Adhyaya 60

Verse 1

इत्य् आदिमहापुराणे आग्नेये अधिवासनं नाम ऊनषष्टितमो ऽध्यायः अथ षष्टितमोध्यायः वासुदेवप्रतिष्ठादिविधिः भगवानुवाच पिण्डिकास्थापनार्थन्तु गर्भागारं तु सप्तधा विभजेद् ब्रह्मभागे तु प्रतिमां स्थापयेद् बुधः

هكذا، في «أغني بورانا»—المهابورانا الأوّل—تنتهي الفقرة التاسعة والخمسون المسماة «أدهيفاسَنا» (طقس الإيواء/إدخال القوّة قبل التكريس). والآن يبدأ الفصل الستّون: «طريقة تثبيت (pratiṣṭhā) فاسوديفا وما يتصل بها من شعائر». قال الربّ المبارك: «لغرض وضع الـpiṇḍikā (قاعدة المِصطبة)، يُقسَّم الـgarbhagṛha (قدس الأقداس) إلى سبعة أقسام؛ وفي “قسم برهما” (الموضع الأوسط الأقدس) يثبت الحكيم الصورة المقدّسة (pratimā).»

Verse 2

देवमनुषपैशाचभागेषु न कदाचन ब्रह्मभागं परित्यज्य किञ्चिदाश्रित्य चाण्डज

يا مولودَ البيضة، عند تخصيص الأنصبة للآلهة والبشر والبيشاتشا (الأرواح)، لا ينبغي قطّ ترك نصيب «برهمن» (نصيب برهما/البراهمة). بل يجب دائمًا أن يُجعل شيءٌ مُدَّخرًا اتّكالًا على ذلك النصيب وإجلالًا له.

Verse 3

देवमानुषभागाभ्यां स्थाप्या यत्नात्तु पिण्डिका नपुंसककशिलायान्तु रत्नन्यासं समाचरेत्

باجتهادٍ متأنٍّ تُثبَّتُ البِنْدِكَة (piṇḍikā) مع مراعاة القِسم الإلهي والقِسم الإنساني، أي التقسيمات النِّسبيّة المقرّرة. وإذا كان الحجر «محايدًا» (غير مُحدَّد الجنس) فيُؤدَّى على الوجه اللائق طقسُ إيداع الجواهر (ratna-nyāsa).

Verse 4

नारसिंहेन हुत्वा रत्नन्यासं च तेन वै चतस्रः स्थापयेच्च गा इति ग, घ, ङ, चिह्नितपुस्तकत्रयपठः घोषयेच्च ततो मखे इति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः स्थापयेदाशु पिण्डिकामिति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः वर्णन्यासमिति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः व्रीहीन् रत्नांस्त्रिधातूंश् च लोहादींश् चन्दनादिकान्

بعد أداء القرابين بالنار وفق نَرَسِمْهَة (Narasiṃha) من مانترا/طقس، يُجرى بهذا الطقس نفسه إيداعُ الجواهر (ratna-nyāsa). ثم تُثبَّتُ الجهات/المواضع الأربعة مع التلفّظ بـ«gā». وبعد ذلك، في المَخَه (makha) أي الذبيحة الطقسية، تُعلَنُ الصيغة المقرّرة؛ وتُوضَعُ البِنْدِكَة سريعًا؛ ويُؤدَّى فَرْنَ-نْياسَ (varṇa-nyāsa) أي إيداع الحروف/المقاطع. (ويُرتَّب/يُقدَّم) حبّ الأرز، والجواهر، والثلاثة معادن/السبائك (tridhātu)، والمعادن ابتداءً من الحديد، وخشب الصندل وما شابهه.

Verse 5

पूर्वादिनवगर्तेषु न्यसेन् मध्ये यथारुचि अथ चेन्द्रादिमन्त्रैश् च गर्तो गुग्गुलुनावृतः

في الحُفَر التسع ابتداءً من الحفرة الشرقية، يضع (القرابين/المواضع) مع ترتيب الحفرة الوسطى بحسب ما يراه مناسبًا. ثم، بمانترا تبدأ بمانترا إندرا وسواه، تُغطّى الحفرة أو تُحاط بغُغْغُلُو (guggulu) وهو راتنج عطري للتبخير أو للتغليف الطقسي.

