Adhyaya 81

Verse 1

इत्य् आदिमहापुराणे आग्नेये दमनकारोहणविधिर्नाम अशीतितमो ऽध्यायः अथैकाशीतितमो ऽध्यायः समयदीक्षाविधानं ईश्वर उवाच वाक्ष्यामि भोगमोक्षार्थं दीक्षां पापक्षयङ्करीं मलमायादिपाशानां विश्लेषः क्रियते यया

وهكذا، في «أغني بورانا» (Agni Purāṇa)، المها‑بورانا الأقدم، يختتم الفصل الثمانون المعنون «طقس اعتلاء نبات الداماناكا». والآن يبدأ الفصل الحادي والثمانون: «إجراءات ديكشا السَّمايا (Samaya-dīkṣā)». قال الرب: «سأشرح الديكشا (dīkṣā) المقصودة للتمتع الدنيوي وللتحرر معًا، وهي مُذهِبة للذنوب؛ وبها تُرخى وتُقطع قيود الشَّوْبة (mala) والمايا (māyā) وسائر الأغلال.»

Verse 2

ज्ञानञ्च जन्यते शिष्ये सा दीक्षा भुक्तिमुक्तिदा विज्ञातकलनामैको द्वितीयः प्रलयाकलः

إن تلك الديكشا (dīkṣā) التي يتولّد بها العلم في قلب التلميذ هي المانحة للتمتع الدنيوي وللتحرر معًا. ومن بين (الأحوال) المميَّزة باسم «كلا» (kalā)، فإن الثاني هو «برلايا‑آكلا» (Pralaya-ākala)، أي غير المتجلّي عند زمن الانحلال.

Verse 3

तृतीयः सकलः शास्त्रे ऽनुग्राह्यस्त्रिविधो मतः तत्राद्यो मलमात्रेण मुक्तो ऽन्यो मलकर्मभिः

في هذا التعليم (الشاسترا)، يُسمّى النوع الثالث «سَكَلَ» أي «الكامل»، ويُعَدّ أهلاً لتلقّي النعمة، ويُقرَّر أنّه ذو ثلاثة أقسام. فمنها: الأوّل يتحرّر بمجرّد بقايا الدَّنَس (مَلا) وحدها، وأمّا الآخر فيتحرّر بتطهير الدَّنَس والأفعال (كارما).

Verse 4

कलादिभूमिपर्यन्तं स्तवैस्तु सकलो यतः निराधाराथ साधारा दीक्षापि द्विविधा मता

ولأنّ العابد يُستكمَل من كل وجه بالأناشيد (stava) من مراتب الكَلا (kalā) صعوداً حتى مستوى الأرض، فإنّ الدِّكشا (dīkṣā، طقس الإيلاج/التلقين) تُعَدّ على نوعين: «نيرادهارا» (nirādhārā، بلا سند) و«سادهارا» (sādhārā، مع سند).

Verse 5

निराधारा द्वयोस्तेषां साधारा सकलस्य तु आधारनिरपेक्षेण क्रियते शम्भुचर्यया

أمّا اثنان من تلك الأحوال/الممارسات فهما «نيرادهارا» أي بلا آدهارا (سند)، وأمّا «السَّكَلَ» (الممارسة الكلّية) فلها سند. ومع ذلك، فبواسطة Śambhu-caryā (سلوك شَمبهو/شيفا) تُؤدَّى على نحوٍ مستقلّ عن أيّ سند.

Verse 6

तीव्रशक्तिनिपातेन निराधारेति सा स्मृता आचार्यमूर्तिमास्थाय मायातीव्रादिभेदया

بسبب هبوط القوّة الروحية الشديدة، تِيفرا-شاكتي (tīvra-śakti)، تُذكَر بوصفها «نيرادهارا» (Nirādhārā)، أي الشاكتي التي لا تستند إلى أيّ دعامة. وإذ تتّخذ هيئة الآتشاريّا (ācārya، المعلّم)، تعمل وفق تمايزات مثل «مايا» (māyā) و«تِيفرا» (tīvra) وسائر المراتب المتدرجة.

Verse 7

शक्त्या यां कुरुते शम्भुः सा साधिकरणोच्यते प्रलयानल इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः प्रलयात्मक इति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः इयं चतुर्विधा प्रोक्ता सवीजा वीजवर्जिता

إنّ ما ينجزه شَمبهو (Śambhu) بواسطة الشاكتي (Śakti) يُسمّى «سادهِكَرَṇa» (sādhikaraṇa). وفي قراءة المخطوط المعلَّم تَرِد «برلايَانَلَ» (pralayānala، «نار الفناء/الانحلال»)، بينما تَرِد في قراءة معلَّمة أخرى «برلايَاتْمَك» (pralayātmaka، «ذو طبيعة الفناء»). وهذه الشاكتي/العملية مُعلَنة رباعية الأقسام—(ومنها نوعان:) ذات بذرة (savījā) وبلا بذرة (vījavarjitā).

Verse 8

साधिकारानधिकारा यथा तदभिधीयते समयाचारसंयुक्ता सवीजा जायते नृणां

كما يُعلَّم، فإن الناس يصيرون ذوي استحقاق أو غير ذوي استحقاق (أدهيكارا) للطقوس بحسب مراتبهم؛ فإذا اقترنت بالآداب والعرف المقرَّر (سماياآتشارا) صارت «ذات بذرة» (سافيچا)، أي مثمرة وقادرة على إحداث النتائج للناس.

Verse 9

निर्वीजा त्वसमर्थानां समयाचारवर्जिता नित्ये नैमित्तिके काम्ये यतः स्यादधिकारिता

وأما العاجزون فطقسهم «بلا بذرة» (نيربيجا)، أي يفتقر إلى الشروط الفيدية الكاملة؛ وهو كذلك خالٍ من مراعاة الأعراف والآداب المقرَّرة (سماياآتشارا). ولهذا يمكن أن يثبت الاستحقاق في طقوس الدائم (نيتيا)، والعارض (نايمِتِّيكا)، والمرغوب (كامْيا).

Verse 10

साधिकारा भवेद्दीक्षा साधकाचार्ययोरतः निर्वीजा दीक्षितानान्तु यदास मम पुत्रयोः

لذلك فإن الدِّيكشا (dīkṣā) هي التي تمنح السلطان والاختصاص الطقسي (أدهيكارا) لكلٍّ من السادهَكا (التلميذ الممارس) والآتشاريّا (المعلّم المُلقِّن). أمّا إذا كان المُتلقّون «بلا بذرة» (نيربيجا—بلا بذرة المانترا وقوّتها)، فإن تلك الديكشا تغدو عديمة الأثر، كما وقع في شأن أبنائي.

Verse 11

नित्यमात्राधिकारत्वद्दीक्षा निरधिकारिका द्विविधेयं द्विरूपा हि प्रत्येकमुपजायते

ولأنها تمنح الاستحقاق (أدهيكارا) لطقوس اليوميّ (نيتيا) وحدها، قيل إن هذه الديكشا «بلا (أدهيكارا كامل)». وهي على قسمين؛ بل إن كلَّ قسمٍ منهما ينشأ في صورتين.

