Adhyaya 102

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे प्रासादकृत्यप्रतिष्ठा नामैकाधिकशततमो ऽध्यायः अथ द्व्यधिकशततमो ऽध्यायः ध्वजारोपणं ईश्वर उवाच चूलके ध्वजदण्डे च ध्वजे देवकुले तथा प्रतिष्ठा च यथोद्दिष्टा तथा स्कन्द वदामि ते

وهكذا ينتهي في «أغني مهابورانا» الفصلُ الحادي بعد المئة المعنون «طقسُ التثبيت/التكريس المتعلّق ببناء المعبد». ويبدأ الآن الفصلُ الثاني بعد المئة: «رفعُ الراية». قال الربّ: «يا سكَندا، كما هو مُقرَّر، سأبيّن لك طقسَ البراتيṣṭhā (التثبيت المقدّس) الخاصّ بالقُولَكَة cūlaka (تاج القمّة/الزينة العليا)، وبعمود الراية dhvaja-daṇḍa، وبالراية dhvaja، وكذلك بمعبد الإله deva-kula».

Verse 2

तडागार्धप्रवेशाद्वा यद्वा सवार्धवेशनात् ऐष्टके दारुजः शूलः शैलजे धाम्नि शैलजः

إمّا من دخول البركة إلى نصف الجسد، أو من المكث في حالٍ نصفُها مغمور، ينشأ ألمٌ لاذع يشبه المغص: ففي البناء الآجُري يُعدّ طعناً «مولوداً من الخشب»، أمّا في المسكن الحجري فيُعدّ «مولوداً من الحجر».

Verse 3

वैष्णवादौ च चक्राढ्यः कुम्भः स्यान्मूर्तिमानतः स च त्रिशूलयुक्तस्तु अग्रचूलाभिधो मतः

في الطقس الفايشنفي (Vaiṣṇava) وما شابهه، ينبغي أن يُزوَّد الكُمبها (kumbha، الإناء الطقسي) بالچَكرا (cakra، القرص) وفق الهيئة الأيقونية. فإذا جُهِّز ذلك الكُمبها أيضاً بالتريشولا (triśūla، الرمح الثلاثي)، عُدَّ حاملاً للتسمية «أغراچولا (Agracūla)».

Verse 4

दामि ते इति ङ ऐष्टे दारुभव इति घ , ज च तडागार्धेत्यादिः, शैलज इत्य् अन्तः पाठो झ पुस्तके नास्ति अग्रं चूडाभिधो मत इति घ अस्रचूलादिदोषत इति छ गृहचूडाभिधो मत इति ङ अग्रं चूडादिदोषत इति ख ईशशूलः समाख्यातो मूर्ध्नि लिङ्गसमन्वितः वीजपूरकयुक्तो वा शिवशास्त्रेषु तद्विधः

«إيشاشولا (Īśaśūla)» هو الاسم الذي يُطلق على التاج/العلامة المعمارية المثبّتة على رأس اللِّنگا (liṅga). وتذكر المصنّفات الشيفية (Śaiva) أنه إمّا مُزوَّد بعنصر يُسمّى vījapūraka (كعُقدة تشبه ثمرة الأترج/السِّترون)، أو أنه على الهيئة المقرّرة في النصوص. (وأمّا الملاحظات السابقة فليست إلا تسجيلًا لاختلافات القراءات في المخطوطات).

Verse 5

चित्रो ध्वजश् च जङ्घातो यथा जङ्गार्धतो भवेत् भवेद्वा दण्डमानस्तु यदि वा तद्यदृच्छया

إذا كانت الراية ملوّنة متعدّدة الألوان، وكان أسفلها يشبه الساق (jaṅghā) كأنها نصف ساق، أو إذا بدا عمودها على مقدارٍ معتاد—سواء كان ذلك عن قصدٍ أو وقع اتفاقاً—فإن هذه تُسجَّل بوصفها علاماتٍ/فألًا مخصوصاً للراية.