Verse 6

रत्नन्यासविधिं कृत्वा प्रतिमामालभेद्गुरुः सशलाकैर् दर्भपुञ्जैश् च सहदेवैः समन्वितैः

بعد إتمام طريقة إيداع الجواهر (ratna-nyāsa) على وجهها، يشرع المُعلِّم (guru) في مباشرة التعامل التكريسي مع الصورة/التمثال (pratimā)، مصحوبًا بإبر/مِسابر طقسية (śalākā) وبحُزَم من عشب الدَّرْبَه (darbha)، مع استحضار الآلهة المرافقة (sahadeva).

Verse 7

सवाह्यन्तैश् च संस्कृत्य पञ्चगव्येन शोधयेत् प्रोक्षयेद्दर्भतोयेन नदीतीर्थोदकेन च

بعد تهيئته على الوجه الصحيح بالطقوس المساعدة المقرّرة (vāhyanta)، يُطهَّر بالبَنْجَغَفْيَه (pañcagavya). ثم يُرشّ بماء مُقدَّس بعشب الدَّرْبَه (darbha)، وكذلك بماءٍ من نهرٍ أو من ماء مَعْبَرٍ مقدّس (tīrtha).

Verse 8

होमार्थे खण्डिलं कुर्यात् सिकताभिः समन्ततः सार्धहस्तप्रमाणं तु चतुरस्रं सुशोभनं

لأجل إقامة الهُوما (homa) ينبغي إعداد «خَنْدِلا» (موضع/أرض مذبح الهوما) مع نثر الرمل من جميع الجهات؛ ويكون قياسه ذراعًا ونصفًا (هَسْتا) على هيئة مربع حسن التكوين جميل المنظر.

Verse 9

अष्टदिक्षु यथान्यासं कलशानपि विन्यसेत् पूर्वाद्यानष्टवर्णेन अग्निमानीय संस्कृतं

وعليه أن يضع الكَلَشَات (الأواني/الجرار الطقسية) وفق الترتيب المقرر في الجهات الثماني؛ ثم ابتداءً من الشرق يُدخل النار المُقدَّسة بعد تهيئتها، مستدعياً إياها بصيغة ذات ثماني مقاطع.

Verse 10

त्वमग्नेद्युभिरिति गायत्र्या समिधो हुनेत् अष्टार्णेनाष्टशतकं आज्यं पूर्णां प्रदापयेत्

بتلاوة الغاياتري التي تبتدئ بـ «tvam agne dyubhiḥ …» يُقدَّم السَّمِدْه (عيدان الوقود المقدسة) في النار. ثم بالمانترا ذات الثماني مقاطع تُقدَّم ثمانمائة سكبَة من الآجْيَة (السمن المصفّى)، وأخيرًا تُؤدَّى البُورْنَاهُوتي، القربان الختامي الكامل.

Verse 11

शान्त्युदकं आम्रपत्रैः मूलेन शतमन्त्रितं सिञ्चेद्देवस्य तन्मूर्ध्नि श्रीश् च ते ह्य् अनया ऋचा

وبأوراق المانجو يُرشّ على رأس الإله ماءُ السَّكينة (śānty-udaka) الذي مُكِّن مئة مرة بالمولا-مانترا، مع التلاوة: «لتكن لك شْرِي (البركة والرخاء)—حقًّا—بهذه الرِّك (Ṛc) أي الآية المقدسة».

Verse 12

ब्रह्मयानेन चोद्धृत्य उत्तिष्ठ ब्रह्मणस्पते तद्विष्णोरिति मन्त्रेण प्रासादाभिमुखं नयेत्

وبعد أن يُرفع (الموضوع المقدّس/التمثال الإلهي) على «بْرَهْمَ-يَانَا» (مركبة براهما)، تُتلى العبارة: «انهضْ يا بْرَهْمَنَسْپَتِي، يا ربّ البراهمن». ثم بالمانترا التي تبتدئ بـ «tad viṣṇoḥ …» يُساق وهو متجهٌ بوجهه نحو المعبد (prāsāda).

Verse 13

शिविकायां हरिं स्थाप्य भ्रामयीत पुरादिकं गीतवेदादिशब्दैश् च प्रासादद्वारि धारयेत्

بعد أن يُنصَّب هاري (Hari) على محفةٍ (śivikā)، يُطاف به في المدينة وما حولها؛ مصحوبًا بأصوات الإنشاد وتلاوة الفيدا ونحو ذلك، ثم تُوضَع المحفة/الصورة عند باب المعبد.

