Adhyaya 61

Verse 1

इत्य् आदिमहापुराणे आग्नेये वासुदेवप्रतिष्ठादिकथनं नाम षष्टितमो ऽध्यायः अथ एकषष्टितमो ऽध्यायः द्वारप्रतिष्ठाध्वजारोहाणादिविधिः भगवानुवाच वक्षे चावभृतस्नानं विष्णोर् नत्वेति होमयेत् एकाशीतिपदे कुम्भान् स्थाप्य संस्थापयेद्धरिं

هكذا ينتهي في «أغني بورانا» الفصل الستّون المعنون «ذكر تنصيب فاسوديفا وما يتصل به». والآن يبدأ الفصل الحادي والستّون: «أحكام تنصيب البوّابة ورفع الراية وسائر الطقوس». قال الربّ المبارك: «سأصف حمّام التطهير الختامي (avabhṛtha-snānā). وليُقم الهُوما بقول: “بعد الانحناء لفيشنو”. وبعد وضع أواني الماء الطقسية (kumbha) في المواضع الإحدى والثمانين، فليُنصَّب هاري (Hari/Viṣṇu)»

Verse 2

पूजयेद् गन्धपुष्पाद्यैर् बलिं दत्वा गुरुं यजेत् द्वारप्रतिष्ठां वक्ष्यामि द्वाराधो हेम वै ददेत्

وليقم بالعبادة بالعطور والزهور ونحوها؛ وبعد تقديم البَلي (bali) فليُكرم الغورو. والآن أصف تنصيب الباب: تحت الباب ينبغي حقًّا أن يوضع الذهب.

Verse 3

अष्टभिः कलशैः स्थाप्य शाखोदुम्बरकौ गुरुः गन्धादिभिः समभ्यर्च्य मन्त्रैर् वेदादिभिर्गुरुः

بعد إقامة الطقس بثماني جرار للتقديس، يُثبَّت الغورو مع غصنٍ وأداةٍ من خشب الأودومبارا (خشب التين). ثم بعد العبادة بالعطور وما شابهها، يُكرَّم الغورو بالمانترا—صيغٍ ويدية وما يتصل بها من تعاويذ ذات حجّة.

Verse 4

कुण्डेषु होमयेद्वह्निं समिल्लाजतिलादिभिः दत्वा शय्यादिकञ्चाधो दद्यादाधारशक्तिकां

في الكُنْدات (حُفَر النار) يُقام الهُوما بإلقاء القرابين في النار من عيدان الوقود المقدّسة (سَمِد)، والأرزّ المحمّص، والسمسم، وما شابه ذلك. ثم بعد تقديم سريرٍ وهباتٍ مماثلة في الأسفل كعطيةٍ تابعة، تُمنَح الشعيرة/التمكين المسمّى «آدهارا-شَكتيكا».

Verse 5

शाखयोर्विन्यसेन्मूले देवौ चण्डप्रचण्दकौ ऊर्ध्वोदुम्बरके देवीं लक्ष्मीं सुरगणार्चितां

عند أصل الغصنين تُنصَّب الإلهتان/الإلهان تشَنْدَ (Caṇḍa) وبْرَتشَنْدَ (Pracaṇḍa)؛ وعلى الجزء الأعلى من الأودومبارا (ترتيب خشب التين) تُنصَّب الإلهة لاكشمي، المعبودة من جموع الآلهة.

Verse 6

न्यस्याभ्यर्च्य यथान्यायं श्रीसूक्तेन चतुर्मुखं दत्वा तु श्रीफलादीनि आचार्यादेस्तु दक्षिणां

بعد إجراء النْياسا (nyāsa) ثم العبادة على وفق القاعدة المقرّرة، يُتعبَّد لذِي الوجوه الأربعة (براهما) بتلاوة «شري سوكتا» (Śrī Sūkta). ثم تُقدَّم الثمار المباركة (śrī-phala) وما شابهها، وتُعطى الدكشِنا (dakṣiṇā، أجر التكريم) للأتشاريّا القائم بالطقس ولغيره.

