Adhyaya 68
Chapter 68 — यात्रोत्सवविधिकथनं (Account of the Procedure for the Processional Festival / Yātrā-Utsava Vidhi)
يشرح الإله أغني لڤاسيṣṭha أن تثبيت صورة الإله (pratiṣṭhā) لا يكتمل طقسيًّا من دون الأوتسافا (utsava)، ولذا ينبغي إقامة مهرجان الموكب (yātrā-utsava) قريبًا بعد التثبيت، لليلة واحدة أو ثلاث أو ثمانٍ، وكذلك عند مفاصل التقويم مثل الانقلابين والاعتدالين. تبدأ الشعائر بمقدمات مباركة: إنبات البراعم (aṅkura) في أوعية مناسبة باستخدام الحبوب والبقول، ثم تقديم قرابين bali بحسب الجهات، والطواف الليلي بالمدينة مع المصابيح لتوسيع قداسة المعبد إلى الفضاء المدني. بعد ذلك يلتمس الغورو رسميًّا إذن الإله لبدء حجّ التيـرثا (tīrtha-yātrā)، ويجري adhivāsana بوضع الأيقونة على علامة السواستيكا (svastika) داخل جناح ذي أربعة أعمدة، ويقيم خدمات ميمونة طوال الليل: دهن/سَكب السمن المصفّى (ghee)، وطقس nīrājana، والموسيقى، والعبادة، وتاجًا من المساحيق المقدسة. تُوضَع أيقونة المهرجان على عربة وتُساق في موكب مع شارات الملك، ثم تُنصَّب على مذبح مُعَدّ حيث تُقدَّم قرابين homa وتُستدعى التيـرثات المقدسة بصيغ الماء الفيدية. وبعد التطهير (aghāmarṣaṇa) وطقوس الاستحمام تُعاد الحضور المُكرَّس إلى المعبد؛ ويُمدَح الغورو القائم بالطقس لأنه يمنح bhukti وmukti بإقامة الأوتسافا على الوجه الصحيح.
Shlokas
Verse 1
इत्य् आदिमहापुराणे आग्नेये जीर्णोद्धारकथनं नाम सप्तषष्टितमो ऽध्यायः भूषिताञ्च यजेद् गुरुरिति घ, चिह्नितपुस्तकपाठः अथ अष्टषष्टितमो ऽध्यायः यात्रोत्सवविधिकथनं भगवानुवाच वक्ष्ये विधिं चोत्सवस्य स्थापिते तु सुरे चरेत् तस्मिन्नब्दे चैकरात्रं त्रिरात्रञ्चाष्टरात्रकं
هكذا، في «أغني بورانا» ضمن «المها بورانا» الأوّل، ينتهي الفصل السابع والستون المعنون «ذكر ترميم البالي (Jīrṇoddhāra)». (قراءة بديلة مُعلَّمة: «وعلى المُعلّم المُقيم للشعيرة أن يعبد الإله مُزيَّنًا على الوجه اللائق»). والآن يبدأ الفصل الثامن والستون: «ذكر طريقة عيد الموكب (Yātrā-Utsava)». قال الربّ المبارك: «سأبيّن نظام إقامة العيد. فإذا ثُبّتت الألوهة تثبيتًا صحيحًا وجب إجراؤه؛ وفي تلك السنة عينها (بعد التثبيت) [يجوز] أن يكون لليلة واحدة، أو لثلاث ليالٍ، أو لثماني ليالٍ».
Verse 2
उत्सवेन विना यस्मात् स्थापनं निष्फलं भवेत् अयने विषुवे चापि शयनोपवने गृहे
لأن تثبيت (نصب) الإله يصير بلا ثمرة إذا خلا من المهرجان (أوتسافا)، فينبغي أداء الشعائر المقررة أيضًا عند الانقلابين والاعتدالين، سواء في مخدع النوم أو في بستان المتعة أو في البيت.
Verse 3
कारकस्यानुकूले वा यात्रान्देवस्य कारयेत् मङ्गलाङ्कुररोपैस्तु गीतनृत्यादिवाद्यकैः
إذا كان القائم بالطقس (الفاعل الشعائري) في حالٍ مواتية—أو كانت الظروف مواتية—فينبغي إقامة موكب الإله (يَاترا yātrā)، مصحوبًا بغرس البراعم المباركة وبالغناء والرقص وآلات الموسيقى.
Verse 4
शरावघटिकापालीस्त्वङ्कुरारोहणे हिताः यवाञ्छालींस्तिलान् मुद्गान् गोधूमान् सितसर्षपान्
الأطباق الضحلة، والجرار الصغيرة، والأوعية (pālī) صالحة لإنبات البراعم؛ ويمكن إنبات الشعير، وأرزّ الشالي (śālī)، والسمسم، والمُدْغا (الماش/اللوبيا الخضراء)، والقمح، والخردل الأبيض.