Verse 12

एका क्रियावती तत्र कुण्डमण्डलपूर्विका मनोव्यापारमात्रेण या सा ज्ञानवती मता

فهناك نوعٌ عمليّ (kriyāvatī) يسبقه إعداد الكُنْدَة، أي موقد النار (kuṇḍa)، ورسم الماندالا (maṇḍala). وأما ما يُؤدَّى بمجرد اشتغال الذهن وحده فيُعَدّ منسوبًا إلى المعرفة (jñānavatī).

Verse 13

इत्थं लब्धाधिकारेण दीक्षाअचार्येण साध्यते स्कन्ददीक्षां गुरुः कुर्यात् कृत्वा नित्यक्रियां ततः

هكذا، إذا نال الآتشاريّا القائم بطقس الديكشا الأهلية والسلطان الشرعي (أدهيكارا) على الوجه الصحيح، وجب إتمام الشعيرة. ثم بعد أداء العبادة اليومية الواجبة، ينبغي للغورو أن يمنح ديكشا سكَندا (Skanda-dīkṣā).

Verse 14

प्रणवार्ग्यकराम्भोजकृतद्वाराधिपार्चणः विघ्नानुत्सार्य देहल्यां न्यस्यास्त्रं स्वासने स्थितः

بعد أن يعبد ربَّ العتبة بيدين طُهِّرتا ببرنَفا (praṇava) وبقربان الأرغيا (arghya)، عليه أن يطرد العوائق. ثم يضع «الأسترا» الحامية على العتبة، ويستقر جالسًا على آسنته الخاصة.

Verse 15

कुर्वीत भूतसंशुद्धिं मन्त्रयोगं यथोदितं तिलतण्डुलसिद्धार्थकुशदूर्वाक्षतोदकं

ينبغي أن يُجري تطهير العناصر (bhūta-śuddhi) ويطبّق منهج المانترا (mantra-yoga) كما ذُكر، مستخدمًا السمسم، وحبوب الأرز، وبذور الخردل، وعشب الكوشا (kuśa)، وعشب الدُورفا (dūrvā)، والأكشَتا (أرز غير مكسور)، والماء.

Verse 16

सयवक्षीरनीरञ्च विशेषार्घ्यमिदन्ततः तदम्बुना द्रव्यशुद्धिं तिलकं स्वासनात्मनोः

ثم إن هذا هو الأرغيا الخاص: ماءٌ ممزوجٌ بالشعير واللبن. وبهذا الماء تُطهَّر موادّ الطقس، ويُوضَع التيلَكا (tilaka) على آسنته وعلى نفسه.

Verse 17

पूजनं मन्त्रशिद्धिञ्च पञ्चगव्यञ्च पूर्ववत् लाजचन्दनसिद्धार्थभस्मदूर्वाक्षतं कुशान्

ينبغي أداء العبادة وطلب تمام المانترا (mantra-siddhi)، وإعداد البَنجَغافيا (pañcagavya) كما من قبل؛ وكذلك تهيئة اللّاجا (أرز منفوش)، وخشب الصندل، وبذور الخردل الأبيض، والرماد المقدّس (bhasma)، وعشب الدُورفا (dūrvā)، والأكشَتا (أرز غير مكسور)، وعشب الكوشا (kuśa).

Verse 18

विकिरान् शुद्धलाजांस्तान् सधूपानस्त्रमन्त्रितान् कृतनित्यक्रियाद्वय इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः भस्मदूर्वाक्षतानिति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः शस्त्राम्बुप्रोक्षितानेतान् कवचेनावगुण्ठितान्

بعد نثر حبوب اللاجا (الأرزّ المحمّص) الطاهرة مع البخور، وتقديسها بمانترا السلاح (أسترا-مانترا)—عقب إتمام الفريضتين اليوميتين من الأعمال الطقسية (وفق قراءة؛ وقراءة مُعلَّمة أخرى: «الرماد، وعشب دورفا، والأرز غير المكسور»)—يُرشّ عليها ماءٌ مُطهَّر بأسترا-مانترا، ثم تُغلَّف حمايةً بمانترا الدرع (كافَچا).

Verse 19

नानाग्रहणाकारान् विघ्नौघविनिवारकान् दर्भाणान्तालमानेन कृत्वा षट्त्रिंशता दलैः

ويُصاغ (ذلك) في أشكالٍ متعددة صالحة للإمساك، لتكون دافعةً لجماعات العوائق؛ وذلك باستعمال أطراف عشب الدَّربها (darbha) مقيسةً بطول تالا (tāla)، وصنعها من ستٍّ وثلاثين شفرةً من العشب.

Verse 20

सप्तजप्तं शिवास्त्रेण वेणीं बोधासिमुत्तमं शिवमात्मनि विन्यस्य सृष्ट्याधारमभीप्सितं

بعد تلاوة «شيفاسترا» (Śivāstra) سبع مرات، (يُؤخذ) الوَيني (veṇī: الضفيرة/العُقدة العليا) وسيف اليقظة الأسمى (bodhāsi)؛ وبالنياسا (nyāsa) يُثبَّت شيفا في الذات، فيُنال السندُ المرغوب لعملية الخلق.

Verse 21

निष्कलं च शिवं न्यस्य शिवो ऽहमिति भावयेत् उष्णीषं शिरसि न्यस्य अलं कुर्यात्स्वदेहकं

بعد إجراء النياسا (nyāsa) لشيفا غير المتجزّئ (niṣkala)، فليتأمّل: «أنا شيفا». وبالنياسا يضع الأُشنِيصَة (uṣṇīṣa: زينة التتويج على الرأس) على الرأس، وبذلك يزيّن جسده ويقدّسه.

Verse 22

गन्धमण्डनकं स्वीये विदध्याद्दक्षिणे करे विधिनात्रार्चयेदीशमित्थं स्याच्छिवमस्तकं

بوضع الزينة العِطْرية (gandha-maṇḍanaka) على يده اليمنى، ثم يعبد الإيشا (Īśa) وفق الطقس المقرّر؛ وبهذه الكيفية يصير ذلك «رأس شيفا» (أي يثبت موضع الرأس في تسلسل العبادة).

Verse 23

विन्यस्य शिवमन्त्रेण भास्वरं निजमस्तके शिवादभिन्नमात्मानं कर्तारं भावयेद्यथा

بعد إجراء النْياسا (nyāsa) بمانترا شيفا على رأسه، ينبغي للمرء أن يتأمل نفسه متلألئًا، فاعلًا (الكارتا)، وذاتًا لا تختلف عن شيفا—على هذا النحو.

Verse 24

मण्डले कर्मणां साक्षी कलशे यज्ञरक्षकः होमाधिकरणं वह्नौ शिष्ये पाशविमोचकः

في الماندالا الطقسية يكون هو شاهد جميع الأفعال؛ وفي الكَلَشَة (kalaśa) المُكرَّسة يكون حامي اليَجْنَا؛ وفي النار المقدسة يكون هو موضع الهُوما وسلطانها؛ وفي التلميذ يصير مُحرِّرًا من قيود (pāśa).

Verse 25

स्वात्मन्यनुगृहीतेति षडाधारो य ईश्वरः सो ऽहमेवेति कुर्वीत भावं स्थिरतरं पुनः

مستحضرًا: «لقد نلتُ النعمة في ذاتي نفسها»، ينبغي للمرء أن يرسّخ مرارًا وتكرارًا اعتقادًا أشد ثباتًا: «إن الرب القائم على الدعامات الست (ṣaḍ-ādhāra) ليس غيري؛ إنما أنا وحدي».

