Adhyaya 59

Verse 1

इत्य् आदिमहापुराणे आग्नेये स्नपनादिविधानं नाम अष्टपञ्चाशो ऽध्यायः अथोनषष्टितमो ऽध्यायः अधिवासनकथनं भगवानुवाच हरेः सान्निध्यकरणमधिवासनमुच्यते सर्वज्ञं सर्वगं ध्यात्वा आत्मानं पुरुषोत्तमं

هكذا، في الآدي-مهاپورانا، أي «أغني پورانا»، ينتهي الفصل الثامن والخمسون المعنون «طريقة الاغتسال الطقسي (سنابانا) وما يتصل به من شعائر». والآن يبدأ الفصل التاسع والخمسون: «بيان الأدهيفاسانا». قال الرب المبارك: «يُسمّى أدهيفاسانا الطقس الذي يُحدث الحضور (الطقسي) لهاري. فإذا تأمّل المرء في الشخص الأسمى—العليم بكل شيء، الساري في كل مكان—وجمع ذاته وطهّرها، فليمضِ نحو بوروشوتّما الأعلى»

Verse 2

ओंकारेण समायोज्य चिच्छक्तिमभिमानिनीं निःसार्यात्मैकतां कृत्वा स्वस्मिन् सर्वगते विभौ

بعد أن يُقرَن الذهن بمقطع «أوم»، ويُسترجَع إلى الداخل سلطان الوعي (چِت-شَكتي) الذي يتوهّم نفسه فردًا، ينبغي إرساء وحدانية الذات، بالاستقرار في الذات الربّانية الكلّية السارية في كل مكان، القادرة على كل شيء.

Verse 3

योजयेन्मरुतां पृथ्वीं वह्निवीजेन दीपयेत् संहरेद्वायुना चाग्निं वायुमाकाशतो नयेत्

ينبغي إدماج عنصر الأرض في مبدأ الريح؛ وببذرة النار (المانترا البذرية) تُوقَد النار الباطنة. ثم بالريح يُسترجَع النار، وتُساق الريح إلى الأثير/الفضاء.

Verse 4

मतिशालिनीमिति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः कृत्वा पुंसीति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः अधिभूतादिदेवैस्तु साध्याख्यैर् विभवैः सह तन्मात्रपात्रकान् कृत्वा संहरेत्तत् क्रमाद् बुधः

بعد أن يرتّب المرء ذهنيًا الأدهِبهوته (adhibhūta) والآلهة المُشرفة، مع القوى المعروفة باسم السادهيا (Sādhyas)، ينبغي للحكيم أن يُجري، على التدرّج، إعادةَ امتصاصها—بجعلها أوعيةً للتنماترا (tanmātra)، أي العناصر الحسية اللطيفة.

Verse 5

आकाशं मनसाहत्य मनोहङ्करणे कुरु अहङ्कारञ्च महति तञ्चाप्यव्याकृते नयेत्

بعد أن تُرجِع الفضاء إلى الذهن بالذهن، أودِع الذهن في الأناوية (ahaṅkāra). ثم ادمج الأناوية في المبدأ العظيم (mahat)، واهدِ حتى ذلك إلى غير المتجلّي (avyākṛta).

Verse 6

अव्याकृतं ज्ञानरूपे वासुदेवः स ईरितः स तामव्याकृतिं मायामभ्यष्ट सिसृक्षया

يُعلَن فاسوديفا (Vāsudeva) أنه غير المتجلّي (avyākṛta) في صورة الوعي/المعرفة الخالصة (jñāna). وإذ أراد الخلق، حرّك تلك المايا غير المتجلّية، القوة الأولى.

Verse 7

सङ्कर्षणं सं शब्दात्मा स्पर्शाख्यमसृजत् प्रभुः क्षोभ्य मायां स प्रद्युम्नं तेजोरूपं स चासृजत्

الربّ—بوصفه سَنْكَرْشَنَة (Saṅkarṣaṇa) الذي جوهره الصوت—أوجد المبدأ المسمّى «اللمس» (sparśa). ثم إذ حرّك المايا (Māyā)، أظهر أيضًا براديومنَة (Pradyumna) ذي الهيئة النورانية (tejas).