Verse 14

इतपुस्तकत्रयपाठः अष्टान्तेनाष्टशतकमिति ख, घ, चिह्नितपुस्तकद्वयपाठः शान्त्युदकमाज्यपात्रैर् इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः ब्रह्मपात्रेणेति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः गीतवाद्यादिशब्दैश् च इति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः स्त्रीभिर्विप्रैर् मङ्गलाष्टघटैः संस्नापयेद्धरिं ततो गन्धादिनाभ्यर्च्य मूलमन्त्रेण देशिकः

(تذكر بعض المخطوطات قراءاتٍ مختلفة: «بالثماني الختامية ليكتمل العدد 108»؛ «بأوعية ماء السَّكينة وأوعية السمن المصفّى (ghee)»؛ «بإناء البراهما»؛ و«مصحوبًا بأصوات الغناء والآلات».). ثم، مع النساء والبراهمة، وباستخدام مجموعة الأواني الثمانية المباركة (aṣṭa-maṅgala ghaṭa)، يُجرى لهاري طقس الاغتسال بالسكب (abhiṣeka). وبعد ذلك يعبده المعلّم المكلّف بالشعيرة (deśika) بعجينة الصندل وسائر القرابين، مع تلاوة المولامانترا (mūlamantra).

Verse 15

अतो देवेति वस्त्राद्यमष्टाङ्गार्घ्यं निवेद्य च स्थिरे लग्ने पिण्डिकायां देवस्य त्वेति धारयेत्

ثم، بتلاوة المانترا التي تبتدئ بـ «ato deve…»، تُقدَّم الثياب وما يتبعها، ويُقدَّم الأرغيا ذو الأجزاء الثمانية (aṣṭāṅgārghya). وعند لَغْنَة (lagna) ثابتة وميمونة، يُثبَّت على البيṇḍikā (القاعدة) مع تلاوة «devasya tvam…».

Verse 16

ॐ त्रैलोक्यविक्रान्ताय नमस्तेस्तु त्रिविक्रम संस्थ्याप्य पिण्डिकायान्तु स्थिरं कुर्याद्विचक्षणः

«أوم. لك السجود، يا تريفكراما (Trivikrama)، يا من خطا عبر العوالم الثلاثة». وبعد إتمام التنصيب على الوجه اللائق، على الممارس البصير أن يجعله ثابتًا راسخًا على البيṇḍikā (القاعدة).

Verse 17

ध्रुवा द्यौरिति मन्त्रेण विश्वतश् चक्षुरित्यपि पञ्चगव्येन संस्नाप्य क्षाल्य गन्धदकेन च

بمانترا «dhruvā dyauḥ» وكذلك «viśvataś cakṣuḥ»، يُغسَّل بپَنجَگَڤْيَة (pañcagavya)، ثم يُشطف، ويُطهَّر أيضًا بماءٍ معطّر.

Verse 18

पूजयेत् सकलीकृत्य साङ्गं सावरणं हरिं ध्यायेत् स्वं तस्य मूर्तिन्तु पृथिवी तस्य पीठिका

بعد ترتيب العبادة على وجهٍ كامل، ينبغي أن يُعبَد هاري (Hari) مع أعضائه وجوانبه التابعة، ومع الحُجُب والأُطُر المُحيطة (āvaraṇa). وليتأمّل المرء أن صورته هو تجلٍّ لصورته؛ فالأرض نفسها هي مِقعده/قاعدته (pīṭhikā).

Verse 19

कल्पयेद्विग्रहं तस्य तैजसैः परमाणुभिः जीवमावाहयिष्यामि पञ्चविंशतितत्त्वगं

ينبغي أن تُصاغ صورته (vigraha) من دقائق مضيئة لطيفة. (ثم يعلن القائم بالشعيرة:) «سأُجري الآفاهانا (āvāhana)، مستدعياً الحضور الحيّ (jīva) المؤلَّف من المبادئ الخمسة والعشرين (tattva).»

Verse 20

चैतन्यं परमानन्दं जाग्रत्स्वप्नविवर्जितं देहेन्द्रियमनोबुद्धिप्राणाहङ्कारवर्जितं

إنه الوعي الخالص (caitanya)، والنعيم الأسمى؛ منزَّه عن حالتي اليقظة والحلم؛ منزوعٌ عنه الجسد والحواس والعقل والفكر والنَّفَس الحيوي (prāṇa) والأناوية (ahaṅkāra).

