وصلُ «براهمه-شيلا» (brahma-śilā)، أي حجر الأساس «حجر براهما»، فهي على وجه الخصوص البراتيشتها المميّزة، أي الرئيسية.

Verse 3

स्थापनन्तु यथायोगं पीठ एव निवेशनं प्रतिष्ठाभिन्नपीठस्य स्थितस्थापनमुच्यते

«التثبيت/الإقامة» هو الوضع الصحيح، بحسب ما يليق، على القاعدة (pīṭha) نفسها. فإذا كانت القاعدة غير منفصلة عن طقس التكريس (أي إذا عُدَّت القاعدة وفعل التنصيب وحدةً واحدة)، سُمِّي ذلك «التثبيت الثابت» (sthita-sthāpana).

Verse 4

उत्थापनञ्च सा प्रोक्ता लिङ्गोद्धारपुरःसरा यस्यां तु लिङ्गमारोप्य संस्कारः क्रियते बुधैः

يُسمّى ذلك الطقس «أُتثابَنا» (utthāpana)، أي الرفع من جديد أو إعادة التنصيب، ويسبقه «أُدّھارا اللِّنگا» (liṅga-uddhāra)، أي رفع اللِّنگا أو إزالته على وجهٍ شعائري. وفي هذا الإجراء، بعد إرجاع اللِّنگا إلى موضعه، يُجري الحكماء السَّمْسْكارا (saṃskāra) المقرّرة: تطهيرًا تكريسيًا وإعادةَ تقديس.

Verse 5

तथा क्षौ ह्रौ मन्त्राः सूर्यस्येति ग, घ, चिह्नितपुस्तकपाठः आथापनं तदुद्दिष्टं द्विधा विष्ण्वादिकस्य च आसु सर्वासु चैतन्यं नियुञ्जीत परं शिवम्

وكذلك قيل إن (بيجا-)المانترا «kṣau» و«hrau» تخصّ سُوريا (Sūrya)—وهكذا تَرِدُ قراءةُ المخطوط المُعلَّم (اختلاف الرواية). وهناك يُعلَن الطقس المسمّى «آثابَنا» (āthāpana)، وهو ذو شقّين حتى لفيشنو (Viṣṇu) وسائر الآلهة. وفي جميع هذه الصور/المواضع ينبغي تنصيب (استحضار) «الوعي» (caitanya)، أي شِيفا الأعلى (Paraṃ Śiva).

Verse 6

यदाधारादिभेदेन प्रासादेष्वपि पञ्चधा परीक्षमथ मेदिन्याः कुर्यात्प्रासादकाम्यया

لذلك، ووفق الفروق التي تبدأ بالأساس وما يتصل به من قواعد بنائية، ينبغي لمن يرغب في تشييد معبد/صرح (prāsāda) أن يُجري كذلك فحص الأرض على خمسة أوجه.

Verse 7

शुक्लाज्यगन्धा रक्ता च रक्तगन्धा सुगन्धिनी पीता कृष्णा सुरागन्धा विप्रादीनां मही क्रमात्

وبالترتيب، فإن الأراضي الملائمة للبراهمة وسائر الطبقات هي: أرض بيضاء تفوح منها رائحة السمن المصفّى (ghee)؛ وأرض حمراء لها رائحة تشبه الدم لكنها طيبة العطر؛ وأرض صفراء؛ وأرض سوداء تفوح منها رائحة الخمر.

Verse 8

पूर्वेशोत्तरसर्वत्र पूर्वा चैषां विशिष्यते आखाते हास्तिके यस्याः पूर्णे मृदधिका भवेत्

فيما يخص الجهات الشرقية والشمالية الشرقية والشمالية، تُعَدُّ الجهة الشرقية منها الأهم. فإذا حُفِرَت حفرةٌ بعمق «هَسْتا» واحد (ذراع)، ثم أُعيد ردمها فزاد مقدار التراب (وبقي فائض)، عُدَّ ذلك الموضع ممتازًا.

Verse 9

उत्तमान्तां महीं विद्यात्तोयाद्यैर् वा समुक्षितां अस्थ्यङ्गारादिभिर्दुष्टामत्यन्तं शोधयेद् गुरुः

يُعرَفُ الترابُ (الموضع) بأنه من أرفع الأنواع إذا رُشَّ بالماء ونحوه رشًّا حسنًا؛ أمّا إن تلوّث بعظامٍ أو فحمٍ أو شوائبَ مماثلة، فعلى المعلّم المُقيم للشعيرة (الغورو) أن يطهّره تطهيرًا تامًّا.

Verse 10

नगरग्रामदुर्गार्थं गृहप्रासादकारणं खननैर् गोकुलावासैः कर्षणैर् वा मुहुर्मुहुः

لأجل إنشاء المدن والقرى والحصون، ولتشييد البيوت والقصور، ينبغي معالجة الأرض مرارًا وتكرارًا: بالحفر والتنقيب، أو بجعلها مقامًا لقطيع البقر (غوكولا)، أو بحراثتها مرة بعد مرة.