Verse 5
कुलत्थमाषनिष्पावान् क्षालयित्वा तु वापयेत् पूर्वादौ च बलिं दद्यात् भ्रमन् दीपैः पुरं निशि
بعد غسل الكولاتثا (horse-gram) والماشَة (black-gram) والحمص (niṣpāva) تُبذر؛ ثم ابتداءً من جهة الشرق تُقدَّم قرابين البَلي (bali) من الطعام، ثم ليلًا يُطاف بالمدينة حاملين المصابيح.
Verse 6
इन्द्रादेः कुमुदादेश् च सर्वभूतेभ्य एव च अनुगच्छन्ति ते तत्र प्रतिरूपधराः पुनः
هناك يمتثلون لأمر إندرا ومن معه، وكذلك لأمر كُمودا وغيرهم؛ ثم يعودون فيتخذون صورًا مماثلة، ويصاحبون جميع الكائنات.
Verse 7
पदे पदे ऽश्वमेधस्य फलं तेषां न संशयः आगत्य देवतागारं देवं विज्ञापयेद् गुरुः
في كل خطوةٍ (في هذه الممارسة) ينالون ثوابَ يَجْنَةِ الأَشْوَمِيدْهَا، ولا شكّ في ذلك. فإذا وصلوا إلى مزار الإله، وجب على الغورو أن يُبلِّغ الإلهَ رسميًّا بالطقس ومقصده.
Verse 8
तीर्थयात्रा तु या देव श्वः कर्तव्या सुरोत्तम तस्यारम्भमनुज्ञातुमर्हसे देव सर्वथा
يا إلهَ الآلهةِ وأفضلَهم، إنّ رحلةَ الحجّ إلى التيرثا، أي المَعابِر المقدّسة، المزمعَ القيامُ بها غدًا: فتفضّل، على كل وجه، بمنح الإذن لابتدائها.
Verse 9
देवमेवन्तु विज्ञाप्य ततः कर्म समारभेत् प्ररोहघटिकाभ्यान्तु वेदिकां भूषितां व्रजेत्
بعد أن يُبلِّغ المرءُ الإلهَ على الوجه اللائق (استدعاءً وإعلانًا للطقس)، فليشرع حينئذٍ في العمل الشعائري. ثم، ومع البرعم وإناء الماء الطقسي (ghaṭa)، ليتوجّه إلى المذبح المزيَّن (vedī).
Verse 10
शयनोत्थापने गृहे इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः शयनोत्थापने हरेरिति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः समाचरेदिति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः चतुःस्तम्भान्तु तन्मध्ये स्वस्तिके प्रतिमां न्यसेत् काम्यार्थां लेख्यचित्रेषु स्थाप्य तत्राधिवासयेत्
في مَندَبا ذات أربعة أعمدة، وفي وسطها، تُوضَع أيقونةُ الإله على مخطّط السْفَسْتِكَة (svastika). ولتحقيق الغاية المرغوبة، بعد تثبيتها بين الصور الطقسية المرسومة أو الملوّنة، يُجرى هناك طقسُ التقديس التمهيدي (adhivāsana).
Verse 11
वैष्णवैः सह कुर्वीत घृताभ्यङ्गन्तु मूलतः घृतधाराभिषेकं वा सकलां शर्वरीं बुधः
ينبغي للحكيم أن يُجري (الطقس) مع أتباع فيشنو (Vaiṣṇava)، فيدهن بالسمن المصفّى (ghṛta) ويدلّك من الأصل، أي من القاعدة. أو، طوال الليل كلّه، يُقيم أبهشيكا (abhiṣeka) بسكب سيلٍ متواصل من السمن.
Verse 12
दर्पणं दर्श्य नीराजं गीतवाद्यैश् च मङ्गलं व्यजनं पूजनं दीपं गन्धपुष्पादिभिर्यजेत्
بعد إظهار المرآة يُقام نِيراجَنَة (nīrājana: تلويح الأنوار طقسًا) وتُؤدَّى الشعائر الميمونة مع الغناء والعزف؛ ثم تُقدَّم المروحة المقدسة (چامارا)، والعبادة الرسمية، والمصباح، وتُقام العبادة بالعطور والزهور وما شابهها.