Verse 8

अनिरुद्धं रसमात्रं ब्रह्माणं गन्धरूपकं अनिरुद्धः स च ब्रह्मा अप आदौ ससर्ज ह

أَنيرودها (Aniruddha) يُعرَّف بأنه مبدأ «الطعم» وحده (rasa)، وبراهما (Brahmā) يُعرَّف بأنه المبدأ ذو صورة «الرائحة» (gandha). ذلك الأَنيرودها نفسه—مع براهما—خلق المياه (āp) في البدء.

Verse 9

तस्मिन् हिरण्मयञ्चाण्डं सो ऽसृजत् पञ्चभूतवत् तस्मिन् सङ्क्रामिते जीवे शक्तिरात्मोपसंहृता

في ذلك المقام خلق بيضة كونية ذهبية (hiraṇmaya aṇḍa) مؤلَّفة من العناصر العظمى الخمسة (pañca-bhūta). وحين دخل الجيفا (jīva) فيها، سُحِبت القدرة الخلّاقة (śakti) ورُدَّت إلى الذات (Ātman).

Verse 10

प्राणो जीवेन संयुक्तो वृत्तिमानिति शब्द्यते जीवोव्याहृतिसञ्ज्ञस्तु प्राणेष्वाध्यात्मिकः स्मृतः

إنَّ البرانا (Prāṇa)، إذا اقترن بالجيڤا (jīva)، سُمِّي «ذا فِعْلٍ وحركة (vṛtti)». والجيڤا—الموسوم بـ«ڤيَاهْرِتي (vyāhṛti)» أي التلفّظ/الإثبات الباطني—يُذكَر بوصفه المبدأ الروحي الساكن في الداخل (ādhyātmika) ضمن الأنفاس الحيوية (prāṇas).

Verse 11

प्राणैर् युक्ता ततो बुद्धिः सञ्जाता चाष्टमूर्तिकी अहङ्कारस्ततो जज्ञे मनस्तस्मादजायत

ثمّ، باتّحادها مع الأنفاس الحيوية (prāṇas)، نشأت البُدّهي (buddhi) ذات الهيئة الثمانية (aṣṭamūrtikī). ومن ذلك وُلد الأَهَنْكار (ahaṅkāra: مبدأ الأنا)، ومنه وُلد المَنَس (manas: الذهن).

Verse 12

अर्थाः प्रजज्ञिरे पञ्च सङ्कल्पादियुतास्ततः शब्दः स्पर्शश् च रूपञ्च रसो गन्ध इति स्मृता

وبعد ذلك نشأت خمسة موضوعات للحسّ (arthas)، مصحوبةً بالسَّنْكَلْپا (saṅkalpa: التوجّه الذهني) وما يتبعه: الصوت (śabda)، واللمس (sparśa)، والصورة/الهيئة (rūpa)، والطعم (rasa)، والرائحة (gandha)—وهكذا تُذكَر.

Verse 13

ज्ञानशक्तियुतान्येतैर् आरब्धानीन्द्रियाणि तु र् इति ङ, चिहिनितपुस्तकपाठः मनसाहृत्य मनो ऽहङ्करणे क्षरे इति घ, चिह्नितपुस्तकपाठः वासुदेवे समाहित इति ङ, इति चिह्नितपुस्तकपाठः सङ्क्रमते जीव इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः चाष्टवृत्तिकीति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः त्वक्श्रोत्रघ्राणचक्षूंषि जिह्वाबुद्धीन्द्रियाणि तु

وإذ كانت هذه القوى مزوَّدةً بقوة المعرفة (jñāna-śakti) أُطلقت للعمل. والجيڤا، إذ يسترجعها بواسطة المَنَس (manas)، ينتقل إلى المَنَس ثم إلى مبدأ الأنا (ahaṅkāra) الآيل إلى الانحلال. فإذا جُمِعت هكذا وتوجّهت إلى ڤاسوديفا (Vāsudeva) انكفّت القوى وانضبطت. والحواس هي: الجلد (اللمس)، والأذن (السمع)، والأنف (الشم)، والعينان (البصر)، واللسان (الذوق)، ومعها البُدّهي (buddhi) كعضوٍ باطني للفهم.