Verse 6

महाध्वजः समाख्यातो यस्तु पीठस्य वेष्टकः शक्रैर् ग्रहै रसैवापि हस्तैर् दण्डस्तु सम्भितः

يُسمّى «اللواء العظيم» (mahādhvaja) ما يكون كالحزام المُحيط بقاعدة المِصطبة (pīṭha). ويُقدَّر عموده (daṇḍa) بنسبةٍ مضبوطة وفق مقاييس مثل śakra وgraha وrasa، أو بوحدة «الهَسْتا» (hasta) أي مقدار كفّ اليد.

Verse 7

उत्तमादिक्रमेणैव विज्ञेयः शूरिभिस्ततः वंशजः शालजातिर्वा स दण्डः सर्वकामदः

ثم ينبغي لخبراء فنون القتال أن يميّزوا ذلك بدقّة وفق التراتب الذي يبدأ بـ«الأفضل». والعصا (daṇḍa) المصنوعة من الخيزران أو من خشب شجرة الشالا (śāla) يُقال إنها مُحقِّقة لجميع المقاصد المرغوبة.

Verse 8

अयमारोप्यमाणस्तु भङ्गमायाति वै यदि राज्ञोनिष्टं विजानीयाद्यजमानस्य वा तथा

فإن حدث، أثناء إقامته (أو تنصيبه)، أن هذا الترتيب/العمل قد تهدّم أو انكسر حقًّا، فليُعلَم أنه علامة شؤم على الملك—وكذلك على اليَجَمانا (yajamāna)، راعي القربان.

Verse 9

मन्त्रेण बहुरूपेण पूर्ववच्छान्तिमाचरेत् द्वारपालादिपूजाञ्च मन्त्राणान्तर्प्यणन्तथा

وبالمانترا في صورها المتعددة، يُؤدَّى طقس التسكين/الاسترضاء (śānti) كما سُبق تقريره؛ وكذلك تُقام عبادة حرّاس الأبواب وغيرهم، ويُجرى أيضًا طقس التَّرْپَنا (tarpaṇa)، أي سكبُ الإراقة المُشبِعة للمانترا.

Verse 10

विधाय चूलकं दण्डं स्नापयेदस्त्रमन्त्रतः अनेनैव तु मन्त्रेण ध्वजं सम्प्रोक्ष्य देशिकः

وبعد إعداد القُمّة ذات الخُصلة (cūlaka) في عمود الراية (daṇḍa)، ينبغي للمُجري للطقس أن يُغسِّل العمود تطهيرًا شعائريًا بمانترا «الأسترا» (Astra-mantra). وبهذه المانترا نفسها، على الكاهن المعلّم (deśika) أن يرشّ الراية (dhvaja) رشًّا تامًّا للتقديس.

Verse 11

मृदु कषायादिभिः स्नानं प्रासादङ्कारयेत्ततः विलिप्य रसमाच्छाद्य शय्यायां न्यस्य पूर्ववत्

ثم ينبغي أن يُغسَّل (متلقّي الشعيرة) بمغليات لطيفة ونحوها، ثم تُزيَّن الحجرة المقدّسة/المخدع. وبعد دهنه بجوهرٍ عطِرٍ أو دهنيّ وتغطية الجسد، يُوضَع على السرير على النحو المبيَّن سابقًا.

