Adhyaya 103

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे ध्वजारोहणादिविधिर्नाम द्व्यधिकशततमो ऽध्यायः अथ त्र्यधिकशततमो ऽध्यायः जीर्णोद्धारः ईश्वर उवाच जीर्णादीनाञ्च लिङ्गानामुद्धारं विधिना वदे लक्ष्मोज्झितञ्च भग्नञ्च स्थूलं वज्रहतं तथा

وهكذا ينتهي في «أغني مهابورانا» الفصل المسمّى «كيفية رفع راية المعبد والطقوس المتعلّقة بها». ويبدأ الآن الفصل التالي «جيرنودّھارا (الترميم وإعادة الإقامة)». قال الإله (إيشڤارا): «سأبيّن وفق القاعدة الصحيحة طقسَ إزالة اللِّنگا البالية وما شابهها وتجديدها—تلك التي فقدت البشائر، أو انكسرت، أو غلظت/تورّمت كثيرًا، أو أصابها الصاعقة».

Verse 2

संपुटं स्फुटितं व्यङ्गं लिङ्गमित्येवमादिकं इत्यादिदुष्टलिङ्गानां योज्या पिण्डी तथा वृषः

اللِّنگا الذي يكون مُغلَّفًا/مُحاطًا على غير وجهه (saṃpuṭa)، أو مُتشقّقًا (sphuṭita)، أو مُشوَّهًا/ذا عيب (vyaṅga)، وما شابه ذلك—إذا كان اللِّنگا معيبًا بهذه الوجوه، فينبغي أن تُلحق به طقسيًّا «البِنْدي» (piṇḍī: القاعدة/المِصطبة) وكذلك «الثور» (vṛṣa) كملحقاتٍ إصلاحية.

Verse 3

चालितञ्चलितं लिङ्गमत्यर्थं विषमस्थितं दिड्मूढं पातितं लिङ्गं मध्यस्थं पतितं तथा

اللِّنگا الذي يهتزّ أو لا يثبت؛ والذي وُضع في غير موضعه على نحوٍ مفرط؛ والذي أُقيم على وضعٍ غير مستوٍ؛ والذي اختلطت جهته بالنسبة للاتجاهات؛ واللِّنگا الساقط؛ وكذلك الذي وُضع في الوسط ثم انقلب—كلّ ذلك يُعدّ من العيوب.

Verse 4

एवंविधञ्च संस्थाप्य निर्ब्रणञ्च भवेद्यदि नद्यादिकप्रवाहेन तदपाक्रियते यदि

فإذا أُقيم على هذا النحو ثم صار خاليًا من الشقوق والعيوب، وإذا كانت تلك النجاسة أو الخلل تُزال وتُحملها جريانُ النهر أو ما يشبهه من ماءٍ جارٍ، عُدَّت الإقامة مُصحَّحة.

Verse 5

ततो ऽन्यत्रापि संस्थाप्य विधिदृष्टेन कर्मणा न्यूनादिदोषनाशार्थं कृत्वेति झ न्यूनादिदोषनाशाय हुत्वेति घ , ज च कर्तर्भोगवत इति ख , छ च त्याज्या पिण्डीति घ निम्नमित्यर्थमिति ज सन्त्याज्यमिति झ सुस्थितं दुस्थितं वापि शिवलिङ्गं न चालयेत्

ثم بعد أن يُعاد إقامته في موضعٍ آخر وفق العمل الذي تقرّره الشريعة الطقسية، ينبغي أداء الفعل الشعائري لإزالة العيوب مثل النقص في الإجراء. وسواء كان شيفا-لِنگا مُستقرًّا حسنًا أو سيّئ الاستقرار، فلا يجوز تحريك شيفا-لِنگا أو إزعاجه.

Verse 6

शतेन स्थापनं कुर्यात् सहस्रेण तु चालनं पूजादिभिश् च संयुक्तं जीर्णाद्यमपि सुस्थितं

بمائةٍ (من مقدار النفقة أو الأجرة المقرّرة) تُجرى إعادةُ التثبيت، وبألفٍ يكون نقلُ (الصورة/البناء). فإذا اقترنت بالعبادة وسائر المناسك، صار حتى البالي ونحوه ثابتًا على وجهٍ صحيحٍ ومستقرّ.

Verse 7

याम्ये मण्डपमीशे वा प्रत्यग्द्वारैकतोरणं विधाय द्वारपूजादि स्थण्डिले मन्त्रपूजनं

في الجهة الجنوبية (يَامْيَة) يُنشأ المَنْدَپَ الطقسي، أو بدلاً من ذلك في الشمال الشرقي (إيشَانَة). وبعد إقامة قوسٍ احتفالي واحد (تورَنة) عند الباب المتجه إلى الغرب، تُؤدَّى المناسك ابتداءً من عبادة الباب، ثم تُعبَد المانترا فوق الأرض الطقسية المُعَدّة (سْتهَنْدِلا).