Verse 7

प्रतिष्ठासिद्धद्वारस्य त्वाचार्यः स्थापयेद्धरिं विष्णुर्नुकेति घ, ङ, चिह्नितपुर्स्तकद्वयपाठः समिदाज्यतिलादिभिरिति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः अथाभ्यर्च्येति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः प्रासादादस्य प्रतिष्ठन्तु हृत्प्रतिष्ठेति तां शृणु

إذا أُعِدَّ المدخل إعدادًا تامًّا لشعيرة التثبيت (pratiṣṭhā)، فعلى الأتشاريّا القائم بالطقس أن يُقيم هَري (فيشنو). (وتقرأ بعض الروايات هنا: «viṣṇur nuke/nu ke iti».) ثم يتابع بتقديم القرابين من عيدان الوقود المقدّسة، والسمن المصفّى (ghee)، والسمسم، وما شابه ذلك (بحسب مخطوطٍ مُعلَّم). وبعد أداء العبادة (وفق المصدر نفسه) فليُثبِّتوا (التمثال الإلهي) من المعبد (prāsāda). استمع إلى هذه الطريقة المسماة «التثبيت في القلب» (hṛt-pratiṣṭhā).

Verse 8

समाप्तौ शुकनाशाया वेद्याः प्राग्दर्भमस्तके सौवर्णं राजतं कुम्भमथवा शुक्लनिर्मितं

عند نهاية الشوكاناشا śukanāśā (الطرف البارز من الفيدي vedi الشبيه بالمنقار)، على طرف عشب الدربها darbha في جهة الشرق من المذبح، ينبغي وضع كُمبه (kumbha) ماءٍ من ذهبٍ أو فضةٍ، أو وإلا فمصنوعًا من مادةٍ بيضاء طاهرة.

Verse 9

अष्टरत्नौषधीधातुवीजलौहान्वितं शुभं सवस्त्रं पूरितं चाद्भिर्मण्डले चाधिवासयेत्

ينبغي أن يُوضَع داخل الماندالا maṇḍala لأجل طقس الأدهيفاسانا (التكريس والإقامة الطقسية) وعاءٌ أو وديعةٌ مباركة، مشتملة على الجواهر الثماني، والأعشاب الطبية، والمعادن، والبذور، والحديد؛ مغطّاة بثوبٍ ومملوءة بالماء.

Verse 10

सपल्लवं नृसिंहेन हुत्वा सम्पातसञ्चितं नारायणाख्यतत्त्वेन प्राणभूतं न्यसेत्ततः

بعد أن يُقَدَّم في النار بمانترا نَرَسِمْهَة (Narasiṃha-mantra) مع البَلَّوَة pallava (الأوراق/البراعم الغضّة)، وبعد جمع أثره بتكرار القرابين (sampāta)، ينبغي حينئذٍ إجراء النْياسا (nyāsa) بتثبيته كأنه نَفَسُ الحياة نفسه، بواسطة المبدأ المسمّى «نارايانا-تَتْفَا» (Nārāyaṇa-tattva).

Verse 11

वैराजभूतान्तं ध्यायेत् प्रासादस्य सुरेश्वर ततः पुरुषवत्सर्वं प्रासादं चिन्तयेद् बुधः

يا ربَّ الآلهة، ينبغي أن يتأمّل المرءُ الـprāsāda (المعبد) ممتدًّا حتى مستوى Vairāja-bhūta؛ ثم بعد ذلك يتفكّر الحكيم في المعبد كلّه على أنه ذو هيئة «الشخص» (Puruṣa).