Verse 21

ब्रह्मादिस्तम्बपर्यन्तं हृदयेषु व्यवस्थितं हृदयात् प्रतिमाविम्बे स्थिरो भव परेश्वर

يا ربًّا أعلى، الساكن في قلوب جميع الكائنات—from براهما إلى نصل عشبٍ يسير—اثبتْ واستقرّ، بعد أن استُدعيتَ من القلب إلى الحضور المنعكس في هذه الصورة.

Verse 22

सजीवं कुरु बिम्बं त्वं सवाह्याभ्यन्तरस्थितः अङ्गुष्ठमात्रः पुरुषो देहोपाधिषु संस्थितः

اجعلْ هذا البِمبا (bimba) حيًّا، إذ أنت قائمٌ في الظاهر والباطن معًا. إن البوروشا (puruṣa) بمقدار الإبهام، ويقيم ضمن الأوبادهي (upādhi)، أي القيود التابعة للجسد.

Verse 23

ज्योतिर्ज्ञानं परं ब्रह्म एकमेवाद्वितीयकं सजीवीकरणं कृत्वा प्रणवेन निबोधयेत्

إنَّ البَرَهْمَنَ الأسمى هو الوعيُ المضيءُ، هو المعرفةُ عينُها—واحدٌ لا ثانيَ له. فإذا أُحييَ وجُعِلَ حاضرًا في الخبرةِ الباطنية، فليُدرَكْ بواسطةِ البرَنَفَة (أوم).

Verse 24

सान्निध्यकरणन्नाम हृदयं स्पृश्य वै जपेत् सूक्तन्तु पौरुषं ध्यायन् इदं गुह्यमनुं जपेत्

بلمسِ القلب يُتلى جَپًا (japa) مَنترا القلب المسمّى «ساننِدْهْيَ-كَرَنَة»، وهو الطقسُ الذي يُحدِث الحضورَ الإلهي. ومع التأمّل في «بوروشا سوكتا»، تُتلى هذه الصيغةُ السرّيةُ للمانترا جَپًا.

Verse 25

नमस्तेस्तु सुरेशाय सन्तोषविभवात्मने मङ्गलाष्टघटे इति ख, ग, चिह्नितपुस्तकद्वयपाठः ज्ञानविज्ञानरूपाय ब्रह्मतेजोनुयायिने

سلامٌ وسجودٌ لك، يا سيّدَ الآلهة، الذي ماهيتُه الغنى الناشئ من القناعة؛ يا مَن هو صورةُ المعرفةِ والمعرفةِ المتحقّقة (جْنَانا–ڤِجْنَانا)، والمواظبُ على الاتّساق مع إشراقِ البَرَهْمَن.

Verse 26

गुणातिक्रान्तवेशाय पुरुषाय महात्मने अक्षयाय पुराणाय विष्णो सन्निहितो भव

يا ڤِشْنُو—يا مَن يتجاوز الغونات، يا البوروشا الأعلى، يا الماهاتمان، يا غير الفاني ويا القديم—كُن حاضرًا هنا أمامنا.

Verse 27

यच्च ते परमं तत्त्वं यच्च ज्ञानमयं वपुः तत् सर्वमेकतो लीनमस्मिन्देहे विबुध्यतां

وأيًّا كانَت حقيقتُكَ العُليا، وأيًّا كانَ جسدُكَ المؤلَّفُ من المعرفة—فليُدرَكْ بوضوحٍ أنَّ ذلك كلَّه، جملةً واحدة، قد اندمجَ في هذا الجسد بعينه.

Verse 28

आत्मानं सन्निधीकृत्य ब्रह्मादिपरिवारकान् स्वनाम्ना स्थापयेदन्यानायुधान् स्वमुद्रया

بعد أن يُثبِّت المرءُ ذاتَه أولًا في الحضور المقدّس (أي يقرّر القرب/الهوية الطقسية)، ينبغي أن يُنصِّب براهما وسائر الآلهة المرافقة؛ وأن يُنصِّب أيضًا الأسلحة الإلهية الأخرى بذكر أسمائها الخاصة وباستعمال المُدرات (أختام اليد) المقرّرة.

