Adhyaya 82

Verse 1

इत्य् आदिमहापुराणे आग्नेये समयदीक्षाकथनं नाम एकाशीतितमो ऽध्यायः अथ द्व्यशीतितमो ऽध्यायः संस्कारदीक्षाकथनं ईश्वर उवाच वक्ष्ये संस्कारदीक्षायां विधानं शृणु षण्मुख आवाहयेन्महेशस्य वह्निस्थस्य शिरो हृदि

هكذا، في «أغني بورانا» ضمن «المها بورانا» الأوّل، ينتهي الفصل الحادي والثمانون المسمّى «بيان السَّمَيا-ديكشا (الاستنارة بالعهْد/الانضباط)». والآن يبدأ الفصل الثاني والثمانون «بيان السَّمْسْكارا-ديكشا (التلقين التطهيري/التكريسي)». قال الرب: «سأبيّن نظام السَّمْسْكارا-ديكشا؛ فاسمع يا ذا الوجوه الستة. ينبغي استدعاء مهيشا القاطن في نار القربان، مع وضع (نياسا) “الرأس” (المانترا) في القلب».

Verse 2

संश्लिष्टौ तौ समभ्यर्च्य सन्तर्प्य हृदयात्मना तयोः सन्निधये दद्यात्तेनैवाहुतिपञ्चकं

بعد أن يُعبَد الاثنان عبادةً لائقة في اقترانٍ وثيق، ويُرضَيا بإخلاصٍ قلبي، ولدوام حضورهما ينبغي أن تُقدَّم—بالطقس نفسه—خمسُ آهاتٍ (قرابين) على وجه التحديد.

Verse 3

कुसुमेनास्त्रलिप्तेन ताडयेत्तं हृदा शिशुं प्रस्फुरत्तारकाकारं चैतन्यं तत्र भावयेत्

وبزهرةٍ مدهونةٍ بمانترا «أسترا» (مانترا السلاح)، يَضرِب المرءُ ذلك «الطفل» الكائن في القلب بمانترا «هْرِدا». ثمّ يتأمّل هناك وعيًا (تشيتانيا) يلمع متوهّجًا في هيئة نجم.

Verse 4

शिवात्मनेति ख, ग, चिह्नितपुस्तकद्वयपाठः शिवहस्ते च स्थित्यर्थमिति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः कुसुमेनाष्टजप्तेनेति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः प्रविश्य तत्र हुङ्कारमुक्तं रेचकयोगतः संहारिण्या तदाकृष्य पूरकेण हृदि न्यसेत्

عند الدخول إلى ذلك الموضع اللطيف، يُنطَق بالبِيجا «هُوم» مقترنًا بالزفير (ريتشاكا). ثمّ، وبواسطة «سَمْهارِني» (قوّة السحب/الانقباض)، يُجتذَب إلى الداخل، ويُوضَع (نياسا) في القلب مع الشهيق (بورَكا).

Verse 5

ततो वागीश्वरीयौनौ मुद्रयोद्भवसञ्ज्ञया हृत्सम्पुटितमन्त्रेण रेचकेन विनिक्षिपेत्

ثم عند «يوني» (مقعد المصدر) للإلهة فاغيشڤري، وباستخدام المُدرا المسماة «أُدبهَفا»، ينبغي أن يُوضَع/يُثبَّت ذلك مع الزفير (ريتشَكا)، مقرونًا بالمانترا المختومة بختم القلب (هرت-سمبوتا).

Verse 6

ॐ हां हां हां आत्मने नमः जाज्वल्यमाने निर्धूमे जुहुयादिष्टसिद्धये अप्रवृद्धे सधूमे तु होमो वह्नौ न सिद्ध्यति

«أوم—هامْ هامْ هامْ—السجود للآتمن (الذات).» ينبغي تقديم القرابين في الهومة لنيل المراد حين تكون النار متأججة بلا دخان؛ أمّا إذا كانت ضعيفةً ذات دخان، فإن الهومة في تلك النار لا تُثمر.

Verse 7

स्निग्धः प्रदक्षिणावर्तः सुगन्धिः शस्यते ऽनलः विपरीतस्फुलिङ्गी च भूमिस्पर्शः प्रशस्यते

تُستحسن النار (وتُعدّ مباركة) إذا كانت لامعةً ثابتةً (مُغذّاة جيدًا)، وإذا كانت لهبتها تلتف إلى اليمين، وإذا كانت طيبة الرائحة، وإذا كانت شراراتها تتطاير في الاتجاه المعاكس (أي لا نحو المُقرِّب)، وإذا كانت تمسّ الأرض (تحترق منخفضةً بثبات).