Verse 12

अधो दत्वा सुवर्णं तु तद्ववद् भूतं घटं न्यसेत् गुर्वादौ दक्षिणां दद्याद् ब्राह्मणादेश् च भोजनं

بعد وضع الذهب في الأسفل، ينبغي إرساء إناء (ghaṭa/kumbha) مُعَدٍّ على الوجه المقرّر. ثم تُعطى الدكشِنا (dakṣiṇā) أولًا للغورو ولغيره، ويُقدَّم كذلك طعامٌ للبراهمة ولسائر المدعوّين.

Verse 13

ततः पश्चाद्वेदिबन्धं तदूर्ध्वं कण्ठबन्धनं कण्ठोपरिष्टात् कर्तव्यं विमलामलसारकं

ثم بعد ذلك يُنشأ ربطُ المذبح (vedi-bandha). وفوقه يُعدّ «ربطُ الحلق/العنق» (kaṇṭha-bandhana) في موضعٍ أعلى من العنق، على أن يكون طاهرًا نقيًّا بلا دنس، ثابتًا ذا جوهر (sāraka).

Verse 14

तदूर्ध्वं वृकलं कुर्याच्चक्रञ्चाद्यं सुदर्शनं मूत्तिं श्रीवासुदेवस्य ग्रहगुप्तां निवेदयेत्

وفوق ذلك يُصاغ الـ vṛkala على هيئة وقاية، ويُصنع كذلك القرص الأوّل، سُودَرْشَنَة (Sudarśana). ثم تُقدَّم/تُثبَّت صورةُ شري فاسوديفا (Śrī Vāsudeva) المُكرَّسة بوصفها «حماية من الغْرَهَات» (graha-guptā) لدفع الآفات الكوكبية.

Verse 15

कलशं वाथ कुर्वीत तदूर्ध्वं चक्रमुत्तमं वेद्याश् च परितः स्थाप्या अष्टौ विघ्नेश्वरास्त्वज

ثم يُعَدّ الكَلَشَة (kalaśa)، أي إناء الماء الطقسي؛ وفوقه يوضع تشَكْرَة (cakra) ممتازة. وحول المذبح (vedī) تُنصَّب ثمانيةُ فيغنيشڤرا (Vighneśvara)، سادةُ إزالة العوائق.

Verse 16

ः तत्त्वभूतमिति घ, ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः तदूर्ध्वं चूर्णकं कुर्यादिति ग, ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः तदूर्ध्वं चुल्वकं कुर्यादिति ख, घ, चिह्नितपुस्तकद्वयपाठः अष्टौ वेद्येश्वरास्त्वज इति ग, घ, ङ, चिह्नितपुस्तकत्रयपाठः चत्वारो वा चतुर्दिक्षु स्थापनीया गरुत्मतः ध्वजारोहं च वक्ष्यामि येन भूतादि नश्यति

قراءة «tattvabhūtam» واردة في المخطوطات المعلَّمة (gha, ṅa). وفوق ذلك: «يُصنع cūrṇaka»—هكذا تقرأ المخطوطات المعلَّمة (ga, ṅa). وفوق ذلك: «يُصنع culvaka»—هكذا تقرأ مخطوطتان (kha, gha). وقراءة «aṣṭau vedyeśvarāḥ» موجودة في ثلاث مخطوطات معلَّمة (ga, gha, ṅa). ويُثبَّت إمّا ثمانية أو أربعة شعارات لغارودا (Garuḍa) في الجهات الأربع. والآن سأصف رفع الراية (dhvaja) التي بها تُباد الأرواح والكيانات المشابهة.

Verse 17

प्रासादविम्बद्रव्याणां यावन्तः परमाणवः तावद्वर्षसहस्राणि तत्कर्ता विष्णुलोकभाक्

بعدد ما في مواد بناء المعبد (prāsāda) وصنع الأيقونة/التمثال المقدّس (vimba) من ذرّات دقيقة (paramāṇu)، ينال صانعُ ذلك نصيبًا في عالم فيشنو (Viṣṇuloka/Vaikuṇṭha) لآلاف السنين بعددها.