Verse 14

पादौ पायुःस् तथा पाणी वागुपस्थश् च पञ्चमः कर्मेन्द्रियाणि चैतानि पञ्चभूतान्यतः शृणु

القدمان، والشرج (pāyuḥ)، واليدان، والكلام (vāk)، وعضو التناسل (upastha) خامسًا—فهذه هي أعضاء الفعل الخمسة (karmendriya). والآن فاسمع عن العناصر العظمى الخمسة (pañca-bhūta).

Verse 15

आकाशवायुतेजांसि सलिलं पृथिवी तथा स्थूलमेभिः शरीरन्तु सर्वाधारं प्रजायते

من هذه العناصر—الأثير والريح والنار والماء وكذلك الأرض—يتكوّن الجسد الكثيف، وهو دعامة جميع وظائف الكائن المتجسّد.

Verse 16

एतेषां वाचका मन्त्रा न्यासायोच्यन्त उत्तमाः जीवभूतं मकारन्तु देवस्य व्यापकं न्यसेत्

لهذه المبادئ تُعلَن المانترا الدالّة عليها أنها فاضلة لطقس النياسا (التثبيت). وينبغي تثبيت المقطع «ma»—وهو ذو طبيعة الجيفا (jīva)—بوصفه حضور الإله الشامل الساري في كل شيء.

Verse 17

प्राणतत्त्वं भकारन्तु जीवोपाधिगतं न्यसेत् हृदयस्थं बकारन्तु बुद्धितत्त्वं न्यसेद् बुधः

ينبغي أن يُوضَع (بالنياسا) مبدأ النَّفَس الحيوي، برانا-تتفا (prāṇa-tattva)، في المقطع «bha» بوصفه مرتبطًا بجيڤا-أوبادهي (jīva-upādhi) أي القيد المحدِّد للفرد. وعلى الحكيم أن يثبت في القلب المقطع «ba» كمبدأ العقل، بودّهي-تتفا (buddhi-tattva).

Verse 18

फकारमपि तत्रैव अहङ्कारमयं न्यसेत् मनस्तत्त्वं पकारन्तु न्यसेत्सङ्कल्पसम्भवं

وفي الموضع نفسه ينبغي أن يُثبَّت (بالنياسا) المقطع «pha» بوصفه مؤلَّفًا من مبدأ الأهمنكارا (ahaṅkāra) أي الأنا. ويُثبَّت المقطع «pa» كمبدأ الذهن، مانس-تتفا (manas-tattva)، المولود من السنكالبا (saṅkalpa) أي القصد والعزم.

Verse 19

शब्दतन्मात्रतत्त्वन्तु नकारं मस्तके न्यसेत् स्पर्शात्मकं धकारन्तु वक्त्रदेशे तु विन्यसेत्

لمبدأ التَّنْماترا الخاص بالصوت (śabda-tanmātra) ينبغي تثبيت المقطع «na» على الرأس. ولمبدأٍ طبيعته اللمس ينبغي تثبيت المقطع «dha» في موضع الوجه، أي ناحية الفم.

Verse 20

दकारं रूपतत्त्वन्तु हृद्देशे विनिवेशयेत् थकारं वस्तिदेशे तु रसतन्मात्रकं न्यसेत्

ينبغي أن يُثبَّت (بـنياسا) المقطع «دا» الذي يجسّد مبدأ الصورة (rūpa-tattva) في موضع القلب. وفي موضع المثانة يوضع المقطع «ثا» الذي يجسّد الجوهر اللطيف للذوق (rasa-tanmātra).

Verse 21

तकारं गन्धतन्मात्रं जङ्घयोर्विनिवेशयेत् णकारं श्रोत्रयोर् न्यस्य ढकारं विन्यसेत्त्वचि

ينبغي تثبيت المقطع «تا» بوصفه التانماترا الخاصة بالرائحة (gandha-tanmātra) في الساقين السفليتين. وبعد وضع المقطع «ṇa» في الأذنين، يُثبَّت المقطع «ḍha» في الجلد.