Verse 26

ज्ञानखड्गकरः स्थित्वा नैरृत्याभिमुखो नरः सार्घ्याम्बुपञ्चगव्याभ्यां प्रोक्षयेद्यागमण्डपं

واقفًا وفي يده «سيف المعرفة»، ومواجهًا جهة الجنوب الغربي (nairṛti)، ينبغي للكاهن أن يرشّ (يقدّس) جناح القربان بماء الأَرْغْيَا (arghya) وبالبَنْتشَغَفْيَا (pañcagavya).

Verse 27

चतुष्पथान्तसंस्कारैः संस्कुर्यादीक्षणादिभिः विक्षिप्य विकरांस्तत्र कुशकूर्चोपसंहरेत्

عند ختام طقوس التطهير المُقامة عند مفترق الطرق (catuṣpatha)، ينبغي إتمام التقديس بأعمال مثل الرشّ ونحوها؛ وبعد نثر القرابين الطقسية هناك، يُختَتم بجمعها بواسطة فرشاة من عشب الكوشا (kuśakūrcha).

Verse 28

तानीशदिशि वर्धन्यामासनायोपकल्पयेत् नैरृते वास्तुगीर्वाणान् द्वारे लक्ष्मीं प्रपूजयेत्

تُرتَّبُ تلكَ القرابينُ على هيئةِ مَقعدٍ في جهةِ إيشانا (الشمال الشرقي) فوقَ الموضعِ المباركِ المسمّى «فَردهَنِي» المُنمّي للرخاء. وفي رُبعِ نايرِرتا (الجنوب الغربي) تُعبَدُ آلهةُ الفاستو؛ وعندَ عتبةِ البابِ تُكرَّمُ لاكشمي تكريمًا لائقًا.

Verse 29

आप्ये रत्नैः पूरयन्तीं हृदा मण्डपरूपिणीं अस्त्राम्बु इति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः शिष्ये पापविमोचक इति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः साम्बुवस्त्रे सरत्ने च धान्यस्थे पश्चिमानने

في الإناء (المائي)، وبواسطةِ مانترا «هṛدَا» ينبغي أن يُتَصوَّر/يُثَبَّتُ المبدأُ (أو الإلهة) ذو هيئةِ الماندالا، كأنه ممتلئٌ بالجواهر. (تقرأ بعضُ المخطوطاتِ المعلَّمة هنا «astrāmbu»، وفي الإرشاد الموجَّه للتلميذ تقرأ بعضُها «pāpavimocaka».) ثم يُوضَع على قماشٍ مُبتلٍّ بالماء مع الأحجار الكريمة، فوقَ فراشٍ من الحبوب، مع توجيه الوجه نحو الغرب.

Verse 30

ऐशे कुम्भे यजेच्छम्भुं शक्तिं कुम्भस्य दक्षिणे पश्चिमस्यान्तु सिंहस्थां वर्धनीं खड्गरूपिणीं

في هذا الكُمبها المُكرَّس ينبغي عبادةُ شَمبهو (شِيفا). وعلى الجانب الجنوبي من الكُمبها تُعبَدُ شَكتي؛ وعلى الجانب الغربي تُعبَدُ فَردهَنِي—الجالسةُ على أسدٍ والمتجلّيةُ في هيئةِ سيف.

Verse 31

दिक्षु शक्रादिदिक्पालान्विष्ण्वन्तान् प्रणवासनान् वाहनायुधसंयुक्तान् हृदाभ्यर्च्य स्वनामभिः

في الجهات ينبغي أن تُعبَد—في القلب—حُرّاسُ الجهات (ديكبالا) ابتداءً من إندرا (شَكرا) وانتهاءً بفيشنو، جالسين على مقطع «أوم»، مزوّدين بمراكبهم وأسلحتهم الخاصة؛ ويُقَدَّم لهم الإكرام بمانترا Hṛdā مع استدعاء كلٍّ باسمه.

Verse 32

प्रथमन्तां समादाय कुम्भस्याग्राभिगामिनीं अविच्छिन्नपयोधरां भ्रामयित्वा प्रदक्षिणं

بأخذِ القُربان/السيلِ الأوّل، وجعلِ الجريانِ غيرِ المنقطع—المتجهِ إلى مقدّمةِ الكُمبها—يدورُ إلى اليمين (مع عقارب الساعة)، يُؤدَّى طقسُ البرادكشِنا (الطوافُ التعبّدي).

Verse 33

शिवाज्ञां लोकपालानां श्रावयेन्मूलमुच्चरन् संरक्षत यथायोगं कुम्भं धृत्वाथ तां धारेत्

بتلاوة المانترا الجذرية، ينبغي أن يُبلَّغ حُرّاس العوالم (لوكابالا) أمرُ شيفا: «احموا هذا الطقس كما يليق». ثم بعد ذلك يُؤخذ الكومبها المُقدَّس ويُحمل ويُمسك على الوجه المقرَّر.

Verse 34

ततः स्थिरासने कुम्भे साङ्गं सम्पूज्य शङ्करं विन्यस्य शोध्यमध्वानं वर्धन्यामस्त्रमर्चयेत्

ثم على مقعد ثابت، في الكومبها، بعد أن تُؤدَّى عبادة شَنْكَرَة (Śaṅkara) كاملةً مع أعضائه/لواحقه الطقسية (sāṅga)، وبعد إجراء النْياسا (nyāsa) على المسار المراد تطهيره (śodhyam adhvānam)، ينبغي أن تُعبَد هناك مانترا السلاح «فَرْدَهَنِي» (Vardhanī-astra).

Verse 35

ः अस्त्रासनाय हूं फट् ॐ ॐ अस्त्रमूर्तये नमः ॐ हूं फट् पाशुपतास्त्राय नमः ॐ ॐ हृदयाय हूं फट् नमः ॐ श्रीं शिरसे हूं फट् नमः ॐ यं शिखायै हूं फट् नमः ॐ गूं कवचाय हूं फट् नमः ॐ फट् अस्त्राय हूं फट् नमःचतुर्वक्त्रं सदंष्ट्रञ्च स्मरेदस्त्रं सशक्तिकं समुद्गरत्रिशूलासिं सूर्यकोटिसमप्रभं

«ḥ—إلى مَقعد السلاح، hūṁ phaṭ. oṁ oṁ—سجودٌ لهيئة السلاح المتجسِّدة (Astramūrti). oṁ hūṁ phaṭ—سجودٌ لسلاح باشوباتا (Pāśupata-astra). oṁ oṁ—إلى القلب (hṛdaya)، hūṁ phaṭ، سجود. oṁ śrīṁ—إلى الرأس (śirasa)، hūṁ phaṭ، سجود. oṁ yaṁ—إلى الشِّخا (śikhā؛ خصلة القِمّة)، hūṁ phaṭ، سجود. oṁ gūṁ—إلى الكَفَچا (kavaca؛ الدرع)، hūṁ phaṭ، سجود. oṁ phaṭ—إلى الأسترا (astra؛ السلاح)، hūṁ phaṭ، سجود.» ثم يُتأمَّل السلاح ذا أربعة وجوه وأنياب، مقرونًا بشاكتي (Śakti)، حاملاً مِدقّةً وثُلاثيَّ الشُّعَب وسيفًا، وله لمعان كعشرة ملايين شمس.