Verse 11

मण्डपे द्वारपूजादि मन्त्रतृप्त्यवसानकं कर्म निर्वर्त्याघोरास्त्रं सहस्रं विधिना यजेत्

في المَنْدَپَة (الجناح الطقسي)، بعد إتمام العمل على الوجه المرسوم مبتدئًا بعبادة الباب ومنتهيًا بـ«تْرِبْتِي» (إشباع المانترا وإرضاؤها)، ينبغي بعد ذلك، وفق القاعدة، أداء عبادة/قربانٍ ألفيٍّ لـ«أَغْهُورا-أَسْتْرَا» (مانترا السلاح الحامية لأغورا).

Verse 12

समीकृत्योपलिप्तायां भूमौ संशोधयेद्दिशः स्वर्णदध्यक्षतै रेखाः प्रकुर्वीत प्रदक्षिणं

بعد تسوية الأرض وتلبيسها، ينبغي تطهير الجهات. ثم باستعمال الذهب واللَّبَن الرائب (دَدْهي) وحبوب الأرز غير المكسورة (أكشَتا)، تُرسَمُ الخطوط (للمخطط الطقسي) ويُؤدَّى العمل على هيئة «برَدَكْشِنا» أي الدوران الميمون إلى اليمين.

Verse 13

मध्यादीशानकोष्टस्थे पूर्णकुम्भे शिवं यजेत् वास्तुमभ्यर्च्य तत्तोयैः सिञ्चेत् कुद्दालकादिकं

في الإناء الممتلئ بالماء الموضوع في الحجرة الوسطى من جهة إيشانا (الشمال الشرقي)، ينبغي عبادة شيفا. ثم بعد أن يُكرَّم «فاستو» روحُ الموضع على الوجه اللائق، يُرشّ بذلك الماء نفسه على المجرفة وسائر الأدوات (المستعملة في الحفر والبناء).

Verse 14

रग्रामेत्यर्धश्लोको घ पुस्तके नास्ति मन्त्रदीप्त्यवसानकमिति ग मन्त्रभूम्यवसानकमिति घ निर्वर्त्य घोरास्त्रं महास्त्रमिति ग रेखां प्रकुर्वीतेति ख ,ग च स्वर्णकुण्डे इति ग स्वर्णकुम्भे इति घ , ङ , च बाह्ये रक्षोगणानिष्ट्वा विधिना दिग्बलं क्षिपेत् भूमिं संसिच्य संस्नाप्य कुद्दालाद्यं प्रपूजयेत्

بعد إتمام شعيرة «غوراسترا»—وتُسمّى أيضاً «مهاسترا»—يُرسَم الخطّ أو الخطوط المقرّرة. ثم خارج حدود الحرم الطقسي، وبعد تقديم القربان لجماعة الرّاكشاسا، يُلقى وفق القاعدة «ديغبَلا» أي «قوّة الجهات» للحماية. وبعد رشّ الأرض وتغسيلها طقسياً، تُكرَّم المجرفة وسائر الأدوات على الوجه اللائق.

Verse 15

अन्यं वस्त्रयुगच्छज्ञं कुम्भं स्कन्धे द्विजन्मनः निधाय गीतवाद्यादिब्रह्मगोषसमाकुलं

بوضع إناءٍ آخر (كومبها) على كتف رجلٍ من «المرّتين مولود» (دْوِجَ)، مُزيَّنٍ بزوجٍ من الأقمشة ورايةٍ أو شريطٍ، تمضي الشعيرة وسط جمعٍ يضجّ بالغناء والعزف وبأصوات التلاوة الفيدية (براهمَغهوشا).

Verse 16

पूजां कुम्भे समाहृत्य प्राप्ते लग्ने ऽग्निकोष्ठके कुद्दालेनाभिषिक्तेन मध्वक्तेन तु खानयेत्

بعد جمع قرابين العبادة في الإناء الطقسي (كومبها)، فإذا حضر «لَغْنَ» أي الوقت الميمون المعيَّن لموضع الموقد (أغني‑كوشتهاكا)، يُحفَر الموقد/الحفرة بمِجرفةٍ مُقدَّسة بالرشّ، مع العسل والسمن المصفّى (ghee).

Verse 17

नैरृत्यां क्षेपयेन्मृत्स्नां खाते कुम्भजलं क्षिपेत् पुरस्य पूर्वसीमन्तं नयेद् यावदभीप्सितं

يُلقى التراب (المأخوذ للطقس) نحو الجنوب الغربي؛ وفي الحفرة المحفورة يُصبّ ماءُ الإناء. ثم تُمدّ خطّة الحدّ الشرقي للمدينة إلى المدى المرغوب.

Verse 18

अथ तत्र क्षणं स्थित्वा भ्रामयेत् परितः पुरं सिञ्चन् सीमन्तचिह्नानि यावदीशानगोचरं

ثم بعد أن يقف هناك لحظةً، ينبغي له أن يطوف بالمدينة من جميع جوانبها، وهو يرشّ (الماء المُقدَّس) ويضع علامات الحدود (سِيمانتا)، حتى يبلغ الناحية التابعة لإيشانا (الربع الشمالي الشرقي).

