Adhyaya 86
Vidyā-viśodhana-vidhāna (Procedure for Purifying Mantra-Vidyā)
يفتتح الإله أغني (إيشڤرا) هذا الفصل بالانتقال من تطهير كَلَشَة التكريس إلى تطهير «مانترا-ڤيديا» ضمن إطار «نيرفانا-ديكشا». ويبيّن طقس sandhāna (الوصْل/الربط الطقسي) بعلامات bīja مخصوصة، ويعدّد سبعة tattva: rāga، śuddhavidyā، niyati مع kalā، kāla، māyā، avidyā، مُرسِّخًا العمل في خريطة ميتافيزيقية لا في التقنية وحدها. ثم يورد مجموعات الحروف وعدد padāni (الألفاظ المقدّسة) ابتداءً من praṇava، مع قراءات مخطوطية مختلفة تحفظ سلاسل متعددة للتلاوة. بعد ذلك يصف أغني كوسمولوجيا رودرا: فـ Vāmadeva هو رودرا الأول، وتتتابع الأسماء حتى يكتمل العدد إلى خمسة وعشرين. وتشتدّ التكنولوجيا الطقسية: يُذكر bīja اثنان، وتُسمّى nāḍī وvāyu، وتُرسم بإيجاز صلة موضوعات الحس/guṇa بالإدراك. يقوم الممارس بـ tāḍana (الضرب)، chedana (القطع)، praveśa (الإدخال)، yojana (التثبيت)، وākarṣaṇa-grahaṇa (الجذب والأخذ) من منطقة القلب؛ ثم يودِع kalā في kuṇḍa، ويستدعي رودرا بوصفه kāraṇa، ويُثبّت الحضور طقسيًا في المُبتدَأ (الطفل). ويُختَم الفصل بـ homa كفّاري (مئة قربان)، وعبادة Rudrāṇī، وتنصيب الوعي في pāśa-sūtra، وpūrṇāhuti، وبالقاعدة أن تطهير الڤيديا يُجرى ببīja المرء نفسه، فتكتمل vidyā-śodhana.
Shlokas
Verse 1
इत्य् आदिमहापुराणे आग्नेये निर्वाणदीक्षायां प्रतिष्ठाकलाशोधनं नाम पञ्चाशीतितमो ऽध्यायः अथ षडशीतितमो ऽध्यायः विद्याविशोधनविधानं ईश्वर उवाच सन्धानमथ विद्यायाः प्राचीनकलया सह कुर्वीत पूर्ववत् कृत्वा तत्त्वं वर्णय तद्यथा
وهكذا، في «أغني بورانا»، ضمن قسم نيرفانا-ديكشا، يختتم الفصل الخامس والثمانون المسمّى «تطهير كَلَشَة (kalaśa) التقديس لطقس البراتيṣṭhā (التثبيت/التنصيب)». والآن يبدأ الفصل السادس والثمانون: «منهج تطهير الفيديا (Vidyā) المانتريّة». قال الربّ: «ثم ينبغي إجراء السَّنْدْهانا (sandhāna)، أي وصل الفيديا مع الكَلا القديمة (Kalā) كما كان من قبل. فإذا فُعِل ذلك فصِفْ مبدَأها الحقّ (tattva) على النحو الآتي».
Verse 2
ॐ हों क्षीमिति सन्धानं राग्श् च शुद्धविद्या च नियतिः कलया सह कालो मया तथाविद्या तत्त्वानामिति सप्तकं
«أوم، هوم، كْشِيم»—هذه هي التعيينات المانتريّة لمبدأ الوصل (sandhāna). ويأتي أيضاً: راغا (Rāga) وشُدّهافيديا (Śuddhavidyā)؛ ونيياتي (Niyati) مع كَلا (Kalā)؛ وكالا (Kāla)؛ ومايا (Māyā)؛ وكذلك أفيديا (Avidyā)—فهذه مجموعة المبادئ السبعة (tattva).