Verse 22

डकारं नेत्रयुग्मे तु रसनायां ठकारकं टकारं नासिकायान्तु ञकारं वाचि विन्यसेत्

يوضع المقطع «ḍa» على العينين، والمقطع «ṭha» على اللسان، والمقطع «ṭa» على الأنف، والمقطع «ña» في قوة النطق والكلام (الفم/الصوت).

Verse 23

झकारं करयोर् न्यस्य पाणितत्त्वं विचक्षणः जकारं पदयोर् न्यस्य छं पायौ चमुपस्थके

على الممارس البصير أن يضع (بـنياسا) المقطع «jha» على اليدين، مُثبّتًا مبدأ اليد. ويضع المقطع «ja» على القدمين، ويضع «cha» على الشرج و«ca» على العضو التناسلي.

Verse 24

विन्यसेत् पृथिवीतत्त्वं ङकारं पादयुग्मके वस्तौ घकारं गं तत्त्वं तैजसं हृदि विन्यसेत्

ينبغي وضع (بـنياسا) مبدأ الأرض—البذرة «ṅa»—على القدمين. وفي موضع الحوض يوضع «gha». وفي القلب يُثبَّت مبدأ النار (tejas) مع البذرة «ga».

Verse 25

मकारन्तद्देहस्येति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः विनियोजयेदिति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः खकारं वायुतत्त्वञ्च नासिकायां निवेशयेत् ककारं विन्यसेन्नित्यं खतत्त्वं मस्तके बुधः

«المكارة تُختِم (الصيغة): “لذلك الجسد”»—هكذا تُقرأ في تقليد المخطوط المُعلَّم؛ وكذلك «ينبغي تطبيقها (viniyojya)»—هكذا في القراءة المُعلَّمة. وعلى الممارس الحكيم أن يضع المقطع ‘kha’ مع مبدأ عنصر الهواء (vāyu-tattva) في الأنف؛ وأن يضع دائمًا المقطع ‘ka’ ومبدأ الفضاء/الأثير (kha-tattva) على الرأس.

Verse 26

हृत्पुण्डरीके विन्यस्य यकारं सूर्यदैवतं द्वासप्ततिसहस्राणि हृदयादभिनिःसृताः

بعد أن يُثبِّت (يُجري النْياسا) المقطع ‘ya’—وإلهه الحاكم هو الشمس—في لوتس القلب، تنبثق من القلب اثنان وسبعون ألفًا (nāḍī، قنوات/تيارات لطيفة).

Verse 27

कलाषोडशसंयुक्तं मकारं तत्र विन्यसेत् तन्मध्ये चिन्तयेन्मन्त्री विन्दुं वह्नेस्तु मण्डलं

هناك ينبغي أن يُوضَع (تُجرى النْياسا) المقطع ‘ma’ مقترنًا بالستّ عشرة كَلا (kalā). وفي مركزه بعينه، على ممارس المانترا أن يتأمّل البِندو—وهو ماندالا أغني (النار).

Verse 28

हकारं विन्यसेत्तत्र प्रणवेन सुरोत्तमः ॐ आं परमेष्ठ्यात्मने आं नमः पुरुषात्मने

هناك ينبغي لأفضل الآلهة أن يُثبّت المقطع ‘ha’ مع البرنَفَة (Oṃ)، قائلاً: «Oṃ، āṃ—سلامٌ وخضوعٌ للذات التي جوهرها باراميشثِن (الربّ الأعلى)؛ āṃ—سلامٌ وخضوعٌ للذات التي جوهرها بوروشا (الإنسان الكوني)».

Verse 29

ॐ वां मनोनिवृत्त्यात्मने नाञ्च विश्वात्मने नमः ॐ वं नमः सर्वात्मने इत्य् उक्ताः पञ्च शक्तयः

«Oṃ vāṃ—تحيةٌ وخضوعٌ للذات التي طبيعتها انكفاءُ الذهن وسكونُه (manonivṛtti)؛ و(تحية) للذات الكونية Viśvātman. Oṃ vaṃ—تحيةٌ للذات الشاملة Sarvātman». هكذا أُعلنت الشَّكتيات الخمس (مانترات القوّة).