Verse 8

इत्येवमादिभिश्चिह्नैर् हुत्वा शिष्यस्य कल्मषं पापभक्षणहोमेन दहेद्वा तं भवात्मना

وبعد أن تُقدَّم القرابين مصحوبةً بمثل هذه العلامات وما شابهها، ينبغي إحراق دنس التلميذ (كلْمَصَة)؛ أو بواسطة هومة «بابا-بهكشَنة» (الهومة الآكلة للذنب) تُلتهم تلك النجاسة وتُفنى، مع وعي التماهي مع بهافا (شيفا).

Verse 9

द्विजत्वापादनार्थाय तथा रुद्रांशभावने आहारवीजसंशुद्धौ गर्भाधानाय संस्थितौ

لأجل إكساب مقام «دْوِجَة» (المولود مرتين) على الحقيقة، وكذلك لتنمية عنصر رودرا (rudrāṃśa) في الذرية، ينبغي للزوجين أن ينهضا بطقس الإخصاب «غَربهادانا» (garbhādhāna) بعد تطهير كلٍّ من الغذاء (āhāra) والبذرة/المنيّ (bīja).

Verse 10

सीमन्ते जन्मतो नामकरणाय च होमयेत् शतानि पञ्च मूलेन वौषडादिदशांशतः

في طقس السِّيمَنْتُونَّيَنَة، وعند وقت الولادة، وفي مراسم التسمية (نَامَكَرَنَة)، ينبغي إقامة الهُوما (قربان النار) بخمسمائة تقدمة، باستعمال مادة الجذر المقرَّرة؛ وتُستعمل خاتمات المانترا مثل «فَوُوشَت» وغيرها بنسبة العُشر، وفق القاعدة.

Verse 11

शिथिलीभूतबन्धस्य शक्तावुत्कर्षणं च यत् आत्मनो रुद्रपुत्त्रत्वे गर्भाधानं तदुच्यते

إذا تراخت قيود الجسد (الضوابط) وحدث ارتفاعٌ أو تنشيطٌ للقوّة؛ وإذا قيل إنّ الذات تتقمّص حالة «ابن رودرا»—فذلك يُسمّى غَرْبْهادَانَة (garbhādhāna)، أي فعل/حال التلقيح والإنجاب.

Verse 12

स्वान्तत्र्यात्मगुणव्यक्तिरिह पुंसवनं मतं मायात्मनोर्विवेकेन ज्ञानं सीमन्तवर्धनं

هنا يُعَدّ «بومسَفَنَة» (Puṁsavana) تجلّي الصفات الباطنية المستقلة للمرء؛ وأمّا «سِيمَنْتَفَرْدْهَنَة» (Sīmantavardhana) فهو نشوء المعرفة عبر التمييز بين مايا (الوهم/القوة الموهِمة) والذات (آتمن).

Verse 13

शिवादितत्त्वशुद्धेस्तु स्वीकारो जननं मतं ममन्त्रेणेति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः ॐ हां हां आत्मने नम इति ग, घ, चिह्नितपुस्तकपाठः ॐ हां आत्मने नम इति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः पापक्षयेण होमनेति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः वीजसंसिद्धौ इति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः बोधनं यच्छिवत्वेन शिवत्वार्हस्य नो मतं

في تطهير المبادئ (tattva) التي تبدأ بشِيفا، تُعَدّ «القبول» نوعًا من الولادة الروحية—وهكذا يَرِدُ في تعليمي بمانترتي بحسب رواية. وفي المخطوطات المُعَلَّمة تُقرأ: «ॐ हां हां आत्मने नमः» أي: «أوم هَام هَام—السجود للذات»، بينما تقرأ رواية أخرى: «ॐ हां आत्मने नमः» أي: «أوم هَام—السجود للذات». ويُقرأ أيضًا: «بهُوما لإفناء الآثام»، و«لتحصيل السِّدهي (siddhi) لمانترا البِيجا (bīja)». غير أنّ إيقاظ التلميذ المستحق إلى حالة الشِّيفَة (Śivahood) بمجرد مثل هذه الصيغة ليس مذهبنا.

Verse 14

संहारमुद्रयात्मानं स्फुरद्वह्निकणोपमं विदधीत समादाय निजे हृदयपङ्कजे

باتخاذ مُدْرَا السَّمْهَارَة (Saṃhāra-mudrā)، ينبغي أن يتصوّر المرء نفسه كشرارة نارٍ متلألئة؛ ثم بعد جمع الذهن/الطاقة، يضعها في لوتس قلبه الخاص.

Verse 15

ततः कुम्भयोगेन मूलमन्त्रमुदीरयेत् कुर्यात् समवशीभावं तदा च शिवयोर्हृदि

ثمّ، باستعمال كومبهاكا-يوغا (حبس النَّفَس)، ينبغي إنشاد المانترا الجذرية؛ ثم يُستجلب حالُ التمام في الإخضاع/التناغم، ويُوضَع ذلك بعدئذٍ في قلب شيفا وشيفَا (الزوج الإلهي).