Verse 36

भगलिङ्गसमायोगं विदध्याल्लिङ्गमुद्रया अट् ॐ ॐ अस्त्रमूर्तये नमः ॐ स्वां स्वं क्रूं फट् पाशुपतास्त्राय स्वाहा ॐ ॐ हृदयाय क्रूं फट् नमः ॐ पं शिखायै क्रूं फट् नमः ॐ खं कवचाय क्रूं फट् नमः ॐ हं फट् अस्त्राय फट् नमः इति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः अग्गुष्ठेन स्पृशेत् कुम्भं हृदा मुष्ट्यास्त्रवर्धनीं

يُنجَز اقترانُ «بهاگا-لينغا» (Bhaga-liṅga) بواسطة مُدرا اللينغا (liṅga-mudrā) مع الهتاف «aṭ». (ثم يُتلى:) «oṁ oṁ—سجودٌ لـ Astramūrti. oṁ svāṃ svaṃ krūṃ phaṭ—إلى سلاح Pāśupata-astra، svāhā. oṁ oṁ—إلى القلب (hṛdaya)، krūṃ phaṭ، سجود. oṁ paṃ—إلى الشِّخا (śikhā)، krūṃ phaṭ، سجود. oṁ khaṃ—إلى الكَفَچا (kavaca)، krūṃ phaṭ، سجود. oṁ haṃ phaṭ—إلى الأسترا (astra)، phaṭ، سجود.» هكذا وردت القراءة في مخطوط مُعلَّم. وبالإبهام يُلمَس الكومبها؛ وبوضع اليد على القلب مع قبض الكفّ تُؤدَّى الإشارة التي تُقوّي «أسترا-فَرْدَهَنِي» (astra-vardhanī).

Verse 37

भुक्तये मुक्तये त्वादौ मुष्टिना वर्धनीं स्पृशेत् कुम्भस्य मुखरक्षार्थं ज्ञानखड्गं समर्पयेत्

في البدء، لأجل التمتّع الدنيوي ولأجل التحرّر (mukti)، ينبغي لمس «فَرْدَهَنِي» بقبضة اليد. ولحماية فم/فتحة الكومبها، ينبغي تقديم «سيف المعرفة» (jñāna-khaḍga).

Verse 38

शस्त्रञ्च मूलमन्त्रस्य शतं कुम्भे निवेशयेत् तद्दशांशेन वर्धन्यां रक्षां विज्ञापयेत्ततः

يُوضَعُ السلاحُ مع مائةِ تلاوةٍ/إفاضةٍ للمانترا الجذرية في قُلَّةِ ماءٍ (كومبها)؛ ثم يُؤخَذُ عُشرُ ذلك (أي عشرٌ) في إناءِ الرَّشّ، ويُعلَنُ ويُمنَحُ القُدرةُ لطقسِ الحماية (راكشا).

Verse 39

यथेदं कृतयत्नेन भगवन्मखमन्दिरं रक्षणीयं जगन्नाथ सर्वाध्वरधर त्वया

يا ربّ—يا جَغَنّاثا، يا حاملَ جميعِ القرابين—إن هذا المعبدَ القُرباني (مَخا-مَندِرا) قد أُعِدَّ بجهدٍ تامّ؛ فليكن محفوظًا بحمايتك.

Verse 40

प्रणवस्थं चतुर्बाहुं वायव्ये गणमर्चयेत् स्थण्डिले शिवमभ्यर्च्य सार्घ्यकुण्डं व्रजेन्नरः

في الجهة الشماليّة الغربيّة (vāyavya) يُعبَدُ الغَنا (Gaṇa) القائمُ على مقطع «أوم» ذوُ الأذرعِ الأربع. وبعد عبادةِ شِيفا على أرضِ الطقس (sthaṇḍila)، يمضي العابدُ إلى حفرةِ تقدمةِ الأرغيا (sārghya-kuṇḍa).

Verse 41

निविष्टो मन्त्रतृप्त्यर्थमर्घ्यगन्धघृतादिकं वामे ऽसव्ये तु विन्यस्य समिद्दर्भतिलादिकं

بعد أن يجلس، ولغرض إتمام المانترا وإرضائها، يضع عن يساره تقدمةَ الأرغيا والعطورَ والسمنَ (ghee) وما يتبعها؛ وعن الجانب غير الأيسر يرتّب عيدانَ الوقود (samid) وعشبَ الكوشا/الدربها والسمسمَ وما شابهه.

Verse 42

कुण्डवह्निस्रुगाज्यादि प्राग्वत् संस्कृत्य भावयेत् मुख्यतामूर्ध्ववक्त्रस्य हृदि वह्नौ शिवं यजेत्

بعد تهيئةِ وتقديسِ الحفرة (kuṇḍa) والنارِ الطقسيّة والمِغرفة (srug) والسمن (ghee) وسائر اللوازم كما سبق، يُجرى التصوّرُ التعبّدي المقرّر (bhāvanā). ومع اعتبار الهيئة ذات الوجه المتجه إلى الأعلى (ūrdhva-vaktra) هي الأصل، تُعبَدُ شِيفا داخل النار، في مركز القلب هناك.

Verse 43

स्वमूर्तौ शिवकुम्भे च स्थण्डिले त्वग्निशिष्ययोः सृष्टिन्यासेन विन्यस्य शोध्याध्वानं यथाविधि

بعد إجراء سِرِشْتي-نياسا (وضع المانترا بوصفه «تثبيت الخلق») على هيئة الجسد، وعلى كُمْبْها شِيفا (Śiva-kumbha) أي الإناء المُكرَّس لشِيفا، وعلى السَّثَنْدِيلا (sthaṇḍila) أرض المذبح، وعلى النفس مع النار والتلميذ، ينبغي عندئذٍ تطهير الأَدْهْفا (adhvā: المسار الطقسي لسلسلة التتڤا والمانترا) وفق القاعدة المقرَّرة.

Verse 44

कुण्डमानं मुखं ध्यात्वा हृदाहुतिभिरीप्सितं वीजानि सप्तजिह्वानामग्नेर्होमाय भण्यते

بعد التأمل في الكُنْدَة (kuṇḍa) حفرة النار بوصفها «فمًا» إلهيًا، وتقديم القرابين المرغوبة كقرابين قلبية، يُتلى عندئذٍ مقاطع البِيجا (bīja) لبواطن ألسنة أَغْنِي السبعة لأجل إقامة الهُوما (homa).

Verse 45

विरेफावन्तिमौवर्णौ रेफषष्ठस्वरान्वितौ इन्दुविन्दुशिखायुक्तौ जिह्वावीजानुपक्रमात्

هذان الصوتان، «فا» و«را»، مُزوَّدان بصوت «رِيفَا» (repha) ومرتبطان بالحركة السادسة؛ وعليهما علامات الهلال، والنقطة (anusvāra)، والشرطة الشبيهة باللهب—وذلك بحسب تتابع عمل «بِيجا اللسان» (jihvā-bīja)، أي الأساس النطقي للسان.