Verse 19

अर्घ्यदानमिदं प्रोक्तं तत्र कुम्भपरिब्रमात् इत्थं परिग्रहं भूमेः कुर्वीत तदनन्तरं

لقد بُيِّن هناك هذا القربان المسمّى أَرْغْيَا (arghya)؛ وبعد الطواف حول جرّة الماء (kumbha)، ينبغي له أن يُجري فورًا، على هذا النحو، طقس تملّك الأرض (parigraha) عقب ذلك مباشرةً.

Verse 20

कर्करान्तं जलान्तं वा शल्यदोषजिघांसया खानयेद् भूः कुमारीं चेद् विधिना शल्यमुद्धरेत्

ولإزالة المضاعفات الناشئة عن جسمٍ غريبٍ عالق (śalya)، ينبغي حفر الأرض (أو شقّها) حتى بلوغ تربةٍ حصوية أو حتى الوصول إلى الماء؛ وإن كانت المريضة فتاةً صغيرة، فيجب استخراج ذلك الجسم وفق الإجراء الصحيح.

Verse 21

अकचटतपयशहान् मानवश्चेत् प्रश्नाक्षराणि तु अग्नेर्ध्वजादिपातिताः स्वस्थाने शल्यमाख्यान्ति

إذا كان الإنسان، حين يُسأل، لا ينطق إلا بالمقاطع: ‘a’ و‘ka’ و‘ca’ و‘ṭa’ و‘ta’ و‘pa’ و‘ya’ و‘śa’ و‘ha’، فحينئذٍ—بحسب الفأل—فإن سقوط راية أَغْنِي وما شابهها يدلّ على أن الشَّلْيَا (الجسم الغريب) ما يزال ثابتًا في موضعه الخاص (أي ما زال منغرسًا).

Verse 22

कर्तुश्चाङ्गविकारेण जानीयात्तत्प्रमाणतः पश्वादीनां प्रवेशेन कीर्तनैर् विरुतैर् दिशः

ينبغي استبانة النتيجة المتوقَّعة من تغيّرات بدن القائم بالفعل، وفق الدلالات المقرَّرة؛ كما ينبغي تعيين الجهات المعنيّة من دخول الحيوانات ونحوها، ومن صياحها وندائها وأصواتها.

Verse 23

मातृकामष्टवर्गाढ्यां फलके भुवि वा लिखेत् शल्यज्ञानं वर्गवशात् पूर्वादीशान्ततः क्रमात्

ينبغي أن يُكتب (الرسم/النص) المشتمل على حروف الماتْرِكا (Mātr̥kā) مرتَّبة في ثماني مجموعات، إمّا على لوحٍ أو على الأرض. وأمّا معرفة «شَلْيَ» (śalya: الجسم الغريب) فتُدوَّن بحسب المجموعات على الترتيب، ابتداءً من الشرق ثم مرورًا بالجهات حتى الربع الأخير.

Verse 24

अवर्गे चैव लोहन्तु कवर्गे ऽङ्गारमग्नितः भूमिं संसिच्य संस्थाप्येति ग , घ , ङ च कुद्दालाख्यमिति ग पूर्वमीशान्तमिति ख स्रावयेत् इति ख नव चेत् प्रश्नाक्षराणि भाषन्ते इति ग , घ च पूर्वादीनां तत इति ख चवर्गे भस्म दक्षे स्याट् टवर्गे ऽस्थि च नैरृते

أمّا a‑varga (مجموعة الحركات) فالمادة المقرَّرة لها هي الحديد؛ وأمّا ka‑varga فالفحم المتولِّد من النار. وبعد رشّ الأرض بالماء وإقامة (الطقس/الرسم) على وجهه—هكذا في بعض القراءات. ويُسمّى ذلك «كُدّالا» (kuddāla: المجرفة/المعول). (وفي قراءة أخرى) ورد «من الشرق إلى Īśāna (الشمال الشرقي)»، وورد أيضًا «ليُجعل يسيل/يقطر». وإذا نُطقت المقاطع التسعة الاستفهامية (كسؤال)، كما في بعض المخطوطات، فحينئذٍ تُطبَّق تلك القسمة على الجهات ابتداءً من الشرق. ولـ ca‑varga تُعيَّن الرماد في الجنوب؛ ولـ ṭa‑varga تُعيَّن العظام في نيرِرتا (الجنوب الغربي).

Verse 25

तवर्गे चेष्टका चाप्ये कपालञ्च पवर्गके यवर्गे शवकीतादि शवर्गे लोहमादिशेत्

في ta‑varga يُوضَع (اللفظ/المادة) «ceṣṭakā»؛ وفي pa‑varga «kapāla» (الجمجمة/إناء الكابالا). وفي ya‑varga «śavakītā» وما شابهها من الألفاظ؛ وفي śa‑varga يُعيَّن «loha» (المعدن) وما في معناه.