Verse 18

कुम्भाण्डवेदिविम्बानां भ्रमणाद्वायुनानघ कण्ठस्यावेष्टनाज् ज्ञेयं फलं कोटिगुणं ध्वजात्

يا من لا إثم عليه، إن دوران زينة الكومبهاندا، والمذبح (وِدِي)، والرمز/القرص (فِمبا) بدفع الريح، وكذلك خفقان الراية الملتفّ حول «عنق» سارية العلم—يُعلَم منه أن الثواب الديني يتضاعف بقدر كوṭي (عشرة ملايين) ببركة الدhvaja (الراية المقدّسة).

Verse 19

पताकानां प्रकृतिं विद्धि दण्डं पुरुषरूपिणं प्रासादं वासुदेवस्य मूर्तिभेदं निबोध मे

اعرف الطبيعة الصحيحة للـ«پتاكا» (رايات المعبد)، واعلم أن السارية (داṇḍa) على هيئة إنسان، وتعلّم مني تصنيفات الـ«براسادا» (بناء المعبد) وفروق صور الأيقونات (مُورتي-بهيدا) لفاسوديفا.

Verse 20

धारणाद्धरणीं विद्धि आकाशं शुषिरात्मकं तेजस्तत् पावकं विद्धि वायुं स्पर्शगतं तथा

اعرف الأرض (دهرَني) بوظيفتها في الحمل والدعم، واعرف الأثير/الفضاء (آكاشا) بطبيعته الخلوية والفراغ. واعلم أن التِجَس (اللمعان) هو بعينه النار (پاڤكا)، وكذلك اعرف أن الريح (ڤايو) تتميّز بصفة اللمس (سپرشا).

Verse 21

पाषाणादिष्वेव जलं पार्थिवं पृथिवीगुणं प्रतिशब्दोद्भवं शब्दं स्पर्शं स्यात् कर्कशादिकं

في الحجر وما شابهه يوجد الماء أيضًا؛ وهو «بارثِڤا» (ذو طبيعة أرضية) ويحمل صفات الأرض. وينشأ الصوت هناك على هيئة صدى (صوت مُجاب)، وأما صفة اللمس فتكون من نوع «الخُشونة» (كركشا) وما شابهها.

Verse 22

शुक्लादिकं भवेद्रूपं रसमन्नादिदर्शनं धूपादिगन्धं गन्धन्तु वाग् भेर्यादिषु संस्थिता

الصورة/الهيئة (رूपا) تتميّز بالبياض وما شابهه، والطعم (رَسا) يُدرَك عبر الطعام وما شابهه، والرائحة (غنده) عبر البخور وما شابهه. أما الصوت (شبدَه) فمستقرّ في الكلام (ڤاك) وفي الآلات كالبِهيري (الطبل الكبير) ونحوها.

Verse 23

शुकनाशाश्रिता नासा बाहू तद्रथकौ स्मृतौ शिरस्त्वण्डं निगदितं कलशं मूर्धजं स्मृतं

يُقال إن الأنف يقابل «śukanāsa» (النتوء الأمامي الشبيه بالمنقار في واجهة المعبد)، وإن الذراعين يُفهمان على أنهما «rathaka» (النتوءات الجانبية). ويُوصَف الرأس بأنه «aṇḍa» (كتلة قُبّية)، ويُفهَم «mūrdhaja» على أنه «kalaśa» (جرة القمّة/الإناء التاجي).

Verse 24

कण्ठं कण्ठमिति ज्ञेयं स्कन्धं वेदी निगद्येते पायूपस्थे प्रणाले तु त्वक् सुधा परिकीर्तिता

الحلق يُفهَم على أنه «kaṇṭha»؛ والكتف (skandha) يُقال له «vedī» (المذبح/المنصّة). وفي موضع الشرج والأعضاء التناسلية يكون «praṇāla» (القناة/المجرى)، وأما الجلد (tvak) فيُعلَن أنه «sudhā» (طبقة جصّ/تبييض).