Verse 30

स्थाने तु प्रथमा योज्या द्वितीया आसने मता तृतीया शयने तद्वच्चतुर्थी पानकर्मणि

في الموضع اللائق بالشعيرة تُستعمل «الأولى»؛ وتُقرَّر «الثانية» حال الجلوس؛ و«الثالثة» حال الاضطجاع؛ وكذلك «الرابعة» في فعل الشرب.

Verse 31

प्रत्यर्चायां पञ्चमी स्यात्पञ्चोपनिषदः स्मृताः हूङ्कारं विन्यसेन्मध्ये ध्यात्वा मन्त्रमयं हरिं

في العبادة الفرعية (pratyarcā) تُشرَع «الخامسة» (خطوة/إجراء)، وتُعرف بـ«الأوبانيشاد الخمس» أي المكوّنات الباطنية الخمسة. وليُثبِّت المرء مقطع «hūṃ» في الوسط، متأمّلًا هري (Hari) بوصفه متجسّدًا من المانترا.

Verse 32

यां मूर्तिं स्थापयेत्तस्मात् मूलमन्त्रं न्यसेत्ततः ॐ नमो भगवते वासुदेवाय मूलकं

لذلك، أيّقونةٌ تُنصَّب، ينبغي بعد ذلك إجراء نياسا (nyāsa) بوضع «المانترا الجذرية». والصيغة الجذرية هي: «Oṃ—نمو بهاگَوَتِه فاسوديفايا»، أي: السجود للرب المبارك فاسوديفا.

Verse 33

शिरोघ्राणललाटेषु मुखकण्ठहृदि क्रमात् भुजयोर्जङ्घयोरङ्घ्य्रोः केशवं शिरसि न्यसेत्

على الترتيب: على الرأس والأنف والجبهة؛ وعلى الوجه والحنجرة والقلب؛ وعلى الذراعين والساقين والقدمين—يُجرى النياسا بوضع اسم «كيشافا» وتثبيته على الرأس.

Verse 34

नारायणं न्यसेद्वक्त्रे ग्रीवायां माधवं न्यसेत् अने इत्य् उक्ताः पञ्चशक्तयः इति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः दानकर्मणि इति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः अभ्यर्चायामिति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः क्षकारमिति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः या मूर्तिः स्थाप्यते तस्यामिति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः गोविन्दं भुजयोर्न्यस्य विष्णुं च हृदये न्यसेत्

يُجرى النياسا بوضع الاسم الإلهي «نارايانا» على الفم، ووضع «مادهافا» على العنق؛ وبوضع «غوفيندا» على الذراعين، يوضع أيضًا «فيشنو» على القلب.

Verse 35

मधुसूदनकं पृष्ठे वामनं जठरे न्यसेत् कक्ष्यान्त्रिविक्रमं न्यस्य जङ्घायां श्रीधरं न्यसेत्

بِطَقْسِ النْياسا يُوضَعُ «مَدْهوسودَنَ» على الظهر، ويُوضَعُ «فامَنَ» على البطن. وبعد وضع «تْرِيفِكْرَمَ» عند الإبطين/الخاصرتين، يُوضَعُ «شْرِيدَهَرَ» على الساقين السفليتين.

Verse 36

हृषीकेशं दक्षिणायां पद्मनाभं तु गुल्फके दामोदरं पादयोश् च हृदयादिषडङ्गकं

بِالنْياسا يُوضَعُ «هْرِشِيكِيشَ» في الجهة اليمنى، و«بَدْمَنابْهَ» عند الكاحل، و«دامودَرَ» على القدمين. ثم تُؤدَّى النْياسا السُّداسية المُلْحَقة ابتداءً من القلب (hṛdaya-ādi ṣaḍ-aṅga).