Verse 26

हवर्गे रजतं तद्वदवर्गाच्चानर्थकरानपि प्रीक्ष्यात्मभिः करापूरैर् अष्टाङ्गुलमृदन्तरैः

في ha‑varga يُوضَع الفِضّة (rajata). وكذلك من a‑varga أيضًا، حتى المواد/الخامات المُؤذية ينبغي فحصها باليدين نفسهما (الخبيرتين): بالفرك والاختبار بأصابع نقية لامعة كالكافور، وبالمعايرة بكتلة من تراب/طين سُمكها ثماني أَصابع (aṣṭāṅgula).

Verse 27

पादोनं खातमापूर्य सजलैर् मुद्गराहतैः लिप्तां समप्लवां तत्र कारयित्वा भुवं गुरुः

بعد أن يملأ الحفرة المحفورة—مع تركها ناقصة ربعًا (من العمق التام)—بترابٍ مُرطَّب مُدكوك بضربات المِدَقّ (mudgara)، ينبغي للخبير (المعلّم البنّاء) أن يُهيّئ الأرض هناك: مطليةً ومسوّاةً، مستويةً لا اعوجاج فيها.

Verse 28

सामान्यार्घ्यकरो यायान्मण्डपं वक्ष्यामाणकं तोरणद्वाःपतीनिष्ट्वा प्रत्यग्द्वारेण संविशेत्

بعد تقديم الأرغيا العامة (سَكْبَةُ الاحترام)، ينبغي أن يتوجّه إلى المَنْدَپَة (maṇḍapa) الموصوفة؛ وبعد عبادة الآلهة القائمين على التورَṇa والباب، يدخل من المدخل المتجه نحو الغرب.

Verse 29

कुर्यात्तत्रात्मशुद्ध्यादि कुण्डमण्डपसंस्कृतिं कलसं वर्धनीसक्तं लोकपालशिवार्चनं

هناك ينبغي أن يُجري تطهير الذات (آتْما-شودّهي) وسائر الأعمال التمهيدية؛ ويُقدّس الكُنْدَة (حفرة النار) والمَنْدَپَة؛ ويُنصِّب الكَلَشَة (إناء الماء الطقسي) مع إناء الفَرْدَهَنِي؛ ثم يعبد اللوكاپالا حُماة الجهات، والرب شِيفا.

Verse 30

अग्नेर्जननपूजादि सर्वं पूर्ववदाचरेत् यजमानान्वितो यायाच्छिलानां स्नानमण्डपं

ينبغي أن يُجري، كما سَبَقَتِ الوصية، جميع الإجراءات ابتداءً من إنشاء/إيقاد أغني (Agni) وعبادته؛ ثم، مصحوبًا باليَجَمانا (صاحب القربان)، يتوجّه إلى مَنْدَپَة اغتسال الحجارة المُكرَّسة.

Verse 31

शिलाः प्रासादलिङ्गस्य पादधर्मादिसञ्ज्ञकाः अष्टाङ्गुलोच्छ्रिताः शस्ताश् चतुरस्राः करायताः

ألواح الحجر الخاصة بلِنْغا المعبد، المعروفة بأسماء مثل «پادا» و«دهرما» (وسائر التسميات المتصلة)، يُستحسن أن يكون ارتفاعها ثماني أَنْغُلا، مربعة الشكل، وطولها كَرا واحدًا.

Verse 32

पाषाणानां शिलाः कार्या इष्टकानां तदर्धतः प्रासादे ऽश्मशिलाः शैले इष्टका इष्टकामये

في المعبد المبني بالحجر تُصنع الألواح من الحجر؛ وفي المعبد المبني بالآجر تُصنع على نصف ذلك المعيار. ففي الضريح الحجري تكون الألواح حجرًا، وفي البناء من حجر الجبل كذلك حجرًا، وأما في البناء الآجري فتكون من الآجر.

Verse 33

अङ्किता नववक्त्राद्यैः पङ्कजाः पङ्कजाङ्किताः नन्दा भद्रा जया रिक्ता पूर्णाख्या पञ्चमी मता

(هي) أَنْكِيتَا، موسومة بعلاماتٍ مثل الهيئة ذات الوجوه التسعة وما سواها؛ و(هي) بَنْكَجَا، وبَنْكَجَانْكِيتَا («الموسومة باللوتس»)؛ و(هي) نَنْدَا، بَهْدْرَا، جَيَا، رِكْتَا، وتُدعى أيضًا بُورْنَا—فهذه تُعَدّ المجموعة الخامسة من الأسماء.

Verse 34

आसां पद्मो महापद्मः शङ्खो ऽथ मकरस् तथा समुद्रश्चेति पञ्चामी निधिकुम्भाः क्रमाधः

ومن بينها (جرار الكنوز، نِدْهي-كُمْبْه) المسماة: بَدْمَا، مَهَابَدْمَا، شَنْخَا، مَكَرَا، وسَمُدْرَا—فهذه هي المجموعة الخامسة من النِّدْهيات (أوعية الكنز)، مرتبةً على التوالي في الأسفل.