Verse 12

चूडके लिङ्गवणन्यासो न च ज्ञानं न च क्रिया ति घ यदि वा तद्विदिच्छया इति ख यस्तु स्यात् पीठवेष्टक इति ङ राज्ञोरिष्टमिति ज वै तथा इति ज चूडकमिति ज भृत्काषायादिभिरिति ख , छ च विलिप्य रसमादायेति ज चूलके इति घ , ङ च विशेषार्था चतुर्थी च न कुण्डस्य कल्पना

في شأن الـ cūḍaka (وهو ملحق أو ترتيب طقسي مخصوص) تُقرَّر ممارسة varṇa-nyāsa، أي إيداع حروف الألوان الخاصة بالـ liṅga؛ غير أنّ ذلك ليس jñāna (معرفة) محضة ولا kriyā (فعلًا طقسيًا خارجيًا) محضًا. ويجوز أيضًا إجراؤه بحسب رغبة من يعرف تلك الطريقة. ويُذكر كذلك pīṭha-veṣṭaka، وهو الخادم/الحارس الذي يطوّق الـ pīṭha (القاعدة). وتَرِد قراءة «المَرغوب لدى الملك»—نعم، هكذا هو—كوجهٍ من الوجوه. و«cūḍaka» هي القراءة الصحيحة؛ و«بالمغرة المصبوغة ونحوها» قراءة في بعض النُّسخ؛ و«بعد الدهن وأخذ الجوهر/العصارة» قراءة أخرى؛ و«cūlaka» أيضًا وجهٌ مختلف. وأما علامة الإعراب في الحالة الرابعة (caturthī) فهنا لمعنى خاص؛ ولا يُؤمَر في هذا السياق بتصوّر أو إنشاء kuṇḍa (حفرة النار/موقد القرابين).

Verse 13

दण्डे तयार्थतत्त्वञ्च विद्यातत्त्वं द्वितीयकं सद्योजातानि वक्राणि शिवतत्त्वं पुनर्ध्वजे

على العصا (daṇḍa) ينبغي أن يُعرَف tayārtha-tattva، أي مبدأ «معنى ذلك»؛ وثانيًا مبدأ vidyā-tattva، أي مبدأ الفيديا. وعلى الراية (dhvaja) مرةً أخرى تُوضَع/تُستحضَر وجوه Sadyojāta، وهناك يُعرَف śiva-tattva، أي مبدأ شيفا.

Verse 14

निष्कलञ्च शिवन्तत्र न्यस्याङ्गानि प्रपूजयेत् चूडके च ततो मन्त्रो सान्निध्ये सहिताणुभिः

بعد إجراء nyāsa لشيفا (Śiva) هناك في صورته niṣkala (غير المتجزئة، بلا أجزاء)، ينبغي عبادة الأعضاء (aṅga) على الوجه اللائق. ثم عند cūḍā (خصلة التاج/قمة الرأس) يُطبَّق المانترا لكي تُثبَّت sānnidhya (الحضور)، مع aṇu (العناصر الدقيقة).

Verse 15

होमयेत् प्रतिभागञ्च ध्वजे तैस्तु फडन्तिकैः अन्यथापि कृतं यच्च ध्वजसंस्कारणं क्वचित्

وينبغي أيضًا إقامة homa لأجل pratibhāga (النصيب المستحق) على الراية (dhvaja)، باستعمال المانترا التي تنتهي بـ «phaḍ». وإذا كانت تهيئة الراية وتقديسها قد أُجريت في موضعٍ ما على وجهٍ آخر، فينبغي تقويمها وتسويتها وفق هذه الطريقة.

Verse 16

अस्त्रयागविधावेवं तत्सर्वमुपदर्शितं प्रासादे कारिते स्थाने स्रग्वस्त्रादिविभूषिते

وهكذا، في طريقة الأسترَياغا (astrayāga، طقس القربان لمانترات الأسلحة) قد بُيِّن كلُّ ذلك؛ (ويُقام) في مَعبد/مقام مُحكَم البناء، في موضع مُهَيَّأ مُزَيَّن بالأكاليل والأقمشة وسائر الزينة.