Verse 37

एतत् साधारणं प्रोक्तमादिर्मूर्तेस्तु सत्तम अथवा यस्य देवस्य प्रारब्धं स्थापनं भवेत्

قد أُعلِنَ هذا بوصفه الإجراء العام—وهو القاعدة التمهيدية لتنصيب الصورة المقدّسة (مُورتي)، يا أفضلَ أهلِ الفضيلة. أو يُطبَّق على وجه الخصوص بحسب الإله الذي تُشرَعُ إقامةُ تنصيبه.

Verse 38

तस्यैव मूलमन्त्रेण सजीवकरणं भवेत् यस्या मूर्तेस्तु यन्नाम तस्याद्यं चाक्षरं च यत्

وبذلك المولَمَنْترا (mūlamantra) عينه تُؤدَّى شعيرة السَّجِيفَكَرَنَة (sajīvakaraṇa)، أي إحياء الصورة. ولأي مُورتي تُنَصَّب، يُؤخَذ اسمُ تلك الهيئة، ويُؤخَذ كذلك مقطعُه الأول (حرفه الابتدائي).

Verse 39

तत् स्वैरैर् द्वादशैर् भेद्य ह्य् अङ्गानि परिकल्पयेत् हृदयादीनि देवेश मूलञ्च दशमाक्षरं

ثم بعد تفريقه إلى اثني عشر قِسماً على حسب الطريقة المختارة، تُرتَّبُ مَنانتِرُ الأعضاء ابتداءً من مَنترا القلب وما بعده، يا ربَّ الآلهة؛ ويُطبَّقُ أيضاً الجذر (mūla) بوصفه المَنترا ذي العشر مقاطع.

Verse 40

यथा देवे तथा देहे तत्त्वानि विनियोजयेत् चक्राब्जमण्दले विष्णुं यजेद्गन्धादिना तथा

كما تُعيَّن التَّتْفَات (tattva) في الإله، كذلك ينبغي أن يُثبِّت المرء في جسده هو أيضًا مبادئ التَّتْفَات بنِياسا (nyāsa). وفي ماندالا اللوتس الدائرية يُعبَد فيشنو (Viṣṇu) كذلك بالعِطر وسائر القرابين.

Verse 41

पूर्ववच्चासनं ध्यायेत्सगात्रं सपरिच्छदं शुभञ्चक्रं द्वादशारं ह्य् उपरिष्टाद्विचिन्तयेत्

كما ذُكر من قبل، ليتأمّل المرء في الآسَنَة (āsana) مكتملةً بهيئتها الجسدية ولوازمها؛ وفوقها ليتصوّر أيضًا عجلةً مباركة (cakra) ذات اثني عشر شعاعًا.

Verse 42

त्रिनाभिचक्रं द्विनेमि स्वरैस्तच्च समन्वितं पृष्ठदेशे ततः प्राज्ञः प्रकृत्यादीन्निवेशयेत्

ثم على المتمرّس أن يُقيم (يرسم/يتصوّر) عجلةً ذات ثلاثة محاور وطارقين، مزوّدةً بحروف العِلَل (الصوائت)؛ وبعد ذلك، في موضع الظهر، على الحكيم أن يُثبّت بنِياسا (nyāsa) بركريتي (Prakṛti) وسائر المبادئ.

Verse 43

पूजयेदारकाग्रेषु सूर्यं द्वादशधा पुनः एदाहुतिभिस् तथा इति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः ध्यायेत् तन्मात्रमिति ग, चिह्ह्नितपुस्तकपाठः ध्यायेत् समात्रमिति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः पूजयेद् द्वादशाग्रेषु इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः पूजयेद् द्वादशारेषु इति घ, चिह्नितपुस्तकपाठः कलाषोडशसंयुक्तं सोमन्तत्र विचिन्तयेत्

ينبغي أن تُقام عبادة الشمس على النقاط/الرؤوس الاثنتي عشرة على وجهٍ اثني عشري، ثم تُقدَّم الأَهوتي (āhuti) من القرابين على ذلك النحو مرةً أخرى. وهناك يُتأمَّل سوما (Soma) مقترنًا بالستّ عشرة كَلا (kalā) أي الأجزاء/الأطوار القمرية.