Verse 35

नन्दा भद्रा जया पूर्णा अजिता चापराजिता मुशलैर् मुद्गराहतैर् इति ङ वर्धनीयुक्तमिति ग , ङ च यजमानार्चित इति घ नवरुद्राद्यैर् इति घ पाषाणानामित्यादिः, पञ्चमीर्मता इत्य् अन्तः श्लोकद्वयात्मकपाठो ग पुस्तके नास्ति विजया मङ्गलाख्या च धरणी नवमी शिला

وتُسمّى (الأحجار المقدّسة): نَنْدَا، بَهْدْرَا، جَيَا، بُورْنَا، أَجِيتَا، وأَبَرَاجِيتَا. (وفي بعض الروايات يُذكر:) «مضروبة بالمداقّ والمطارق»؛ (وفي موضع آخر:) «موهوبة فاعليةً تزيد النماء»؛ (وفي موضع آخر:) «يُكرّمها اليَجَمَانَا (صاحب القربان) بالعبادة»؛ (وفي موضع آخر:) «(تُعبد) مع التسعة رودرا وغيرهم»؛ و«من الأحجار…»—فهذه قراءاتٌ مختلفة. وفي مخطوط ‘ga’ لا يَرِدُ المقطع الداخلي المؤلَّف من بيتين والمنتهي بعبارة “pañcamīrmatā”. (ثم) تُعَدّ Vijayā—وتُسمّى أيضًا Maṅgalā—ومعها Dharaṇī ضمن الحجر التاسع.

Verse 36

सुभद्रश् च विभद्रश् च सुनन्दः पुष्पनन्दकः जयो ऽथ विजयश् चैव कुम्भः पूर्णस्तथोत्तरः

و(الأسماء هي): سُبْهَدْرَا، فِبْهَدْرَا، سُونَنْدَا، بُشْبَنَنْدَكَ، جَيَا، فِجَيَا، كُمْبْهَا، بُورْنَا، وأُتَّرَا.

Verse 37

नवानान्तु यथासङ्ख्यं निधिकुम्भः पूर्णस्तथोत्तरः आसनं प्रथमं दत्त्वा ताड्योल्लिख्यशराणुना

ثم، على الترتيب، (تُنصَب) الأهداف التسعة. وبعد ذلك تكون «جرّة الكنز» (نِدْهي-كُمْبْه) مملوءةً (حتى الحافة). وبعد اتخاذ هيئة الرمي الصحيحة (آسَنَة) أولًا، يَنبغي أن يُصيب ثم يَسِم/يَحُزّ (الهدف) بطرف السهم.

Verse 38

सर्वासामविशेषेण तनुत्रेणावगुण्ठनं मृद्भिर्गोमययोगामूत्रकषायैर् गन्धवारिणा

في جميع هذه الأحوال بلا تمييز، يُغلَّف (الشخص/الشيء) بغطاءٍ واقٍ، وتُجرى الطهارة/الدهن بالتراب (الطين)، وبمستحضراتٍ ممزوجة بروث البقر، وبمغليّ بول البقر، وبماءٍ معطّر.

Verse 39

अस्त्रेण हूं फडन्तेन मलस्नानं समाचरेत् विधिना पञ्चगव्येन स्नानं पञ्चामृतेन च

يُؤدَّى غسلُ التطهير لإزالة الدنس باستعمال أسترا-مانترا (Astra-mantra) المختومة بـ «hūṃ phaṭ»؛ ووفقًا للنسق المقرر يُغتسل أيضًا بالـ pañcagavya وبالـ pañcāmṛta.

Verse 40

गन्धतोयान्तरं कुर्यान्निजनामाङ्किताणुना फलरत्नसुवर्णानां गोशृङ्गसलिलैस्ततः

ثم باستعمال ذرّة دقيقة موسومة باسم المرء، يُعِدّ قِسمًا منفصلًا من الماء المعطّر؛ وبعد ذلك، لأجل الثمار والجواهر والذهب، تُجرى الشعيرة بماءٍ موضوع/مصبوب في قرن بقرة.

Verse 41

चन्दनेन समालभ्य वस्त्रैर् आच्छादयेच्छिलां स्वर्णोत्थमासनं दत्वा नीत्वा यागं प्रदक्षिणं

بعد دهن الحجر المقدّس بعجينة الصندل، يُغطّى الحجر بالأقمشة؛ وبعد تقديم مقعدٍ مصنوعٍ من الذهب (أو مُحلّى به) وقيادة الطقس إلى موضع اليَجْنَة، تُؤدَّى البرادكشِنا (pradakṣiṇā) أي الطواف في الاتجاه الميمون (مع عقارب الساعة).

Verse 42

शय्यायां कुशतल्पे वा हृदयेन निवेशयेत् सम्पूज्य न्यस्य बुद्ध्यादिधरान्तं तत्त्वसञ्चयं

على سريرٍ أو على فراشٍ من عشب الكوشا (kuśa)، يُثبَّت (الإله/الماندالا) في القلب بمانترا «hṛdaya»؛ وبعد إتمام العبادة على وجهها، يُجرى النْياسا (nyāsa) لمجموعة التَتْفَات (tattva) من Buddhi إلى Dhara.