Verse 25

मुखं द्वारं भवेदस्य प्रतिमा जीव उच्यते तच्छक्तिं पिण्डिकां विद्धि प्रकृतिं च तदाकृतिं

يُقال إن فمه هو «بابه»؛ وإن الصورة/التمثال (pratimā) تُسمّى «jīva» (الكائن الحي). واعلم أن قوّته (śakti) هي «piṇḍikā» (القاعدة/الركيزة)، وأن طبيعته (prakṛti) هي هيئته نفسها (ākṛti).

Verse 26

अपाठः धारणीं धरणीं विद्धि इति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः पार्थिवं पृथिवीतलमिति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः पार्थिवं पृथिवीजलमिति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः रसमास्थाय दर्शनं रसमाह्वादि दर्शनमिति ख, चिह्नितप्सुअतकपाठः निश् चलत्वञ्च गर्भोस्या अधिष्ठाता तु केशवः एवमेव हरिः साक्षात्प्रासादत्वेन संस्थितः

«(تقرأ بعض النسخ:) “اعلم أن dhāraṇī هي dharaṇī.”» (وتذكر القراءات المعلَّمة:) «العنصر الأرضي (pārthiva) هو سطح الأرض»، أو «العنصر الأرضي هو ماء الأرض». (وقراءة معلَّمة أخرى:) «الإدراك/المشاهدة (darśana) ينشأ بالاعتماد على rasa (الجوهر/الطعم)»، أو «الإدراك هو ما يبدأ باستدعاء rasa وإبرازه». ثم إن حجرة الرحم/القدس (garbha) تتصف بالثبات وعدم الحركة؛ وإلهها المشرف هو Keśava. وهكذا فإن Hari نفسه يُثبَّت مباشرة في هيئة المعبد (prāsāda).

Verse 27

जङ्घा त्वस्य शिवो ज्ञेयः स्कन्धे धाता व्यवस्थितः ऊर्ध्वभागे स्थितो विष्णुरेवं तस्य स्थितस्य हि

اعلم أن Śiva يُفهَم أنه قائم في الساقين السفليتين (jaṅghā) له؛ وفي موضع الكتفين يُقام Dhātā؛ وفي الجزء العلوي يستقر Viṣṇu—وهكذا يكون ترتيبُه الإلهي.

Verse 28

प्रासादस्य प्रतिष्ठान्तु ध्वजरूपेण मे शृणु ध्वजं कृत्वा सुरैर् दैत्या जिताः शस्त्रादिचिह्नितं

والآن اسمع مني طقسَ تكريس المعبد على هيئة رايةٍ شعائرية: فإذا صُنِعت الراية ووُسِمت بعلاماتٍ كالسلاح ونحوه، فليُصوَّر فيها الدَّيتْيَةُ وقد قَهَرَهم الدِّيفَا (الآلهة).

Verse 29

अण्डोर्ध्वं कलशं न्यस्य तदूर्ध्वं विन्यसेद्ध्वजं विम्बार्धमानं दण्डस्य त्रिभागेनाथ कारयेत्

بوضع إناء القِمّة (kalaśa) فوق الجزء البيضيّ (aṇḍa)، وفوقه تُنصَب الراية (dhvaja)، ثم يُصنع القرص الدائري (vimba) بمقدار يساوي النصف، ويُوضَع بحسب ثلث طول السارية (daṇḍa).

Verse 30

अष्टारं द्वादशारं वा मध्ये मूर्तिमतान्वितं नारसिंहेन तार्क्ष्येण ध्वजदण्डस्तु निर्ब्रणः

يُصاغ (الشعار المقدّس) على هيئة عجلة ذات ثمانية أضلاع أو اثني عشر ضلعًا، وفي الوسط صورةٌ مُجسَّدة؛ ويجوز أن تُقرَن بنارَسِمْهَ (Narasiṃha) وبِتاركشْيَة (Tārkṣya/غارودا). ويجب أن تكون سارية الراية (dhvaja-daṇḍa) خالية من الجروح والعيوب.