Verse 44

सबलं त्रितयं नाभौ चिन्तयेद्देशिकोत्तमः पद्मञ्च द्वादशदलं पद्ममध्ये विचिन्तयेत्

على الشيخ الأسمى أن يتأمّل عند السُّرّة «التريتيا» (tritaya)، أي القوة الثلاثية مع طاقاتها الساندة؛ وفي مركز ذلك ليتصوّر لوتسًا ذا اثنتي عشرة بتلة.

Verse 45

तन्मध्ये पौरुषीं शक्तिं ध्यात्वाभ्यर्च्य च दिशिकः प्रतिमायां हरिं न्यस्य तत्र तं पूजयेत् सुरान्

في ذلك الموضع/المخطط الطقسي، ينبغي للكاهن أن يتأمل «شاكتي بوروشي» (القوة الكامنة في الذات) ويعبدها، ثم يُثبّت هاري (فيشنو) في الأيقونة؛ وبعد ذلك يوقّره هناك مع الآلهة من حاشيته الإلهية.

Verse 46

गन्धपुष्पादिभिः सम्यक् साङ्गं सावरणं क्रमात् द्वादशाक्षरवीजैस्तु केशवादीन् समर्चयेत्

وبالعطور والزهور ونحوها، ينبغي أن تُؤدَّى العبادة على الوجه الصحيح وبالتتابع للإله مع أعضائه المساندة (aṅga) ومع دائرة الحاشية المحيطة (āvaraṇa). ثم تُقام العبادة التامة لكِيشَفا (Keśava) وسائر الأسماء باستعمال البِيجا-مانترا ذات المقاطع الاثني عشر.

Verse 47

द्वादशारे मण्डले तु लौकपालादिकं क्रमात् प्रतिमामर्चयेत् पश्चाद्गन्धपुष्पादिभिर्द्विजः

في الماندالا ذات الاثني عشر شعاعًا، ينبغي للـ«دڤيجا» (المولود مرتين) أن يعبد الأيقونات على الترتيب مبتدئًا بحماة الجهات/حُرّاس العالم (Lokapāla)؛ ثم بعد ذلك يقدّم العطور والزهور ونحوها.

Verse 48

पौरुषेण तु सूक्तेन श्रियाः सूक्तेन पिण्डिकां जननादिक्रमात् पश्चाज्जनयेद्वैष्णवानलं

وباستخدام «بوروشا سوكتا» (Pauruṣa Sūkta) و«شري سوكتا» (Śrī Sūkta) تُصاغ الـ«پِنْدِكا» (piṇḍikā) وهي الكُرية/الكتلة الطقسية؛ ثم، وفق التسلسل المقرر ابتداءً من طقس «جننا» (janana) وما بعده، تُوقد النار الفيشْنَوية (Vaiṣṇava).

Verse 49

हुत्वाग्निं हुतमिति कुण्डेग्निं प्रणयेद्बुधः अग्निप्रणयने मन्त्रस्त्वमग्ने ह्य् अग्निरुच्यते

بعد أن يُلقى القربان في النار مع التلفّظ بـ«هوتَم» (“قد قُدِّم”), ينبغي للحكيم أن يُدخِل النار إلى الكُنْدَة، حفرة النار. وأما لطقس إدخال النار (agni-praṇayana) فالمَنترَا هي: «tvam agne …»، لأن أَغْنِي يُخاطَب هناك بوصفه «أغني» نفسه.

Verse 50

दक्षिणेग्निं हुतमिति कुण्डेग्निं प्रणयेद्बुधः अग्निमग्नीति पूर्वे तु कुण्डेग्निं प्रणयेद्बुधः

ينبغي للكاهن العالِم أن يقود (يُثبّت) نار الكوṇḍa، أي النار الموضوعة في حفرة القربان، إلى الجهة الجنوبية مع التلفّظ: «hutam iti» (قد قُدِّم القربان). أمّا في الجهة الشرقية فيقود الكاهن العالِم نار الكوṇḍa مع التلفّظ: «agnim agnīti» (إلى أغني، يا أغني).