Verse 43

त्रिखण्डव्यापकं तत्त्वत्रयञ्चानुक्रमान् न्यसेत् बुद्ध्यादौ चित्तपर्यन्ते चिन्तातन्मात्रकावधौ

ينبغي أن يُجري المرء النْياسا (nyāsa) على الترتيب، فيضع ثلاثية المبادئ التي تنفذ في الأقسام الثلاثة، مبتدئًا من البُدّهي (buddhi) إلى السِّتّا (citta)، ضمن المجال الممتد من التَّأمّل (cintā) إلى التَّنْماترا (tanmātras) وهي العناصر اللطيفة.

Verse 44

इप्येति ग कुशतल्पे वा हॄदयेन विशेषयेत् इति ख कुशतल्पे च हृदयेन निवेशयेत् इति ग बुद्ध्यादौ चित्तपर्यन्ते चित्ततन्मात्रकावधौ इति घ सम्पच्य इत्य् आदिः तन्मात्रकावधावित्यन्तः सार्धैकश्लोकपाठो ग पुस्तके नास्ति तन्मात्रादौ धरान्ते च शिवविद्यात्मनां स्थितिः तत्त्वानि निजमन्त्रेण तत्त्वेशांश् च हृदार्चयेत्

من التَّنْماترا فصاعدًا إلى عنصر الأرض (pṛthivī/धरā) يكون مقام الأشكال المتكوِّنة من شيفا-فيديا (Śiva-vidyā). ينبغي أن يُؤدَّى التَّعبُّد (arcayet) للتَّتْتْفَات بمانترا المرء الخاصة، وأن يُتعبَّد أيضًا في القلب (hṛdā) لأرباب تلك التَّتْتْفَات.

Verse 45

स्थानेषु पुष्पमालादिचिह्नितेषु यथाक्रमं ॐ हूं शिवतत्त्वाय नमः ॐ हूं शिवतत्त्वाधिपतये रुद्राय नमः ॐ हां विद्यातत्त्वाय नमः ॐ हां विद्यातत्त्वाधिपाय विष्णवे नमः ॐ हां आत्मतत्त्वाय नमः ॐ हां आत्मतत्त्वाधिपतये ब्रह्मणे नमःक्षमाग्नियजमानार्कान् जलवातेन्दुखानि च

في المواضع المعلَّمة على الترتيب بأكاليل الزهر ونحوها، يُجرى النْياسا ويُتلى: «Oṃ hūṃ—سلامٌ وخضوعٌ لِشيفا-تَتْتْفَا؛ Oṃ hūṃ—سلامٌ وخضوعٌ لِرودرا، سيّد شيفا-تَتْتْفَا؛ Oṃ hāṃ—سلامٌ وخضوعٌ لِفيديا-تَتْتْفَا؛ Oṃ hāṃ—سلامٌ وخضوعٌ لِفيشنو، سيّد فيديا-تَتْتْفَا؛ Oṃ hāṃ—سلامٌ وخضوعٌ لِآتْما-تَتْتْفَا؛ Oṃ hāṃ—سلامٌ وخضوعٌ لِبراهما، سيّد آتْما-تَتْتْفَا». وكذلك تُستدعى/تُعلَّم kṣamā وأغني (Agni) والياجمانا (yajamāna) والشمس والماء والريح والقمر.

Verse 46

प्रतितत्त्वं न्यसेदष्टौ मूर्तीः प्रतिशिलां शिलां सर्वं पशुपतिं चोग्रं रुद्रं भवमथेश्वरं

لكل تَتْتْفَا على حدة، يُجرى النْياسا للأشكال الثمانية (mūrti). وعلى كل حجر/نُصُبٍ حجري، تُثبَّت (تُستدعى) أسماء: Sarva وPaśupati وUgra وRudra وBhava وĪśvara.

Verse 47

महादेवं च भीमं च मूर्तीशांश् च यथाक्रमात् ॐ धरामूर्तये नमः, ॐ धराधिपतये नमः,इत्यादिमन्त्रान् लोकपालान् यथासङ्ख्यं निजाणुभिः

وبحسب الترتيب، تُستدعى ماهاديفا (Mahādeva) وبهِيما (Bhīma)، وكذلك أرباب المورتِيّات. وبمانترات مثل: «Oṃ dharā-mūrtaye namaḥ» و«Oṃ dharā-adhipataye namaḥ» وما شابه—يُعبَد حُرّاس العوالم (Lokapāla) وفق عددهم وترتيبهم، مع الأَنُو (aṇu) أي المعاونين اللطيفين التابعين للمتعبِّد.

Verse 48

विन्यस्य पूजयेत् कुम्भांस्तन्मन्त्रैर् वा निजाणुभिः इन्द्रादीनां तु वीजानि वक्ष्यमाणक्रमेण तु

بعد ترتيبها في مواضعها المقرّرة، ينبغي أن تُعبَد الأواني الطقسية (الكومبها) بتلك المانترا نفسها—أو بمقاطع الأَنْغا/المقاطع المعاونة المناسبة للمرء؛ كما تُطبَّق مقاطع البِيجا (حروف البذرة) لإندرا وسائر الآلهة وفق الترتيب الذي سيُذكر لاحقًا.