Verse 8

मन्त्रान् सन्तर्प्य सम्पूज्य वास्तुदेवातुं पूर्ववत् दिग्बलिं च वहिर्दत्वा समाचम्य स्वयं गुरुः

بعد إرضاء المانترا وإتمام عبادتها على الوجه اللائق، وكذلك عبادة فاستو-ديفا (إله الموضع) كما سلف بيانه، يقدّم بالي الجهات (dig-bali) خارجًا. ثم بعد أداء الآچَمَنَة (ācamana: ارتشاف ماء التطهير)، يمضي الغورو نفسه في إجراء الشعيرة.

Verse 9

ब्राह्मणान् भोजयित्वा तु शम्भुं विज्ञापयेत्ततः दुष्टलिङ्गमिदं शंभोः शान्तिरुद्धारणस्य चेत्

بعد إطعام البراهمة، يرفع عريضةً إلى شَمْبُهو (شِيفا): «يا شَمْبُهو، إن هذا اللِّنگا معيب؛ فإن أُريدت الشانتي (śānti: التسكين/التهدئة)، فلتُجرَ بإزالته ثم إعادة تثبيته (uddhāraṇa).»

Verse 10

रुसिस्तवादिविधिना अधितिष्ठस्व मां शिव एवं विज्ञाप्य देवेशं शान्तिहोमं समाचरेत्

«يا شِيفا، أقمْ فيَّ (وتولَّ رئاسة هذا الطقس) وفق الطريقة المقرّرة للاستدعاء والتسبيح.» وهكذا، بعد إبلاغ ربّ الآلهة على الوجه اللائق، يُقام هَوْم الشانتي (śānti-homa)، أي القربان الناري للتسكين.

Verse 11

मध्वाज्यक्षीरदूर्वाभिर्मूलेनाष्टाधिकं शतं ततो लिङ्गं च संस्थाप्य पूजयेत् स्थिण्डिले तथा

بالعسل والسمن المصفّى (ghee) واللبن وعشب الدُّورفا (dūrvā)، مع الجذر الموصوف، ينبغي أداء الشعيرة مئةً وثماني مرات. ثم بعد تنصيب اللِّنغا (liṅga) تُقام عبادته كذلك على منصة المذبح المُعَدَّة (sthiṇḍila).

Verse 12

ॐ व्यापकेश्वरायेति नाट्यन्तं शिववादिना अकेश्वरायेति तत्त्वेनाभ्यन्तरादिने इति ख ॐ व्यापकेश्वरायेति नात्यन्तशिववाचिनेति घ ॐ व्यापकेश्वरायेति तत्त्वेनात्यन्तवादिने इति छ ॐ व्यापकं हृदयेश्वराय नमः ॐ व्यापकेश्वराय शिरसे नमः इत्य् आद्यङ्गमन्त्राः ततस्तत्राश्रितं तत्त्वं श्रावयेदस्त्रमस्ततः

«أوم، السجود لِـڤيَابَكِيشْوَرَ (Vyāpakeśvara)»—هكذا تُتلى. وتُذكر أيضًا قراءاتٌ بديلة: «… مُعلِّم عقيدة شِڤا دون إفراط»؛ «… الناطق بتعليم شِڤا دون إفراط»؛ و«… مُعلِّم العقيدة القصوى بواسطة المبدأ (tattva)». ثم تأتي مَنترات الأعضاء الأولى (aṅga-mantra): «أوم، السجود لربّ القلب الشامل لكل شيء»؛ «أوم، السجود لِـڤيَابَكِيشْوَرَ عند الرأس». وبعد ذلك يُجعل التَتْڤا المقيم هناك “مسموعًا/مُفعّلًا”، ثم تُطبَّق مَنترة الأَسْترا (Astra-mantra).

Verse 13

सत्त्वः कोपीह यः कोपिलिङ्गमाश्रित्य तिष्ठति लिङ्गन्त्यक्त्वा शिवाज्ञाभिर्यत्रेष्टं तत्र गच्छतु

من كان هنا غضبانًا ويقيم معتمدًا على كوبا-لينغا (Kopa-liṅga)—فليترك ذلك اللِّنغا، وبأوامر شِڤا فليمضِ إلى أي موضعٍ يشتهيه.