Verse 51

उत्तरे प्रणयेदग्निमग्निमग्नी हवामहे अग्निप्रणयने मन्त्रस्त्वमग्ने ह्य् अग्निरुच्यते

إلى الجهة الشمالية يُقادُ/يُثبَّتُ النار مع التلاوة: «أغني—أغني—ندعوك، يا نار». وهذا هو المانترا لطقس إدخال النار المقدّسة وتثبيتها: «أنتَ، يا أغني، إنما تُدعى حقًّا أغني».

Verse 52

पलाशसमिधानान्तु अष्टोत्तरसहस्रकं कुण्डे कुण्डे होमयेच्च व्रीहीन् वेदादिकैस् तथा

باستخدام عيدان الوقود من شجرة البلاشا (palāśa) ينبغي تقديم القرابين عدد ألفٍ وثمانٍ (1008)؛ وفي كل حفرة نارٍ كذلك تُقدَّم حبوب الأرز، مصحوبة بتلاواتٍ ويدية وصيغٍ طقسيةٍ ذات صلة.

Verse 53

साज्यांस्तिलान् व्याहृतिभिर्मूलमन्त्रेण वै घृतं कुर्यात्ततः शान्तिहोमं मधुरत्रितयेन च

ينبغي تقديم حبّ السمسم ممزوجًا بالسمن (ghee) مع تلاوة الـVyāhṛti، وأن تُقدَّم أيضًا قربانةٌ من السمن بالمولا-مانترا (المانترا الجذرية). ثم بعد ذلك يُؤدَّى شَانتي-هوما (śānti-homa)؛ أي الهومة المُسكِّنة، باستعمال المواد الحلوة الثلاث كذلك.

Verse 54

द्वादशार्णैः स्पृशेत् पादौ नाभिं हृन् मस्तकं ततः घृतं दधि पयो हुत्वा स्पृशेन्मूर्धन्यथो ततः

بالمَنترا ذات الاثني عشر مقطعًا ينبغي لمس القدمين، ثم السُّرّة، فالقلب، فالرأس. وبعد أن يُقدَّم السمن واللبن الرائب والحليب في النار، يُلمَس بعد ذلك تاج الرأس (قِمّة الرأس).

Verse 55

ध्यात्वा पश्चात्तु देशिक इति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः तत्र तान् पूजयेत् सुरामिति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः स्पृष्ट्वा शिरोनाभिपादांश् चतस्रः स्थापयेन्नदीः गङ्गा च यमुना गोदा क्रमान्नाम्ना सरस्वती

وبعد التأمل (تضيف قراءة المخطوط المعلَّمة: «deśika …» و«surām …») ينبغي له أن يعبدهم. وبلمس الرأس والسُّرّة والقدمين يُقيم الأنهار الأربعة المقدّسة: الغانغا، واليامونا، والغودافري، ثمّ السَّرَسْوَتي بحسب ترتيب الأسماء.

Verse 56

दहेत्तु विष्णुगायत्र्या गायत्र्या श्रपयेच्चरुं होमयेच्च बलिं दद्यादुत्तरे भोजयेद्द्विजान्

عليه أن يوقد النار (أو يحرق القربان) بفيشنو-غاياتري؛ وبالغاياتري المعتادة يطبخ «تشَرو» (عصيدة القربان). ثم يُجري الهومة، ويقدّم «بَلي» القرباني، وبعد ذلك يطعم الضيوف من ذوي الولادتين (الدڤيجا/البراهمة).

Verse 57

सामाधिपानां तुष्ट्यर्थं हेमगां गुरवे ददेत् दिक्पतिभ्यो बलिं दत्त्वा रात्रौ कुर्याच्च जागरं ब्रह्मगीतादिशब्देन सर्वभागधिवासनात्

لإرضاء الآلهة المُشرفة على طقس «السَّمادهي»، ينبغي أن يُقدَّم للغورو بقرةٌ من ذهب. وبعد تقديم «بَلي» لأرباب الجهات، عليه أن يقيم سهرًا ليليًّا؛ وبترتيل «برهما-غيتا» وما شابهها من الأناشيد المقدّسة يُجري «أدهيفاسَنا» لتقديس جميع أجزاء الطقس وقرابينه.