Verse 3
रलवाः शषसाः वर्णाः षड् विद्यायां प्रकीर्तिताः पदानि प्रणवादीनि एकविंशतिसङ्ख्यया
في نظام المعارف الستّ (ṣaḍ-vidyā) تُعلَن الحروف التي تبدأ بـ ra وla وva، وكذلك حروف مجموعة śa–ṣa–sa. وتُذكر الألفاظ المقدّسة (padāni) التي تبدأ بالبراناڤا (praṇava: أوم) على أنها واحدٌ وعشرون عدداً.
Verse 4
पूर्ववत् धृत्वेति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः इं शिवाय इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः वचोगुह्याय इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः सद्योजाताय मूर्तये इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः अथ निधाय सर्वाधिपतय इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः ॐ रुद्राणां भुवनानाञ्च स्वरूपमथ कश्यपे प्रथमो वामदेवः स्यात्ततः सर्वभवोद्भवः
«كما من قبل، بعد أن وُضِعَ (ذلك)»—هكذا يقرأ المخطوط المُعَلَّم؛ «(قُل) iṃ śivāya»—هكذا يقرأ؛ «(قُل) vaco-guhyāya»—هكذا يقرأ؛ «(قُل) sadyojātāya mūrtaye»—هكذا يقرأ؛ و«ثم بعد إيداعه (قُل) sarvādhipataye»—هكذا يقرأ. والآن، يا كاشيابا، أُبيّن الصورة الحقيقية للرودرات وللعوالم: أولهم فاماديفا؛ ومنه ينبثق أصل كل وجود.
Verse 5
वज्रदेहः प्रभुर्धाता क्रविक्रमसुप्रभाः वटुः प्रशान्तनामा च परमाक्षरसञ्ज्ञकः
له جسدٌ كالجوهرة الصاعقة (فَجْرِيٌّ كالفَجْرَة/الڤَجْرَة: vajra) لا يُقهر؛ وهو الربّ؛ وهو Dhātṛ الحافظ والخالق؛ شديدُ الوطأة بهيُّ الإشعاع؛ وهو الفتى الإلهي (Vaṭu)؛ والمسمّى «Praśānta» أي الساكن تمامًا؛ وهو أيضًا الموصوف بـ«Paramākṣara» أي المقطع الأعلى غير الفاني.
Verse 6
शिवश् च सशिवो बभ्रुरक्षयः शम्भुरेव च अदृष्टरूपनामानौ तथान्यो रूपवर्धनः
وهو أيضًا «Śiva»؛ و«Saśiva»؛ و«Babhru»؛ و«Akṣaya» أي غير الفاني؛ وحقًّا «Śambhu». وهو الذي لا تُرى صورته ولا يُدرَك اسمه (Adṛṣṭarūpa-nāmā)؛ وله اسمٌ آخر «Rūpavardhana» أي “مُنمّي الصورة/البهاء”.
Verse 7
मनोन्मनो महावीर्यश्चित्राङ्गस्तदनन्तरं कल्याण इति विज्ञेयाः पञ्चविंशतिसङ्ख्यया
«Manonmana» و«Mahāvīrya» و«Citrāṅga» ثم «Kalyāṇa»—فهذه تُعرَف على أنها الأسماء (التالية)، لتُتمّ العدّ إلى الخامس والعشرين.
Verse 8
मन्त्रो घोरामरौ वीजे नाड्यौ द्वे तत्र ते यथा पूषा च हस्तिजिह्वा च व्याननागौ प्रभञ्जनौ
في ذلك النظام، للمانترا مقطعان بذريان (bīja) هما «ghora» و«amara»؛ وفيه نادِيان (nāḍī) اثنتان، هما «Pūṣā» و«Hastijihvā»؛ وكذلك (الرياح/الڤايو) «Vyāna» و«Nāga» و«Prabhañjana».