Verse 46

हिरण्या वनका रक्ता कृष्णा तदनु सुप्रभा अतिरिक्ता बहुरूपा रुद्रेन्द्राग्न्याप्यदिङ्मुखा

هي ذهبية اللون، ساكنة الغابة، حمراء وسوداء؛ ثم تعود متألقة. فائقة في البهاء، متعددة الأشكال؛ ومتجهة بوجهها إلى رودرا، وإندرا، وأغني، وكذلك إلى الجهات—هكذا وُصفت.

Verse 47

क्षीरादिमधुरैर् होमं कुर्याच्छान्तिकपौष्टिके अभिचारे तु पिण्याकसक्तुकञ्चुककाञ्चिकैः

في طقوس الشانتيكا (التهدئة) والباوشتِيكا (جلب النماء والرخاء)، يُقام الهُوما بمواد حلوة تبدأ باللبن؛ أمّا في الأبهِتشَارا (abhicāra: طقوس السحر الهجومي) فتُقدَّم كعكة عصر الزيت، والدقيق المُحمَّص، والقِشْر/النخالة، والعصيدة الحامضة.

Verse 48

लवणैर् आजिकातक्रकटुतैलैश् च कण्टकैः वायव्ये कालमर्चयेदिति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः समिद्भिरपि वक्राभिः क्रुद्धो भाष्याणुना यजेत्

بالملح والخردل ولبن المخيض والزيوت اللاذعة، ومع الأشواك أيضًا، في جهة فايَفْيَا (الشمال الغربي) ينبغي عبادة كالا (Kāla)—هكذا تَرِدُ قراءةُ المخطوط المُعَلَّم. وحتى بعيدان الوقود المعوجّة، إذا كان المرء غضبان، فليُقِم القُربان وفق الإرشاد الشارح (bhāṣya).

Verse 49

कदम्बकलिकाहोमाद्यक्षिणी सिद्ध्यति ध्रुवं बन्धूककिंशुकादीनि वश्याकर्षाय होमयेत्

بإلقاء براعم أزهار الكَدَمْبَة (kadamba) في النار قربانًا (homa) تُنال يَكْشِني (Yakṣiṇī) يقينًا إلى التحقّق. ولغرض الإخضاع والجذب ينبغي إقامة الهومة بأزهار بَنْدْهوكَة (bandhūka) وكِمْشُكَة (kiṃśuka) وما شابهها.

Verse 50

बिल्वं राज्याय लक्ष्मार्थं पाटलांश् चम्पकानपि पद्मानि चक्रवर्तित्वे भक्ष्यभोज्यानि सम्पदे

البِلفا (bilva) تُستعمل لنيل المُلك؛ ولتحصيل لاكشمي (Lakṣmī) أي الحظّ والثراء تُستعمل أيضًا پاطَلا (pāṭalā) وتشَمْپَكا (campaka). واللوتس لمرتبة التشاكرافارتِن (cakravartin) أي السيادة الجامعة؛ وأما الأطعمة المأكولة والأطباق المُعَدّة فلتحصيل اليسر والرخاء المادي.

Verse 51

दूर्वा व्याधिविनाशाय सर्वसत्त्ववशीकृते प्रियङ्गुपाटलीपुष्पं चूतपत्रं ज्वरान्तकं

عشب الدُورفا (dūrvā) يُستعمل لإزالة الأمراض ولإخضاع جميع الكائنات. وأزهار پريَنگو (priyaṅgu) وپاطَلي (pāṭalī) وأوراق المانجو تُستعمل كعلاجٍ يُنهي الحُمّى.

Verse 52

मृत्युञ्जयो मृत्युजित् स्याद् वृद्धिः स्यात्तिलहोमतः रुद्रशान्तिः सर्वशान्त्यै अथ प्रस्तुतमुच्यते

بـ(الطَّقس/المانترا) مِرتْيُونْجَيَ (Mṛtyuñjaya) يصير المرءُ غالبًا للموت؛ وبـتِيلا-هوما (tila-homa)، أي قربان السمسم في النار، تنشأ الزيادة والرخاء. وطقس تهدئة رودرا (Rudra-śānti) لنيل جميع وجوه السَّكينة؛ والآن يُذكر الإجراءُ المطروح.

Verse 53

आहुत्यष्टशतैर् मूलमङ्गानि तु दशांशतः सन्तर्पयेत मूलेन दद्यात् पूर्णां यथा पुरा

بعد تقديم ثمانمائة من القرابين النارية (آهوتي)، ينبغي إرضاء الأعضاء الفرعية للطقس (سنتربايت) بعُشر ذلك؛ ثمّ بالمانترا الجذرية نفسها (مولا-مانترا) تُقدَّم القربان الكامل (بورناهوتي) كما جرى قديمًا وفق الإجراء المقرَّر.

Verse 54

तथा शिष्यप्रवेशाय प्रतिशिष्यं शतं जपेत् दुर् निमित्तापसाराय सुनिमित्तकृते तथा

وكذلك لأجل إدخال التلميذ في طقس التلقين (śiṣya-praveśa)، يُتلى المانترا تلاوةً تكرارية (japa) مائة مرة لكل تلميذ؛ وعلى النحو نفسه يُجرى الجَپا لدفع النُّذُر المشؤومة وإيجاد العلامات الميمونة.

Verse 55

शतद्वयञ्च होतव्यं मूलमन्त्रेण पूर्ववत् मूलाद्यष्टास्त्रमन्त्राणां स्वाहान्तैस्तर्पणं सकृत्

يُقدَّم مئتا قربان، كما من قبل، بالمانترا الجذرية (مولا-مانترا). ثمّ لأجل المانترا الجذرية وللثمانية من مانترات السلاح (أسترا-مانترا) التي تبدأ بها، يُؤدَّى طقس الترضية (tarpaṇa) مرةً واحدة بصيغٍ مختومة بلفظ «svāhā».

Verse 56

शिखासम्पुटितैर् वीजैर् ह्रूं फडन्तैश् च दीपनं ॐ हौं शिवाय स्वाहेत्यादिमन्त्रैश् च तर्पणं

وببِيجات (bīja) محوطة بإطار الشِّخا (śikhā-bīja)، وبالبِيجة «hrūṃ» المختومة بمانترا السلاح «phaṭ»، يُؤدَّى طقس الدِّيبَنا (dīpana) أي الإيقاد والتنشيط. وبالمانترات التي تبتدئ بـ «oṃ hauṃ śivāya svāhā» يُؤدَّى طقس الترضية (tarpaṇa) أي تقديم القرابين للإشباع.

Verse 57

ॐ ह्रूं ह्रौं ह्रीं शिवाय ह्रूं फडित्यादिदीपनं ततः शिवाम्भसा स्थालीं क्षालितां वर्मगुण्ठितां

يُتلى: «oṃ hrūṃ hrauṃ hrīṃ śivāya hrūṃ phaṭ» وما شابه من المقاطع لأجل الدِّيبَنا (dīpana) أي الإيقاد والتقوية. ثمّ بماء شِڤا المقدّس (śivāmbhas) تُغسَل الوعاء الطقسي (sthālī) ويُثبَّت ويُختم بغطاءٍ واقٍ للحماية.