Verse 29

यात्रावर्षादिकं दृष्ट्वा ज्ञेयः सन्निहितो हरिः नत्वा स्तुत्वा स्तवाद्यैश् च जप्त्वा चाष्टाक्षरादिकं

عند رؤية العلامات مثل الموكب الاحتفالي (يَاترا) ورشّ القرابين على هيئة مطرٍ طقسي، ينبغي أن يُعلَم أن هَري (فيشنو) حاضر هناك. وبعد السجود والثناء بالستوترات ونحوها، ينبغي أيضًا ترديد جَپَا المانترا ذات المقاطع الثمانية (أشتاكشرا) وما يتصل بها من مانترات فيشنو.

Verse 30

चण्डप्रचण्डौ द्वारस्थौ निर्गत्याभ्यर्चयेद्गुरुः अग्निमण्डपमासाद्य गरुडं स्थाप्य पूजयेत्

على المعلّم المُقيم للشعائر (الغورو) أن يخرج فيعبد تشاندا وبراتشاندا القائمين عند الباب. ثم إذا بلغ جناح النار (أغني-ماندابا) يُثبّت غارودا (Garuḍa) ويؤدي عبادته.

Verse 31

दिगीशान् दिशि देवांश् च स्थाप्य सम्पूज्य देशिकः विश्वक्सेनं तु संस्थाप्य शङ्खचक्रादि पूजयेत्

بعد أن يُنصِّب سادة الجهات والآلهة في نواحيهم ويُتمّ عبادتهم على الوجه اللائق، على المُعلّم المُقيم أن يُثبّت فيشفكسينا (Viśvaksena) ثم يعبد الصدفة المقدّسة (شَنْخا) والقرص (تشَكرا) وسائر الرموز/الأدوات التابعة.

Verse 32

सर्वपार्षदकेभ्यश् च बलिं भूतेभ्य अर्चयेत् परमवस्त्रसुवर्णादि गुरवे दक्षिणां ददेत्

ويُقدَّم بَلي (bali) ـ وهو قربان الطعام الطقسي ـ إلى جميع الكائنات التابعة؛ كما تُقام العبادة للـبهوتهات (bhūta) أي الأرواح العنصرية. وللغورو تُعطى دكشِنا (dakṣiṇā) من ثيابٍ نفيسة وذهبٍ وما شابه ذلك.

Verse 33

यागोपयोगिद्रव्याद्यमाचार्याय नरोर्पयेत् आचार्यदक्षिणार्धन्तु ऋत्विग्भ्यो दक्षिणां ददेत्

ينبغي للرجل أن يقدّم إلى الآتشاريّا (ācārya) القائم على القربان موادّ الذبيحة وسائر اللوازم المستعملة في اليَجْنَا. غير أنّ نصف الدكشِنا (dakṣiṇā) المخصّصة للمعلم يُعطى أجرةً طقسيةً للكهنة المُؤدّين (ṛtvij).

Verse 34

अन्येभ्यो दक्षिणां दद्याद्भोजयेद् ब्राह्मणांस्ततः अवारितान् फलान् दद्याद्यजमानाय वै गुरुः

وعليه أن يعطي الدكشِنا (dakṣiṇā) للآخرين، ثم يُطعم البراهمة. كما ينبغي للكاهن المعلّم (guru) أن يسلّم لليَجَمانا (yajamāna) الثمار غير المحجوبة، أي ما يستحقّه من نتائج/أجور بلا منع.

Verse 35

विष्णुं नयेत् प्रतिष्ठाता चात्मना सकलं कुलं य इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः यच्च ते परमं गुह्यमिति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः यात्रावर्षादिकं कृत्वेति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः अवारितफलमिति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः प्रतिष्ठाकृदिति ख, ग, घ, ङ, चिह्नितपुस्तकचतुष्टयपाठः सर्वेषामेव देवानामेष साधारणो विधिः मूलमन्त्राः पृथक्तेषां शेषं कार्यं समानकं

على المُثبِّت (pratiṣṭhātā) أن يقود (الإله) على هيئة فيشنو (Viṣṇu)، وبهذا الفعل يحمل معه—بذاته—سلالته كلّها (تطهيرًا ورفعًا). وهذه طريقةٌ مشتركة لتنصيب جميع الآلهة: فالمُولا-مانترا (mūla-mantra) لكل إلهٍ متميّزة، أمّا سائر الأعمال الطقسية فتُؤدَّى على نسقٍ واحد.