Verse 16

ब्रह्मादिकारणात्यागक्रमाद्रेचकयोगतः नीत्वा शिवान्तमात्मानमादायोद्भवमुद्रया

وبحسب تتابع التخلّي عن المبادئ السببية ابتداءً من براهما، وبرياضة الرِّيتشَكا (الزفير)، وبعد أن يُساقُ الأتمان إلى منتهاه في شيفا، ينبغي حينئذٍ تثبيته بوساطة مُدرا «أُدبهافا».

Verse 17

हृत्सम्पुटितमन्त्रेण रेचकेन विधानवित् शिष्यस्य हृदयाम्भोजकर्णिकायां विनिक्षिपेत्

ومن كان عارفًا بالهيئة المقرّرة، فبواسطة الرِّيتشَكا (الزفير) يُثبّت المانترا—المغلَّفة في «هرت-سمبوṭا» (غلاف القلب)—في لوتس قلب التلميذ، على الكَرْنِكَا (اللبّ المركزي).

Verse 18

पूजां शिवस्य वह्नेश् च गुरुः कुर्यात्तदोचितां प्रणतिञ्चात्मने शिष्यं समयान् श्रावयेत्तथा

على الغورو أن يُقيم العبادة اللائقة لشيفا ولأغني؛ وأن يُلزم التلميذ بالانحناء له إجلالًا، وكذلك يُسمِعه (ويُلقّنه) السَّمايا، أي العهود والالتزامات التأديبية المقرّرة.

Verse 19

देवं न निन्देच्छास्त्राणि निर्माल्यादि न लङ्घयेत् शिवाग्निगुरुपूजा च कर्तव्या जीवितावधि

لا ينبغي سبُّ الإله، ولا انتهاك حرمة الشاسترا (الكتب المقدّسة)، ولا التعدّي على النِّرماليا كالبقايا المقدّسة من القرابين والأكاليل. وعبادة شيفا وأغني والغورو واجبةٌ مدى الحياة.

Verse 20

बालबालिशवृद्धस्त्रीभोगभुग्व्याधितात्मनां यथाशक्ति ददीतार्थं समर्थस्य समग्रकान्

للأطفال، وللبسطاء في الفهم، وللمسنّين، وللنساء، ولمن انغمسوا في لذّات الحسّ، وللمبتلين بالمرض—يُعطى العون بحسب الطاقة؛ أمّا القادر فليُعطَ الزاد كاملاً.

Verse 21

भूताङ्गानि जटाभस्मदण्डकौपीनसंयमान् ईशानाद्यैर् हृदाद्यैर् वा परिजप्य यथाक्रमात्

وعليه أن يؤدي الجَپَ (japa) على الترتيب، مُقدِّسًا بالمانترا أعضاءَ الـbhūta-aṅga وضوابطَ الجَتا (الشَّعر المُلبَّد)، والرماد المقدّس، والعصا، والمئزر، وضبط النفس—إمّا بمانترات Īśāna وما يتبعها، أو بمانترات Hṛdaya وما يتبعها، على نسقها المتتابع.

Verse 22

स्वाहान्तसंहितमन्त्रैः पात्रेष्वारोप्य पूर्ववत् सम्पादितद्रुतं हुत्वा स्थण्डिलेशाय दर्शयेत्

وبعد أن يضع القرابين في الأوعية وهو يتلو المانترا المقرونة بالختام «svāhā»، ثم—كما سُبق بيانه—يُقَدِّم السمنَ المذاب المُعَدَّ في النار قربانًا، ينبغي أن يقدّمه إلى Sthaṇḍileśa، ربّ المذبح.

Verse 23

रक्षणाय घटाधस्तादारोप्य क्षणमात्रकं शिवादाज्ञां समादाय ददीत यतिने गुरुः

لأجل الحماية، يضع الغورو (الإناء) تحت (رأس/مقعد) التلميذ لحظةً يسيرة؛ ثم بعد أن يتلقى أمر شيفا (الإذن)، يمنحه لليَتي، أي التلميذ الزاهد المتنسّك.

Verse 24

एवं समयदीक्षायां विशिष्टायां विशेषतः वर्धनमिति घ, चिह्नितपुस्तकपाठः ददीतान्नमिति घ, चिह्नितपुस्तकपाठः वह्निहोमागमज्ञानयोग्यः सञ्जायते शिश्रुः

وهكذا، في السَّمايَ-ديكشا (samaya-dīkṣā) المميَّزة على وجه الخصوص، ولا سيّما—بحسب قراءات المخطوط المعلَّم («vardhanam» و«dadīt annam»)—يصبح التلميذ مؤهَّلًا لمعرفة الآغامَات (Āgama) المتعلّقة بالنار وبقربان النار (vahni-homa).