Verse 58

चन्दनादिसमालब्धां बध्नीयात् कटकं गले वर्मास्त्रजप्तसद्दर्भपत्राभ्यां चरुसिद्धये

بعد أن يُدهَن بخشب الصندل وما شابهه، يُربَط عند الحلق تميمةُ العنق (kaṭaka)، باستعمال ورقتين من عشب الدَّربها المقدّس قد تُليت عليهما مانترا «فارما» و«أسترا»، لأجل تمام نجاح تقدمة القَرو (caru) في الطقس.

Verse 59

हुं फडन्तैश् च ख, चिह्नितपुस्तकपाठः ॐ हूं हौं हूं शिवाय हूमिति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः ॐ क्रं हौं क्रं शिवाय क्रूं इति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः धर्मगुण्ठितामिति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः वर्माद्यैर् आसने दत्ते सार्धेन्दुकृतमण्डले न्यस्तायां मूर्तिभूतायां भावपुष्पैः शिवं यजेत्

ببِيجا «huṃ» المصحوبة بصيحة «phaṭ» (كما في بعض النُّسخ المُعلَّمة)، تُستعمل صيغ المانترا مثل: «oṃ hūṃ hauṃ hūṃ śivāya hūṃ» (وفق قراءةٍ) أو «oṃ kraṃ hauṃ kraṃ śivāya krūṃ» (وفق أخرى). وبعد إقعاد (الإله) على الآسَنَة (āsana) المزوَّدة بأغشية الحماية كـ«فارما» ونحوها، وداخل ماندالا مرسومة بهلالٍ مع ملحقه (sārdhendu)، فإذا أُقيمت الصورة بطقس النْياسا (nyāsa) وصارت «متجسِّدة» كمورتِي ظاهرة، فليُعبَد شِيفا بـ«أزهار التأمّل» (bhāva-puṣpa)، أي بالقرابين الباطنية المفعمة بالتعبّد.

Verse 60

वस्त्रबद्धमुखायां वा स्थाल्यां पुष्पैर् वहिर्भवैः चुल्ल्यां पश्चिमवक्त्रायां न्यस्तायां मानुषात्मना

أو في قِدرٍ (sthālī) يُشدّ فمُه بقطعة قماش، توضع أزهار «مولودة في الخارج» أي الملتقطة من خارج الموضع. وهذا القِدر، وقد وضعه الممارس الإنساني، يُجعل على الموقد (cullī) بحيث يكون فمُه/وجهُه متجهاً نحو الغرب.

Verse 61

न्यस्ताहङ्कारवीजायां शुद्धायां वीक्षणादिभिः धर्माधर्मशरीरायां जप्तायां मानुषात्मना

إذا أُسكنت «بذرة الأنا» (ahaṅkāra-bīja) وطُهِّر المجال الباطني بممارسات تبدأ بالمراقبة المنضبطة وما يليها، فعندئذٍ—حين يقوم الذاتُ الإنساني بجَپَا (japa) على ذلك الجسد المؤلَّف من الدَّرما والأَدَرما (الاستحقاق وعدم الاستحقاق)—تتحقق الطهارة الباطنية المقصودة.

Verse 62

स्थालीमारोपयेदस्त्रजप्तां गव्याम्बुमार्जितां गव्यं पयो ऽस्त्रसंशुद्धं प्रासादशतमन्त्रितं

ليُوضَع إناء/صحن (sthālī) قد تُليت عليه مانترا «أسترا» (السلاح)، وليُطهَّر بماء البقر (gomūtra). ثم يُستعمل لبنُ البقر، وقد نُقِّي بمانترا أسترا وكُرِّس بتلاوة مانترا «برسادا» مئة مرة، في إجراء الطقس.

Verse 63

तुण्डलान् श्यामकादीनां निक्षिपेत्तत्र तद्यथा एकशिष्यविधानाय तेषां प्रसृतिपञ्चकं

هناك ينبغي أن يُوضَع التونْدَلا وما شابهه—مثل الشيامَكا—وفق الطريقة المقرَّرة؛ وللنظام المخصَّص لتلميذ واحد يكون مقدار تلك المكوّنات خمسَ «براسْرِتي».

Verse 64

प्रसृतिं प्रसृतिं पश्चाद्वर्धयेद् द्व्यादिषु क्रमात् कुर्याच्चानलमन्त्रेण पिधानं कवचाणुना

ثم بعد ذلك يُزاد الأمر تدريجياً—ابتداءً من وحدتين—بإضافة مقدار «براسْرِتي» واحد في كل خطوة. ثم باستعمال مانترا النار (أنالا-مانترا) يُؤدَّى طقس pidhāna (الإغلاق/الختم) بمانترا الكافَچا في صورتها اللطيفة (anu).

Verse 65

शिवाग्नौ मूलमन्त्रेण पूर्वास्यश् चरुकं पचेत् सुखिन्ने तत्र तच्चुल्ल्यां श्रुवमापूर्य सर्पिषा

مستقبِلًا الشرق، يُطبَخ الـcaru (عصيدة القربان) في نار شيفا مع تلاوة المولا-مانترا. فإذا نضج على الوجه الصحيح، فليُملأ في الموقد نفسه مِغرفة القربان (śruva) بالسمن المصفّى (ghee).

Verse 66

स्वाहान्तैः संहितामन्त्रैर् दत्वा तप्ताभिघारणं संस्थाप्य मण्डले स्थालीं सद्दर्भे ऽस्त्राणुना कृते

بعد إجراء abhighāraṇa (الرشّ الحار) بمانترات السamhitā المختومة بـ«svāhā»، يُرتَّب الطقس على وجهه: في الماندالا تُثبَّت sthālī (قدر القربان) فوق عشب الدربها الطاهر، بعد أداء طقس astra (مانترا السلاح الحامي) بصورته اللطيفة (anu).

Verse 67

प्रणवेन पिधायास्यां तद्देहलेपनं हृदा सुशीतलो भवत्येवम् प्राप्य शीताभिघारणं

بعد إغلاق الفم بالـPraṇava (مقطع «أوم») ودهن تلك العجينة على الجسد بنيةٍ مركَّزة من القلب، يصير المرء بارداً تماماً؛ وبهذا تُنال طريقة śītābhighāraṇa (الإفاضة/الرشّ المُبرِّد).

Verse 68

विदध्यात्संहितामन्त्रैः शिष्यं प्रति सकृत् सकृत् धर्माद्यासनके हुत्वा कुण्डमण्डलपश्चिमे

ينبغي أن يُمكِّن التلميذ ويُقدِّسه على الوجه اللائق بمانترات السَّمهيتا، مكرِّرًا إياها مرارًا؛ وبعد تقديم القرابين النارية على مقاعد «الدهرما» وغيرها، يُقيم التلميذ في الجهة الغربية من حفرة النار (كوندا) والماندالا.

Verse 69

सम्पातञ्च स्रुचा हुत्वा शुद्धिं संहितया चरेत् चरुकं सकृदालभ्य तयैव वषडन्तया

بعد أن يقدِّم القربان الختامي (سَمْپاتا) بالمغرفة الطقسية (سْرُتش)، ينبغي أن يُجري طقس التطهير بمانترا السَّمهيتا المقرَّرة. ثم بعد أن يلمس قربان «تشارو» مرة واحدة، يقدِّم الإراقة بالنار بتلك المانترا نفسها المختومة بالهتاف «فَشَت (vaṣaṭ)».