Verse 49

लूं रूं शूं पूं वूं यूं मूं हूं क्षूमिति उक्तो नवशिलापक्षः शिला पञ्चपदा तथा भवमखेश्वरम् इति घ , निजात्मभिरिति ख , ग विन्यस्येत्यर्धश्लोको ग पुस्तके नास्ति ॐ हूं घूं बूं यूं मूं हं क्षमितीति ग ॐ कं सूं पूं शूं ह्रूं क्षमितीति घ लूं रूं शूं पूं वूं चूं मूं हूं क्षूमितीति ख प्रतितत्त्वं न्यसेन्मूर्तीः सृष्ट्या पञ्च धरादिकाः

«lūṃ rūṃ śūṃ pūṃ vūṃ yūṃ mūṃ hūṃ kṣūṃ»—هكذا يُعلَّم بوصفه «مجموعة الأحجار التسعة» (nava-śilā-pakṣa). كما تُذكر «الحجر» (śilā) أيضًا بصيغة «خمس خطوات» (pañca-padā). (وتوجد قراءات مختلفة في المخطوطات: فبعضها يقرأ “bhavam-akheśvaram” وبعضها “nijātmabhiḥ”، كما أن نصف البيت الذي يبدأ بـ “vinyasya” مفقود في روايةٍ ما.) وتنقل روايات أخرى سلاسل بديلة: “oṃ hūṃ ghūṃ būṃ yūṃ mūṃ haṃ kṣam”؛ و“oṃ kaṃ sūṃ pūṃ śūṃ hrūṃ kṣam”؛ و“lūṃ rūṃ śūṃ pūṃ vūṃ cūṃ mūṃ hūṃ kṣūṃ”. ويُجرى النْياسا (nyāsa) بوضع الصور/الهيئات (mūrti) الموافقة على كل تَتْوَة (tattva) وفق ترتيب الخلق، ابتداءً من الدعامات الخمس مثل الأرض (dharā) وما يليها.

Verse 50

ब्रह्मा विष्णुस् तथा रुद्र ईश्वरश् च सदाशिवः एते च पञ्च मूर्तीशा यष्टव्यास्तासु पूर्ववत्

براهما، وفيشنو، ورودرا، وإيشڤرا، وسَدَاشِڤا—هؤلاء هم الصور الخمس السيدة؛ ويجب أن يُعبَدوا في تلك الطقوس على النحو نفسه الذي قُرِّر سابقًا.

Verse 51

ॐ पृथ्वीमूर्तये नमः ॐ पृथ्वीमूर्त्यधिपतये ब्रह्मणे नमः इत्य् आदि मन्त्राः सम्पूज्य कलशान् पञ्च क्रमेण निजनामभिः निरुन्धीत विधानेन न्यासो मध्यशिलाक्रमात्

بعد أن تُؤدَّى عبادة المانترا على وجهها مع القرابين، ابتداءً من: «oṃ pṛthvīmūrtaye namaḥ» و«oṃ pṛthvīmūrtyadhipataye brahmaṇe namaḥ» وما شابهها، ينبغي بعد ذلك—وفق الطريقة المقرّرة—أن يُحاط/يُثبَّتَتْ الأكالِشَة الخمسة (kalaśa) تباعًا باستدعائها بأسمائها الخاصة؛ ويُجرى النْياسا بحسب التسلسل الذي يبدأ من الحجر/المقعد الأوسط (madhya-śilā).

Verse 52

कुर्यात् प्राकारमन्त्रेण भूतिदर्भैस्ततः कुण्डेषु धारिकां शक्तिं विन्यस्याभ्यर्च्य तर्पयेत्

بمانترا السور/الإحاطة (prākāra-mantra) يُنشأ الحِمى الواقي طقسيًا باستعمال الرماد وعشب الدَّربها؛ ثم في حُفَر النار (kuṇḍa)، بعد تنصيب الشاكتي الحاملة/المُثبِّتة (dhārikā-śakti)، تُعبَد ويُؤدَّى التَّرپَنة (tarpaṇa: قرابين الإرضاء والإشباع).

Verse 53

तत्त्वतत्त्वाधिपान् मूर्तीर्मूर्तीशांश् च घृतादिभिः ततो ब्रह्मांशशुद्ध्यर्थं मूलाङ्गं ब्रह्मभिः क्रमात्

ينبغي أن يُمسَحَ طقسيًّا أربابُ التتڤا (tattva) الحاكمون—الصورُ الإلهية وأجزاءُ تلك الصور—بالسمن المصفّى (ghee) ونحوه. ثمّ، لتطهير حصص براهما، يُقدَّس «العضوُ الجذري» (mūlāṅga) على الترتيب بواسطة براهما (المانترا/الآلهة).