Verse 13
हरिद्रामुद्गकाश्मीरशुक्लचूर्णादि मूर्ध्नि प्रतिमायाश् च भक्तानां सर्वतीर्थफलं धृते
إذا وُضِعَ الكركمُ ومسحوقُ الماشِ الأخضر وزعفرانُ كشمير والمساحيقُ البيضاءُ وما شابهها على قِمّة رأس صورة الإله، نالَ العابدون بذلك ثوابًا يعادل ثواب الاغتسال في جميع التيـرثات (tīrtha)؛ أي مزارات العبور المقدّسة.
Verse 14
स्नापयित्वा समभ्यर्च्य यात्राविम्बं रथे स्थितं नयेद्गुरुर् नदीर्नादैश्छत्राद्यै राष्ट्रपालिकाः
بعد أن يُغسَّل الإله ويُعبَد على الوجه اللائق، ينبغي للغورو أن يقود صورة المهرجان (yātrā-vimba) الموضوعة على العربة في موكب؛ ويسير حماةُ المملكة (الموظفون الملكيون) بأصواتٍ هادرة كجريان النهر، مع المظلات وسائر شارات المُلك.
Verse 15
निम्नगायोजनादर्वाक् तत्र वेदीन्तु कारयेत् वाहनादवतार्यैनं तस्यां वेद्यान्निवेशयेत्
في موضعٍ أخفض من المحاذاة المقاسة والمعلَّمة بالحبل والأوتاد، ينبغي أن يُنشأ هناك الـوِدِي (vedi) أي المذبح. ثم بعد إنزاله من المركبة يُجلَس على منصة ذلك المذبح.
Verse 16
चरुं वै श्रपयेत् तत्र पायसं होमयेत्ततः अब्लिङ्गैः वैदिकैर् मन्त्रैस्तीर्थानावाहयेत्ततः
هناك يُطبَخُ الـچارو (caru) وهو عصيدة الأرزّ الطقسية؛ ثم يُقدَّمُ الـپايَسَة (pāyasa) أي الأرزّ باللبن في النار قربانًا في الهُوما. وبعد ذلك، وباستخدام المانترا الفيدية المسماة «أبْلِنْغَة» (abliṅga: غير المقيَّدة بعلامةٍ طائفية أو بإشارة إلهٍ مخصوص)، تُستحضَرُ التيـرثات (tīrtha) المقدّسة إلى داخل الشعيرة.
Verse 17
आपो हिष्ठोपनिषदैः पूजयेदर्घ्यमुख्यकैः पुनर्देवं समादाय तोये कृत्वाघमर्षणं
بصيغة الماء الفيدية التي تبتدئ بـ «Āpo hi ṣṭhā…» ينبغي عبادة الإله بتقديم الأرغيا (arghya) وسائر القرابين المائية الرئيسة؛ ثم يُعاد استحضار الإله في الانتباه/اليد، ويُؤدَّى في الماء طقس أغهمرشَنا (Aghamarṣaṇa) لإزالة الإثم.
Verse 18
स्नायान्महाजनैर् विप्रैर् वेद्यामुत्तार्य तं न्यसेत् पूजयित्वा तदह्ना च प्रासादं तु नयेत्ततः पूजयेत् पावकस्थन्तु गुरुः स्याद्भुक्तिमुक्तिकृत्
بعد الاغتسال، ينبغي للبراهمة العلماء وللشيوخ الموقَّرين أن يرفعوه (النار المُكرَّسة/العنصر المقدَّس المُثبَّت) إلى المذبح ويضعوه في موضعه. وبعد عبادته، في ذلك اليوم بعينه، يُنقَل بعد ذلك إلى المعبد (القدس). ويُعبَد مَن استقرّ في النار؛ فمثل هذا الغورو يكون واهبًا للبهكتي (التمتّع الدنيوي) وللموكتي (التحرّر).
Frequently Asked Questions
Because utsava publicly activates and stabilizes divine presence through communal, time-bound rites—procession, offerings, purification, and worship—so the installed deity’s beneficence extends from the sanctum into society and seasons.
Aṅkura-ropana (sprouts), directional bali and lamp-circumambulation, deity permission/announcement, adhivāsana on svastika in a pavilion, night-long auspicious worship (ghee anointing, nīrājana, music), chariot procession, altar seating, homa with caru/pāyasa, tīrtha-invocation with Vedic water-mantras, aghāmarṣaṇa, and return to the temple.
Barley, śālī-rice, sesame, green gram, wheat, white mustard, and also washed horse-gram, black-gram, and chickpeas, raised in shallow dishes, small pots, or bowls.
It frames technical ritual precision as a means of purification and merit (including aghāmarṣaṇa and tīrtha-invocation), while also ensuring social auspiciousness and protection—thereby aligning bhukti (well-being) with mukti (liberative purification).