Verse 70

धर्माद्यैर् आसने इति क, चिह्नितपुस्तकपाठः सार्दाम्बुकृतमण्डले इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः धर्माद्यासनके धृत्वेति ख, ग, चिह्नितपुस्तकपाठः धेनुमुद्रामृतीभूतं स्थण्डिलेशान्तिकं नयेत् साज्यभागं स्वशिष्याणां भागो देवाय वह्नये

وباستعمال «مودرا البقرة» (Dhenu-mudrā) يجعل الطقس كأنه «أمريتة/رحيق»، ثم يُحضر القربان التسكيني (śāntika) إلى السْثاندِلا، أي موضع النار الترابي. والجزء المصحوب بالسمن (ghee) هو لتلاميذه؛ أمّا الجزء الرئيس فللإله—أغني (فَهْني).

Verse 71

कुर्यात्तु स्तोकपालादेः समध्वाज्यमितिदं त्रयं नमो ऽन्तेन हृदा दद्यात्तेनैवाचमनीयकं

ويُجري الطقس ابتداءً من إناء الرشّ (stokapāla) وما يتبعه، مع (مواد مثل) العسل والسمن (ghee) — وهذه ثلاثيةٌ بعينها. ويُقدَّم ذلك بمانترا القلب (hṛdaya) المختومة بـ«نَمَهْ (namaḥ)»؛ وبهذه المانترا نفسها تُقدَّس مياه الآتشامانا (ācamana) للشرب الطقسي والتطهير.

Verse 72

साज्यं मन्त्रशतं हुत्वा दद्यात् पूर्णां यथाविधि मण्डलं कुण्डतः पूर्वे मध्ये वा शम्भुकुम्भयोः

بعد أن يقدِّم مئةَ حصةٍ من القرابين المقرونة بالمانترا مع السمن (ghee)، ينبغي أن يُؤدّي «بورنَاهوتي» (pūrṇāhuti) أي القربان الكامل الختامي وفق القاعدة. ويُرتَّب الماندالا الطقسي شرق حفرة النار (كوندا)، أو في الوسط بين «شَمبهو» (شيفا) والكومبها، أي جرّة الماء الطقسية.

Verse 73

रुद्रमातृगणादीनां निर्वर्त्यान्तर्बलिं हृदा शिवमध्ये ऽप्यलब्धाज्ञो विधायैकत्वभावनं

بعد أن يُؤدّي في القلب على الوجه اللائق القُربان الباطني (antar-bali) لرودرا ولجماعة الأمهات (Mātṛgaṇa) ونحوهم، فإنّ من لم ينل الإذن الطقسيّ الكامل أيضًا ينبغي له، في حضرة شيفا (أي في وعي شيفا)، أن يُنمّي تأمّل الوحدة (ekatva-bhāvanā).

Verse 74

सर्वज्ञतादियुक्तो ऽहं समन्ताच्चोपरि स्थितः ममांशो योजनास्थानमधिष्ठाहमध्वरे

أنا موصوفٌ بالعلم الكلّيّ وما شابهه، قائمٌ فوقًا ومحيطٌ من كلّ جهة. وفي الذبيحة/القربان (adhvara) يتولّى جزءٌ منّي رئاسةَ المواضع المعيّنة ذات المقادير (yojanā-sthāna).

Verse 75

शिवो ऽहमित्यहङ्कारी निष्क्रमेद् यागमण्डपात् न्यस्तपूर्वाग्रसन्धर्भे शस्त्राणुकृतमण्डले

وبأناهُ (ahaṅkāra) المتولّد من فكر المانترا: «أنا شيفا»، ينبغي له أن يخرج من جناح القربان (yāga-maṇḍapa)، في موضعٍ طقسيّ قد وُضِع فيه مسبقًا الترتيب المتجه إلى الأمام، ورُسِمَت الدائرة/الهيئة (الماندالا) بالأسلحة أو وُسِمَت بها.

Verse 76

प्रणवासनके शिष्यं शुक्लवस्त्रोत्तरीयकं स्नातञ्चोदङ्मुखं मुक्त्यै पूर्ववक्त्रन्तु भुक्तये

أجلِسِ التلميذ على مقعد البرَنَفَة (Pranava-seat)، وليلبس ثيابًا بيضاء مع رداءٍ علويّ أبيض، وبعد الاغتسال فليتوجّه بوجهه إلى الشمال طلبًا للتحرّر (mukti)؛ أمّا التوجّه إلى الشرق فمقرّرٌ لنيل المتع الدنيوية (bhukti).

Verse 77

ऊर्ध्वं कायं समारोप्य पूर्वास्यं प्रविलोकयेत् चरणादिशिखां यावन्मुक्तौ भुक्तौ विलोमतः

برفع الجسد وإقامته، ومع التوجّه إلى الشرق، ينبغي أن يتأمّل بثبات من القدمين إلى قِمّة الرأس؛ وفي ممارسات التحرّر (mukti) والتمتّع (bhukti) يُسار على الترتيب المعكوس (vilomataḥ) كما ورد التعليم.

Verse 78

चक्षुषा सप्रसादेन शैवं धाम विवृण्वता अस्त्रोदकेन सम्मोक्ष्य मन्त्राम्बुस्नानसिद्दये

وبعينين هادئتين مفعمتين بالصفاء والنعمة، وهو يكشف في باطنه بالتأمل مقام شيفا الشيفي، ينبغي أن يزيل العوائق ويطهّرها بماء مُفعَّل بمانترا «أسترا»، ليتمّ بنجاح اغتسال الماء المُقدَّس بالمانترا (mantrāmbu-snāna).

Verse 79

भस्मस्नानाय विघ्नानां शान्तये पापभित्तये सृष्टिसंहारयोगेन ताडयेदस्त्रभस्मना

ولأجل طقس الاغتسال بالرماد المقدّس (bhasma)—لتسكين العوائق وكسر الخطيئة—ينبغي أن يُجري الضرب/الإلصاق الطقسي برماد مُفعَّل بمانترا «أسترا»، مستعملاً الإجراء اليوغي للخلق والفناء (sṛṣṭi–saṃhāra).

Verse 80

पुनरस्त्राम्बुना प्रोक्ष्य सकलीकरणाय तं स्थण्डिलोपान्तिकं नयेदिति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः तेनैवाचमनीयमिति क, ख, ग, चिह्नितपुस्तकत्रयपाठः पाशभित्तये इति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः नाभेरूर्ध्वं कुशाग्रेण मार्जनीयास्त्रमुच्चरन्

ثم يُرشّ ثانيةً بـ«ماء الأسترا» المُقدَّس، ويُقاد إلى قرب حافة الموضع الطقسي (sthaṇḍila) لغرض السَّكَلِيكَرَṇa (إتمام الكمال). وبذلك الماء نفسه يُؤدَّى الآچَمَنَة (ācamana) للتطهير. ومع تلاوة مانترا mārjanīya-astra يُمسَح الجسد فوق السُّرّة بطرف عشب الكوشا (kuśa).