Verse 17

जङ्घा वेदी तदूर्ध्वे तु त्रितत्त्वादि निवेश्य च होमादिकं विधायाथ शिवं सम्पूज्य पूर्ववत्

تُعَدُّ الساقان (jaṅghā) هي المذبح (vedī). وفوق ذلك يُنصَبُ ثالوثُ التتڤات (tri-tattva) وما سواه؛ ثم بعد إقامة الهومة (homa) وسائر الشعائر المقررة، يُعبَدُ شِيفا (Śiva) عبادةً تامةً على النحو المبيَّن سابقًا.

Verse 18

सर्वतत्त्वमयं ध्यात्वा शिवञ्च व्यापकं न्यसेत् अनन्तं कालरुद्रञ्च विभाव्य च पदाम्बुजे

بعد التأمل في (شِيفا) على أنه مؤلَّف من جميع التتڤات، يُجرى نْياسا (nyāsa) لشِيفا بوصفه المبدأ الساري في كل شيء؛ وعلى لوتس المقام (padāmbuja) يُتَصَوَّر أيضًا أنَنْتا (Ananta) وكالارودرا (Kālarudra).

Verse 19

कुष्माण्डहाटकौ पीठे पातालनरकैः सह भुवनैर् लोकपालैश् च शतरुद्रादिभिर्वृतं

وعلى المقعدين الكونيين—كوشماندا (Kuṣmāṇḍa) وهاتَكا (Hāṭaka)—يُحاطُ ذلك العالَمُ بعوالم الباطن (pātāla) وبالجحيمات، ومعها العوالم (bhuvana)، وحُرّاس الجهات (Lokapāla)، وجموعٌ تبتدئ بمائة رودرا (Śatarudra) وما يليها.

Verse 20

ब्रह्माण्दकमिदं ध्यात्वा जङ्घाताञ्च विभावयेत् वारितेजोनिलव्योमपञ्चाष्टकसमन्वितं

بعد التأمل في هذا البراهماندا (brahmāṇḍa)، أي البيضة الكونية، ينبغي كذلك تصور الأعضاء (ابتداءً من الساقين وما فوقهما) على أنها مؤلَّفة من تجمعات العناصر—الماء، والنار، والريح، والأثير—مع المجموعتين الخماسية والثمانية.

Verse 21

संहरणमिति ख , छ , च यच्च ध्वजसंस्करणमिति घ अस्त्रयागे विधाने चेति ज प्रासादकारितस्थाने इति ख , झ च प्रासादे कारितस्थाने इति ज पातालनवकैर् इति ङ , ज च पञ्चाग्गकसमन्वितमिति ग सर्वावरणसञ्ज्ञञ्च वृद्धयोन्यवृकान्वितं योगाष्टकसमायुक्तं नाशाविधि गुणत्रयं

«سَمْهَرَنَة (Saṃharaṇa)»—هكذا تقرأ مخطوطات Kha وCha وCa؛ و«تطهير الراية (Dhvaja-saṃskaraṇa)»—هكذا يقرأ Gha؛ و«في إجراء أسترا-ياغا (Astra-yāga)»—هكذا يقرأ Ja. «في الموضع الذي يُنشأ فيه المعبد»—هكذا يقرأ Kha وJha؛ و«في المعبد، في موضع البناء»—هكذا يقرأ Ja. «مع الباتالا التسعة (Pātāla)»—هكذا يقرأ Ṅa وJa. «مكتمل بخمسة أعضاء»—هكذا يقرأ Ga. ويُسمّى «حاوياً لجميع الأَفَرَنَة (āvaraṇa: الأسوار/الأغلفة الطقسية)»، مرتبطاً بـ(vṛddha-yoni/نوع vṛddha-yoni) وبـAvṛka، منضماً إلى مجموعة اليوغا الثمانية؛ وطقس الإزالة/الإبطال (nāśa-vidhi) ثلاثيّ الصفات.