Verse 9
विषयो रूपमेवैकमिन्द्रिये पादचक्षुषी शब्दः स्पर्शश् च रूपञ्च त्रय एते गुणाः स्मृताः
إنَّ «الصورة/الهيئة» وحدها هي موضوع الحاسّتَين: القدم والعين. أمّا الصوت واللمس والصورة فهذه الثلاثة تُذكَر على أنّها الصفات (الغونات) التي تدركها الحواس.
Verse 10
अवस्थात्र षुप्तिश् च रुद्रो देवस्तु कारणं विद्यामध्यगतं सर्वं भावयेद्भवनादिकं
حتى في الحالة المعروفة بـ«النوم» يكون رودرا—الإلهي—هو مبدأ العلّة (kāraṇa). وينبغي للمرء أن يتأمّل أنّ كلَّ شيءٍ، القائم في الفيديا (vidyā: المعرفة)، يُدرَك بوصفه العالم المتجلّي، ابتداءً من الجسد وما يتبعه.
Verse 11
ताडनं छेदनं तत्र प्रवेशञ्चापि योजनं आकृष्य ग्रहणं कुर्याद्विद्यया हृत्प्रदेशतः
هناك، وبوساطة الفيديا (Vidyā)، ينبغي إجراء الضرب والقطع؛ وكذلك الإدخال والتثبيت. ثم بعد جذب (الهدف) إلى النفس يُقبَض عليه—مع توجيه العمل من ناحية موضع القلب.
Verse 12
आत्मन्यारोप्य सङ्गृह्य कलां कुण्डे निवेशयेत् रुद्रं कारणमावाह्य विज्ञाप्य च शिशुं प्रति
بعد أن يُسقِطَه أولاً على نفسه ويجمع الكَلا (kalā) الطقسية، يضعها في الكُنْدَة (kuṇḍa)، أي حفرة النار. ثم بعد استدعاء رودرا بوصفه مبدأ العلّة (kāraṇa)، يقدّم البيان/التعليم الرسمي موجَّهاً إلى الطفل (śiśu).
Verse 13
पित्रोरावहनं कृत्वा हृदये ताडयेच्छिशुं प्रविश्य पूर्वमन्त्रेण तदात्मनि नियोजयेत्
بعد إجراء استدعاء الوالدين (الأب والأم)، ينبغي أن يُطرَق الطفل على موضع القلب. ثم، بالدعاء/المانترا السابقة، وبعد «الدخول» (أي التماهي الطقسي مع الحضور المستدعى)، يُثبَّت ذلك في ذات الطفل نفسها.
Verse 14
आकृष्यादाय पूर्वोक्तविधिनाअत्मनि योजयेत् वामया योजयेत् योनौ गृहीत्वा द्वादशान्ततः
بعد أن يجذبه ويأخذه، ينبغي أن يضمَّه (يضعه) في ذاته وفق الإجراء المذكور سابقًا. وبالجانب الأيسر (اليد/النادي nāḍī) يطبِّقه على اليوني (المصدر/المقعد)، بعد أن يمسك التيار من الدفادشانتَ dvādaśānta، أي نقطة النهاية «ذات الاثني عشر إصبعًا» فوق قمة الرأس.
Verse 15
बुद्ध इति घ, ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः आवाहनं कुर्यादिति ग, घ, चिह्नितपुस्तकपाठः कुर्वीत देहसम्पत्तिं जन्माधिकारमेव च भोगं लयन्तथा श्रोतःशुद्धितत्त्वविशोधनं
تختلف هنا قراءات المخطوطات المعلَّمة: فبعضها يقرأ «buddha»، وبعضها يقرأ «ينبغي أن يُجرى الاستدعاء (āvāhana)». وفي هذا الطقس ينبغي إحداث صلاح الجسد، وتثبيت الأهلية المشروعة بحسب الميلاد، ونيل التمتّع (bhoga) وكذلك الانحلال/الاندماج (laya)، مع تطهير القنوات (śrotas) وتنقية المبادئ (tattva).