Verse 54

कृत्वा शतादिपूर्णान्तं प्रोक्ष्याः शान्तिजलैःशिलाः पूजयेच्च कुशैः स्पृष्ट्वा प्रतितत्त्वमनुक्रमात्

بعد إتمام الشعيرة إلى تمام عددها—ابتداءً بمئة (قربان/تلاوة) وما يليها—تُرشّ الحجارة (śilāḥ) بماء السكينة (śānti-jala). ثم بعد لمسها بعشب الكوشا (kuśa) تُعبد على التوالي، تتڤا بعد تتڤا، وفق الترتيب الواجب.

Verse 55

सांनिध्यमथ सन्धानं कृत्वा शुद्धं पुनर्न्यसेत् एवं भागत्रये कर्म गत्वा गत्वा समाचरेत्

ثم بعد إحداث الساننِدْهْيَة (استحضار القرب/الحضور) وإجراء السندهانا (التثبيت/الربط) على الوجه المطلوب، يُعاد وضع النْياسا (nyāsa) لما قد طُهِّر. وهكذا، في الأقسام الثلاثة من الشعيرة، يُعمل الإجراء مرارًا مع التقدّم خطوةً خطوة.

Verse 56

ॐ आं ईं आत्मतत्त्वविद्यातत्त्वाभ्यां नमः इति धानं इत्य् अतः परं ह्रस्वदीर्घप्रयोगतः इत्य् अतः प्राङ्मध्वगपाठो घ पुस्तके नास्ति ॐ आं हां आत्मतत्त्वविद्यातत्त्वाय नम इति ग ॐ आं इं उं विद्यातत्त्वशिवतत्त्वाभ्यां नम इति ड ॐ आं इं आत्मविद्यातत्त्वाय नम इति ख संस्पृशेद् दर्भमूलाद्यैर् ब्रह्माङ्गादित्रयं क्रमात् कुर्यात्तत्त्वानुसन्धानं ह्रस्वदीर्घप्रयोगतः

«أوم āṃ īṃ—نَمَسْ (تحية وخضوع) لتتڤا الذات (Ātman) وتِتڤا المعرفة (Vidyā)»: هكذا يكون الوضع/الإيداع (dhāna/nyāsa). وبعد ذلك يُجرى العمل مع التطبيق الصحيح لمقادير الحركات القصيرة والطويلة (hrasva–dīrgha). ومن هذا الموضع لا توجد في مخطوط ‘gha’ قراءةٌ تتقدّم «شرقًا ونحو مَدهْڤا». ومن القراءات البديلة: «أوم āṃ hāṃ—نمس لتتڤا الذات-والمعرفة» (ga)؛ «أوم āṃ iṃ uṃ—نمس لتتڤا المعرفة وتِتڤا شِڤا» (ḍa)؛ «أوم āṃ iṃ—نمس لتتڤا الذات-والمعرفة» (kha). ثم يُلمَس—ابتداءً بجذور عشب الدَّربها (darbha) ونحوها—ثالوثُ أعضاء براهما على الترتيب، وتُجرى مُتابعة/تأمّل التتڤات وفق الاستعمال الصحيح للقصير–الطويل.

Verse 57

ॐ हां उं विद्यातत्त्वशिवतत्त्वाभ्यां नमः घृतेन मधुना पूर्णांस्ताम्रकुम्भान् सरत्नकान् पञ्चगव्यार्घ्यर्ससिक्तान् लोकपालाधिदैवतान्

«أوم. hāṃ. uṃ. نَمَسْ للتتڤتين: تتڤا فيديا (Vidyā) وتِتڤا شِڤا (Śiva).» (ويُعَدّ) جرارٌ من النحاس مملوءة بالسمن المصفّى (ghee) والعسل، مزوّدة بالجواهر، ومُرَشَّشة بمزيج الأرغْهْيا (arghya) وخلاصة البَنْچَگَوْيَة (pañcagavya: منتجات البقرة الخمسة)، لتُقدَّم إلى الآلهة الرؤساء للّوكابالا (Lokapāla: حُرّاس الجهات).

Verse 58

पूजयित्वा निजैर् मन्त्रैः सन्निधौ होममाचरेत् शिलानामथ सर्वासां संस्मरेदधिदैवताः

بعد أن يعبدها بمانتراته المقرَّرة الخاصة، ينبغي أن يُجري الهُوما (قربان النار) في حضرتها؛ ثم بعد ذلك، ولجميع الأحجار المقدّسة، عليه أن يتذكّر ويستدعي الآلهة الحاكمة عليها (أدهي-ديفاتا).

Verse 59

विद्यारूपाः कृतस्नाना हेमवार्णाः शिलाम्बराः न्यूनादिदोषमोषार्थं वास्तुभूमेश् च शुद्धये यजेदस्त्रेण मूर्धान्तमाहुतीनां शतं शतं

مستحضِرًا (الآلهة الحاكمة) في هيئة الـ«فِدْيَا» (Vidyā)—وقد اغتسلت للتطهير الطقسي، ذهبية اللون، مرتدية لباسًا بلون الحجر—على القائم بالشعيرة أن يعبد بمانترا «أسترا» (Astra-mantra) حتى قمة الرأس، مقدِّمًا مئة قربان ثم مئة أخرى، لإزالة العيوب كالنقص ونحوه، ولتطهير موضع الفاستو والأرض.