Verse 31

प्रासादस्य तु विस्तारो मानं दण्डस्य कीर्तितं शिखरार्धेन वा कुर्यात् तृतीयार्धेन वा पुनः

ذُكِر أن عَرض الـprāsāda هو مِقياس الـdaṇḍa. وتُضبَط النِّسبة إمّا بأخذ نصف الـśikhara، أو مرةً أخرى بأخذ ثلثه.

Verse 32

द्वारस्य दैर्घ्याद् द्विगुणं दण्डं वा परिकल्पयेत् ध्वजयष्टिर्देवगृहे ऐशान्यां वायवेथवा

يُقَدَّرُ طولُ السارية (daṇḍa) إمّا بمقدار ضعفي طول الباب. وفي بيت الإله (devagṛha) تُقام سارية الراية (dhvaja-yaṣṭi) في جهة الشمال الشرقي (Īśāna) أو وإلا ففي جهة الشمال الغربي (Vāyavya).

Verse 33

क्षौमाद्यैश् च ध्वजं कुर्याद्विचित्रं वैकवर्णकं घण्टाचामरकिङ्किण्या भूषितं पापनाशनं

ينبغي أن تُصنع الراية من الكتّان وما شابهه من الأقمشة، مزخرفةً متعدّدة الألوان، وتُزيَّن بجرسٍ ومروحةٍ من ذيل الياك (تشامارا) وأجراسٍ صغيرةٍ رنّانة؛ فمثل هذه الراية مُذهِبةٌ للخطايا.

Verse 34

दण्डाग्राद्धरणीं यावद्धस्तैकं विस्तरेण तु महाध्वजः सर्वदः स्यात्तुर्यांशाद्धीनतोर्चितः

من رأس السارية إلى الأرض، إذا كان العرض ذراعًا واحدًا (hasta) فهي «الراية العظمى» (mahā-dhvaja) ويُقال إنها تمنح جميع المنافع. فإن نُقِصت بربعٍ عُدَّت أدنى، لكنها تبقى صالحة للعبادة.

Verse 35

ध्वजे चार्धेन विज्ञेया पताका मानवर्जिता विस्तरेण ध्वजः कार्यो विंशदङ्गुलसन्निभः

في شأن اللواء (dhvaja)، تُفهم البتاكا (patākā) على أنها نصف (مقداره)، مع استثناء هيئة الإنسان (الشعار). ويُصنع اللواء بعرض يقارب عشرين أنغولا (aṅgula).

Verse 36

अधिवासविधानेन चक्रं दण्डं ध्वजं तथा जिताः शक्त्यादिचिह्नितमिति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः जिताः शक्रादिचिह्नितमिति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः विम्बार्धमानं चक्रन्तु इति ख, ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः विचित्रञ्चैव वर्णकमिति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः देववत् सकलं कृत्वा मण्डपस्नपनादिकं

وبحسب إجراء الأدهيفاسا (adhivāsa) أي التثبيت التمهيدي قبل التكريس، ينبغي نصب القرص (cakra) والعصا (daṇḍa) والراية أيضًا، مع وسمها بشعار الهراوة (gadā) وسائر الشارات (وفي بعض النسخ: بشارات إندرا وغيرها). ويُصنع القرص بنصف قياس الأيقونة، ويُلوَّن تلوينًا متنوعًا. وبعد ترتيب كل شيء كما يُرتَّب للإله، تُجرى طقوس المندبَة مثل الاغتسال الطقسي (snāpana) وما يتصل به من مراسيم.