Verse 81

त्रिधाअलभेत तन्मूलैर् अघमर्षाय नाभ्यधः द्वैविध्याय च पाशानां आलभेत शराणुना

ولطقس أَغَهَمَرْشَنَة (Aghamarṣaṇa) لطرد الخطيئة، تُجرى القُربان/الإحراق على هيئة ثلاثية بتلك الأجزاء الجذرية تحت السُّرّة. ولإقامة التصنيف الثنائي للـpāśa (القيود/الأربطة)، تُجرى القُربان برأس السهم (śarāṇu).

Verse 82

तच्छरीरे शिवं साङ्गं सासनं विन्यसेत्ततः पुष्पादिपूजितस्यास्य नेत्रे नेत्रेण वा हृदा

ثم على ذلك الجسد يُجرى النْياسَة (nyāsa)، فيُثبَّت شيفا مع أعضائه/أجزائه (sāṅga) وكذلك مقعده (āsana). ولهذه الإلهية التي عُبدت بالزهور ونحوها، يكون التثبيت في العينين—إمّا عيناً بعين، أو دفعةً واحدة عبر القلب (hṛdā).

Verse 83

बध्वामन्त्रितवस्त्रेण सितेन सदशेन च अप्_८१०८३अब्प्रदक्षिणक्रमादेनं प्रवेश्य शिवदक्षिणं

بعد أن يُربَط (هو/هي/ذلك) بقماش مُقدَّس مُتلى عليه المانترا—أبيضَ وبعشر عُقَد/دورات كما هو مقرر—يُدخَل وفق ترتيب الطواف الصحيح، مع إبقاء شيفا عن اليمين (برادكشِنا).

Verse 84

सवस्त्रमासनं दद्यात् यथावर्णं निवेदयेत् संहारमुद्रयात्मानं मूर्त्या तस्य हृदम्बुजे

يُقدَّم مقعدٌ مع قماش، وتُعرَض القرابين وفق الترتيب المقرر بحسب اللون/الفَرْنَة. ثم بوساطة مُدرا «سَمهارا» يُوضَع المرءُ نفسُه—مع هيئته المتجسدة—في لوتس قلبه.

Verse 85

निरुध्य शोधिते काये न्यासं कृत्वा तमर्चयेत् पूर्वाननस्य शिष्यस्य मूलमन्त्रेण मस्तके

بعد كبح (الحواس/النَّفَس) وتطهير الجسد، يُجرى النْياسا ثم يُعبَد هو؛ وللتلميذ المتجه وجهه إلى الشرق يُوضَع/يُتلى المانترا الجذرية (mūla-mantra) على الرأس.

Verse 86

शिवहस्तं प्रदातव्यं रुद्रेशपददायकं शिवसेवाग्रहोपायं दत्तहस्तं शिवाणुना

يُمنَح «يد شيفا» التي تُعطي مقام رودرا وإيشا؛ فهي وسيلة القبول الرسمي في خدمة شيفا. وتُمنَح هذه اليد على يد المُتلقّي لسرّ شيفا/المُبادَر (śivāṇu).

Verse 87

शिवे प्रक्षेपयेत् पुष्पमपनीयार्चकन्तारं तत्पात्रस्थानमन्त्राढ्यं शिवदेवगणानुगं

يُلقَى زهرةٌ على شيفا؛ وبعد إزالة ما هو نجسٌ طقسيًّا أو مُعيقٌ في جوار العابد، يُثبَّت الإناءُ اللائق وموضعُه، مُغنًى بالمانترا، على وفاقٍ مع شيفا وجموع آلهته (gaṇa).

Verse 88

विप्रादीनां क्रमान्नाम कुर्याद्वा स्वेच्छया गुरुः प्रणतिं कुम्भवर्धन्योः कारयित्वानलान्तिकं

ينبغي للغورو أن يعيّن الاسم وفق الترتيب المقرر ابتداءً من طبقة البراهمة (وسائر الطبقات)، أو بحسب مشيئته. وبعد أن يُجري فعل السجود التعظيمي للكومبها (إناء الماء الطقسي) وللفَردهَني (وعاء الرشّ)، يمضي إلى ما يُؤدّى في جوار النار المقدّسة.

Verse 89

सदक्षिणासने तद्वत् सौम्यास्यमुपवेशयेत् शिष्यदेहविनिष्क्रान्तां सुषुम्णामिव चिन्तयेत्

وكذلك، على المقعد الأيمن، يُجلِسُ صاحبَ الوجه الوديع الساكن. وعليه أن يتصوّر (التيار الحيوي) كأنه قد فارق جسد التلميذ، كما لو كان السوشومنَا، القناة اللطيفة المركزية.

Verse 90

निजग्रहलीनाञ्च दर्भमूलेन मन्त्रितं सुवर्णञ्चेति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः शिवात्मनेति ख, ग, चिह्नितपुस्तकद्वयपाठः अपनीयाधिकाम्बरं इति घ, चिह्नितपुस्तकपाठः सदक्षिणासन तत्रेति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः दर्भाग्रं दक्षिणे तस्य विधाय करपल्लवे

بوضع (الشخص/الشيء) تحت السيطرة، وتقديسه بمانترا بواسطة جذر عشب الدَّربها المُتلى عليه—(وتذكر المخطوطات قراءاتٍ بديلة مثل: «suvarṇam—الذهب»، و«śivātmane»، و«apanīya adhikāmbaraṃ»، و«sa-dakṣiṇāsana tatreti»)—ينبغي ترتيب طرف الدَّربها في جانبه الأيمن، على صفحة الكف (أي في الكف اليمنى) وفق الإجراء الطقسي.

Verse 91

तम्मूलमात्मजङ्घायामग्रञ्चेति शिखिध्वजे शिष्यस्य हृदयं गत्वा रेचकेन शिवाणुना

«على المعلّم أن يضع “جذرَه” على ساقه (عظم الساق)، وأن يضع “طرفَه” (agra) في موضع الشِّخا (خصلة التاج)، يا أغني ذي الراية. ثم، بعد أن يدخل قلب التلميذ، (يعمل) بالزفير (recaka) مع “الذرّة اللطيفة” المباركة، śiva-aṇu.»

Verse 92

पुरकेण समागत्य स्वकीयं हृद्यान्तरं शिवाग्निना पुनः कृत्वा नाडीसन्धानमीदृशं

وبالاستنشاق (pūraka) يبلغ الثبات، ثم يُشعل من جديد باطن قلبه بنار شيفا (Śiva-agni)، وعندئذٍ يُنجز على هذا النحو وصلَ الناديات (nāḍī)، أي القنوات اللطيفة.

Verse 93

हृदा तत्सन्निधानार्थञ्जुहुयादाहुतित्रयं शिवहस्तस्थिरत्वार्थं शतं मूलेन होमयेत् इत्थं समयदीक्षायां भवेद्योग्यो भवार्चने

بمانترا «هْرِدا» ولأجل استحضار حضوره، تُقدَّم ثلاث قرابين نارية. ثمّ، لثبات «يد شيفا» (أي رسوخ اليد وصوابها في الأعمال الطقسية والمُدرات)، يُجرى مئة قربان في الهُوما بمانترا الجذر (مولا-مانترا). وهكذا، بفضل سَمَيا-ديكشا، يصير المرء مؤهَّلًا لعبادة بهافا (شيفا).