Verse 14

विद्याविद्येश्वरैर् युक्तः स भवोत्र भविष्यति सहस्रं प्रतिभागे च ततः पाशुपताणुना

المتّصف بسادة المعرفة (vidyā) وسادة المعارف الباطنة/الحِذق (avidyā)، يصير—هنا بعينه—بهافا (Śiva). وفي كل نصيبٍ مُقسَّم يتضاعف الأثر ألفَ ضعف؛ ثم بعد ذلك بواسطة «الذرّة» الباشوباتية (Pāśupata aṇu)، أي الجوهر/البذرة اللطيفة لانضباط الباشوباتا.

Verse 15

हुत्वा शान्त्यम्बुना प्रोक्ष्य स्पृष्ट्वा कुशैर् जपेत्ततः दत्वार्घं च विलोमेन तत्त्वतत्त्वाधिपांस् तथा

بعد أداء القربان (huta) ينبغي الرشّ بماء السكينة (śānty-ambu) للتطهير؛ ثم بعد لمس (الجسد/الأدوات) بعشب الكوشا (kuśa) يُتلى الجَپَا للمانترا. وبعد ذلك تُقدَّم الأَرْغْيَا (arghya) أيضًا بترتيبٍ معكوس، مع استرضاء السادة القائمين على كل تَتْڤا على التوالي.

Verse 16

अष्टमूर्तीश्वरान् लिङ्ग पिण्डिकासंस्थितान् गुरुः विसृज्य स्वर्णपाशेन वृषस्कन्धस्थया तथा

على المُعلِّم المُقيم للشعيرة (الآچاريا)، بعد أن استدعى ثم أطلق طقسيًّا سادةَ «الهيئات الثمان» المقيمين في اللِّنگا وفي القاعدة (پِنْدِكا)، أن يُتمّ الفعل التالي بحبلٍ ذهبيّ، واضعًا إيّاه كذلك على كتف الثور وفق المأثور.

Verse 17

रज्वा वध्वा तया नीत्वा शिवमन्तं गृणन् जनैः तज्जले निक्षिपेन् मन्त्री पुष्ठ्यर्थं जुहुयाच्छतं

بعد أن يربطه بحبلٍ ويقوده بذلك الحبل، وبينما الناس يرتّلون مانترا شيفا، على المُجري للطقس أن يُغمِسه في ذلك الماء؛ ولأجل «پُشْتي» أي التغذية والازدهار، يقدّم بعد ذلك مئةَ قُربانٍ بالنار.

Verse 18

तृप्तये दिक्पतीनाञ्च वास्तुशुद्धौ शतं शतं रक्षां विधाय तद्धाम्नि महापाशुपता ततः

لإرضاء سادة الجهات، في طقس تطهير الموضع (vāstu-śuddhi) تُجرى أعمال الحماية (rakṣā) مئةَ مرةٍ في كل موضع. ثم في ذلك الحَرَم المقدّس بعينه يُشرَع بعد ذلك في «المها پاشوپتا»؛ أي طقس/مانترا شيفا العظيم.

Verse 19

लिङ्गमन्यत्ततस्तत्र विधिवत् स्थापयेद् गुरुः असुरैर् मुनिभिर्गोत्रस्तन्त्रविद्भिः प्रतिष्ठितं

ثم في ذلك الموضع بعينه، على المُعلِّم أن يُقيم لِنگًا آخر على الوجه الشرعي؛ لِنگًا قد أُجريَت له البراتيṣṭhā (التكريس) على يد الأسورا والـمُنيّين، وعلى يد العارفين بالگوترا (السلالات) وبالتنترا الطقسية.

Verse 20

प्रभुरत्रेति ख , छ च पाशुपतात्मनेति ख , ग , छ च दर्भैर् जपेत्तत इति ङ मूर्तिमूर्तीश्वरान् लिङ्गे इति ख , घ , ङ , छ च वास्तुमध्ये घ तत्त्वविद्भिरिति ख , घ , छ , ज च जीर्णं वाप्यथवा भग्नं विधिनापि नचालयेत् एष एव विधिः कार्योजीर्णधामसमुद्धृतौ

حتى لو كان المعبد المُكرَّس قد بَلِيَ أو انكسر، فلا ينبغي نقله، ولو باتّباع إجراءاتٍ تُذكر في مواضع أخرى. فهذه وحدها هي القاعدة الواجبة الاتّباع عند الشروع في إنقاذ وبعثِ بناءٍ مقدّسٍ قديمٍ متهدّم أثناء الترميم.

Verse 21

खड्गे मन्त्रगणं न्यस्य कारयेत् मन्दिरान्तरं सङ्कोचे मरणं प्रोक्तं विस्तारो तु धनक्षयः

بعد إجراء النْياسا (nyāsa) بإثبات جماعة المانترا على السيف، ينبغي إنشاء الحرم الداخلي للمعبد. وقد أُعلن أنّ التضييق المفرط يفضي إلى الموت، أمّا التوسعة الزائدة فتؤدي إلى نقصان الثروة.