Verse 37

नेत्रोन्मीलनकं त्यक्ता पूर्वोक्तं सर्वमाचरेत् अधिवासयेच्च विधिना शय्यायां स्थाप्य देशिकः

مع ترك طقس «فتح العينين» (netronmīlana)، ينبغي للمعلم القائم بالشعائر أن يُجري جميع الإجراءات المذكورة سابقًا. ثم، على الوجه المقرر، يقوم بالأدهيفاسانا (adhivāsana) أي الإضجاع التكريسي، بعد وضع (الإله/الصورة) على السرير الطقسي.

Verse 38

ततः सहस्रशीर्षेति सूक्तं चक्रे न्यसेद् बुधः तथा सुदर्शनं मन्त्रं मनस्तत्त्वं निवेशयेत्

ثمّ على الممارس الحكيم أن يُجري نْياسا (nyāsa) للنشيد الذي يبتدئ بـ«sahasraśīrṣā» على القرص الإلهي؛ وكذلك يُثبّت مانترا سودرشَنَة ويُودِع فيه مبدأ الذهن (manas-tattva).

Verse 39

मनोरूपेण तस्यैव सजीवकरणं स्मृतं अरेषु मूर्तयो न्यस्याः केशवाद्याः सुरोत्तम

وأما إحياؤه (sajīvakaraṇa) فقد ذُكر أنه يُنجَز بالتخيّل الذهني وحده. يا أسمى الآلهة، ففي أضلاع العجلة/المخطط الطقسي تُوضَع بالنياسا الصور المبتدئة بكِيشَفَة (Keśava).

Verse 40

नाभ्यब्जप्रतिनेमीषु न्यसेत्तत्त्वानि देशिकः नृसिंहं विश्वरूपं वा अब्जमध्ये निवेशयेत्

على المعلّم المُقيم للشعيرة (deśika) أن يُجري النْياسا لمبادئ التتڤا (tattva) على سُرّة اللوتس (nābhi) وعلى بتلاته وعلى حافته المُحيطة؛ وفي وسط اللوتس يُثبّت إمّا نَرَسِمْهَة (Narasiṁha) أو هيئة فيشفاروبا (Viśvarūpa) الكونية.

Verse 41

सकलं विन्यसेद्दण्डे सूत्रात्मानं सजीवकं निष्कलं परमात्मानं ध्वजे ध्यायन् न्यसेद्धरिं

يُثبَّت الشكل «المتجلّي» (sakala) في سارية الراية، مع التأمّل في السوتراتمان (Sūtrātman) المقرون بالقوة الحيوية؛ ثمّ بالتأمّل في الذات العُليا «عديمة الشكل» (niṣkala) يُثبَّت هَري (Hari) في الراية.

Verse 42

तच्छक्तिं व्यापिनीं ध्यायेद् ध्वजरूपां बलाबलां मण्डपे स्थाप्य चाभ्यर्च्य होमं कुण्डेषु कारयेत्

ينبغي التأمّل في تلك الشكتي (Śakti) الشاملة السارية في كلّ شيء، متصوَّرةً في هيئة راية (dhvaja)، بوصفها مصدر القوّة ومُزيل الضعف؛ ثم بعد تثبيتها في المَنْدَپَة (maṇḍapa) وعبادتها على الوجه اللائق، تُقام قرابين النار (homa) في حُفَر النار (kuṇḍa).

Verse 43

कलशे स्वर्णकलशं न्यस्य रत्नानि पञ्च च स्थापयेच्चक्रमन्त्रेण स्वर्णचक्रमधस्ततः

بوضع إناءٍ ذهبي فوق الكلاشا الطقسية (kalaśa)، ينبغي أيضًا وضع الجواهر الخمس؛ ثم بمانترا الشاكرا (Cakra-mantra) يُثبَّت قرصٌ ذهبي (cakra) تحتها.