Verse 16
निःशेषमलकर्मादिपाशबन्धनिवृत्तये निष्कृत्यैव विधानेन यजेत शतमाहुतीः
لأجل الانقطاع التام للقيود التي هي كالأغلال الناشئة من الأفعال الدنِسة وما شابهها، ينبغي أداء طقس الكفّارة (niṣkṛti) وفق النظام المقرر، وتقديم مئة قربان (āhuti) في النار.
Verse 17
अस्त्रेण पाशशैथिल्यं मलशक्तिं तिरोहितां छेदनं मर्दनं तेषां वर्तुलीकरणं तथा
وبالأسترا (astra)، أي السلاح-المانترا، يُحدِث المرء إرخاء القيود؛ ويجعل قوة التلويث لدى العدو عديمة الأثر ومستورَة؛ كما يُجري عليهم القطع والسحق والإدارة الدائرية (إرباكًا وتشتيتًا).
Verse 18
दाहं तदक्षराभावं प्रायश्चित्तमथोदितं रुद्राण्यावाहनं पूजा रूपगन्धसमर्पणं
ثم تُقرَّر كفّارةٌ: يُؤدَّى الداهَ (dāha)، أي الإحراق/الهومة، تكفيرًا عن ذلك السهو في المقاطع؛ ثم يُجرى استدعاء رودراني (Rudrāṇī) بآفاهانا (āvāhana)، وعبادتها، وتقديم «الصورة/التجسّد» والعِطر قربانًا.
Verse 19
ॐ ह्रीं रूपगन्धौ शुल्कं रुद्र गृहाण स्वाहा संश्राव्य शाम्भवीमाज्ञां रुद्रं विसृज्य कारणं विधायात्मनि चैतन्यं पाशसूत्रे निवेशयेत्
«أوم، هْرِيم—أُقَدِّمُ الصورةَ والرائحةَ أُجْرَةً للقربان؛ يا رودرا تقبَّل؛ سْفَاهَا». وبعد إعلان أمرِ شَامْبَهَفِي (Śāmbhavī) هكذا، يُصرَف رودرا، ويُثبَّت مبدأُ العِلِّيّة (kāraṇa) في الذات، ثم تُنصَّبُ الوعيّة (caitanya) في pāśa-sūtra، أي خيطِ القيد/الحبلِ الطقسي.
Verse 20
विन्दुं शिरसि विन्यस्य विसृजेत् पितरौ ततः दद्यात् पूर्णां विधानेन समस्तविधिपूरणीं
بوضع البِندو (القطرة/النقطة الطقسية) على الرأس، يُصرَف بعد ذلك «الأبوان» أي أرواح الأسلاف. ثم، وفق الإجراء المقرر، تُقدَّم pūrṇā: القربان الختامي الكامل الذي يُتمّ جميع المناسك.
Verse 21
पूर्वोक्तविधिना कार्यं विद्यायां ताडनादिकं स्ववीजन्तु विशेषः स्यादिति विद्या विशोधिता
وفق الطريقة المذكورة سابقًا، يُجرى على الـ vidyā (المانترا) أفعالٌ مثل tāḍana (الضرب الطقسي) ونحوها؛ غير أن الميزة الخاصة أنها تُؤدَّى مع bīja (مقطع البذرة) الخاص بالسالِك. وهكذا تُطهَّر الـ vidyā.
Frequently Asked Questions
The chapter emphasizes vidyā-śodhana as a precise ritual-technology: sandhāna with bīja-markers, tattva-enumeration, heart-centered operations (tāḍana/chedana/praveśa/yojana/ākarṣaṇa/grahaṇa), kuṇḍa deposition, and a structured expiation (100 oblations) culminating in pūrṇāhuti and caitanya installation into the pāśa-sūtra.
By treating mantra as a living vidyā requiring purification, the chapter links ritual correctness to inner transformation: loosening pāśa-bonds, cleansing mala-based impediments, aligning tattvas, and establishing consciousness (caitanya) in a controlled rite—so technical mastery becomes a vehicle for dharmic eligibility (adhikāra) and movement toward liberation-oriented discipline.