Verse 44

पारदेन तु सम्प्लाव्य नेत्रपट्टेन च्छादयेत् ततो निवेशयेच्चक्रं तन्मध्ये नृहरिं स्मरेत्

بعد غسل (الموضوع/الموضع المُعَدّ) بالزئبق غسلًا تامًّا، يُغطّى برباطٍ للعين/قماشٍ بصري؛ ثم يُوضَع الشاكرا الحامي، وفي مركزه يتأمّل نِرهَري (Nṛhari/ناراسِمها).

Verse 45

ॐ क्षों नृसिंहाय नमः पूजयेत् स्थापयेद्धरिं ततो ध्वजं गृहीत्वा तु यजमानः सबान्धवः

بتلاوة: «أوم كṣوṃ—سلامٌ لنِرْسِمها»، يُعبَد هَري ويُثبَّت. ثم بعد أخذ الراية الطقسية (dhvaja)، يمضي اليَجَمانا (yajamāna) مع أقاربه في إتمام المراسم.

Verse 46

इति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः मण्डले इति ग, ङ, चिह्नितपुस्तकद्वयपाठः स्वर्णचक्रन्तु मध्यत इति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः नेत्रं यत्नेन च्छादयेदिति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः ॐ क्षौं नृसिंहाय नम इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः दधिभक्तयुते पात्रे ध्वजस्याग्रं निवेशयेत् ध्रुवाद्येन फडन्तेन ध्वजं मन्त्रेण पूजयेत्

بإدخال طرف الراية/سارية الراية (الزينة العلوية) في إناءٍ فيه لبنٌ رائب (dadhi) ممزوج بأرزّ مطبوخ، تُثبَّت. ثم بمانترا تبتدئ بـ«dhruvā-» وتنتهي بالصيحة الوقائية «phaḍ»، تُعبَد الراية بتلك المانترا. (والعبارات السابقة هي ملاحظات لاختلافات المخطوطات، مثل: «في الماندالا»، «قرص ذهبي في الوسط»، «غطِّ العين بعناية»، والمانترا «oṃ kṣauṃ nṛsiṃhāya namaḥ».)

Verse 47

शिरस्याधाय तत् पात्रं नारायनमनुस्मरन् प्रदक्षिणं तु कुर्वीत तुर्यमङ्गलनिःस्वनैः

بوضع ذلك الإناء على الرأس مع استحضار نارايانا (Nārāyaṇa)، تُؤدَّى البرادكشِنا (الطواف يمينًا)، مصحوبةً بالأصوات الميمونة للآلات الموسيقية.

Verse 48

ततो निवेशयेत् दण्डं मन्त्रेणाष्टाक्षरेण तु मुञ्चामि त्वेति सूक्तेन ध्वजं मुञ्चेद्विचक्षणः

ثم ينبغي أن يُثبَّت ساريَةُ الراية بالمانترا ذات المقاطع الثمانية؛ وبالصيغة التي تبتدئ بـ «muñcāmi tvā» («أُطلِقُك») يقومُ الكاهنُ الفَطِنُ بإرخاء الراية (حلِّها/إنزالها).

Verse 49

पात्रं ध्वजं कुञ्जरादि दद्यादाचार्यके द्विजः एष साधारणः प्रोक्तो ध्वजस्यारोहणे विधिः

وعلى الدَّوِيجا (المولود مرتين) أن يقدّم إلى الآتشاريّا (ācārya) القائم بالطقس إناءً، والراية، وهباتٍ مثل الفيل ونحوه. وهذا ما أُعلن أنه الإجراء العام لرفع اللواء الطقسي.

Verse 50

यस्य देवस्य यच्चिह्नं तन्मन्त्रेण स्थिरं चरेत् स्वर्गत्वा ध्वजदानात्तु राजा बली भवेत्

بعد أن يُعِدَّ الرايةَ إعدادًا ثابتًا ويقيمها حاملةً لِشِعار الإله الذي تخصّه، يمضي بالعمل وفق مانترا ذلك الإله. وبعطية الراية، يصبح الملك—بعد بلوغ السماء—ذا بأسٍ وقوة.