Verse 22

पटस्थं पुरुषं सिंहं वामञ्च परिभावयेत् मञ्जरीवेदिकायाञ्च विद्यादिकचतुष्टयं

ينبغي أن يتأمّل المرء «البُرُوشَ (Puruṣa)» و«السِّمْهَ (Siṃha: الأسد)» القائمين على القماش (لوحة الطقس)، وأن يضع/يتصوّر أيضاً الجانب الأيسر. وعلى مذبح «مَنْجَرِي (mañjarī)» ينبغي أن يُعرَف كذلك الرباعيّ الذي يبتدئ بـVidyā (العلوم/القوى المُشخَّصة).

Verse 23

कण्ठे मायां सरुद्राञ्च विद्याश्चामलसारके कलसे चेश्वरं विन्दुं विद्येश्वरसमन्वितं

في موضع الحلق يُنصَّب «مايا (Māyā)» مع الرودرا (Rudra)، وتُنصَّب «الفِدْيَا (Vidyā)» في إناء الجوهر الطاهر (amala-sāraka). وفي الكَلَشَة (kalaśa: جرّة الماء الطقسية) يُنصَّب الربّ بوصفه «بِندُو (Bindu)»، مقروناً بـ«فِدْيِشْفَرَ (Vidyeśvara)».

Verse 24

जटाजूटञ्च तं विद्याच्छूलं चन्द्रार्धरूपकं शक्तित्रयं च तत्रैव दण्डे नादं विभाव्य च

ينبغي أن يُعرَف أنه ذو «جَطَا-جُوطَة (jaṭā-jūṭa)» أي خُصلٍ معقودة، وأن يُتصوَّر «الشُّولا (śūla: الرمح الثلاثي)» الذي تتجلّى في صورته نصفُ القمر. وهناك أيضاً تُتأمَّل «الشَّكْتِي الثلاث (śakti-traya)». وعلى العصا/المقبض (daṇḍa) يُتأمَّل كذلك «النَّادَة (nāda)» أي الصوت الباطني.

Verse 25

ध्वजे च कुण्डलीं शक्तिमिति धाम्नि विभावयेत् जगत्या वाथ सन्धाय लिङ्गं पिण्डिकयाथवा

وعلى «الدَّفَجَة (dhvaja: الراية/سارية المعبد)» يُتأمَّل «كُندَلِنِي-شَكْتِي (Kuṇḍalinī-Śakti)» بوصفها القوة الملتفّة المقيمة في مقامها المقدّس. ثم بعد تثبيت اللِّنگا (liṅga) على الجَگَتِي (jagatī: المصطبة) أو على البِنْدِكَة (piṇḍikā: القاعدة/المقعد)، يُتابَع طقس التنصيب.

Verse 26

समुत्थाप्य सुमन्त्रैश् च विन्यस्ते शक्तिपङ्कजे न्यस्तरत्नादिके तत्र स्वाधारे विनिवेशयेत्

بعد رفع (المقعد/القوة المُثبَّتة) بتلاوة المانترا المباركة، فإذا نُظِّمَ لوتس الشاكتي ووُضِعَت هناك الجواهر وسائر القرابين، فليُثبَّتْ بعد ذلك تثبيتًا راسخًا في قاعدته الخاصة.

Verse 27

यजमानो ध्वजे लग्ने बन्धुमित्रादिभिः सह धाम प्रदक्षिणीकृत्य लभते फलमीहितं

إذا نُصِبَت رايةُ المعبد، فإنّ راعيَ الشعيرة (اليَجَمانا) مع الأقارب والأصدقاء وغيرهم، بعد أن يطوف بالمسكن المقدّس طوافَ اليمين (برَدكشِنا)، ينال الثمرةَ المنشودة.

Verse 28

गुरुः पाशुपतं ध्यायन् स्थिरमन्त्राधिपैर् युतं अधिपान् शस्त्रयुक्तांश् च रक्षणाय निबोधयेत्

متأمّلًا في قوة «باشوبتا» (Pāśupata)، ينبغي للغورو أن يعلّم (السادهاكا) أن يُنَصِّب للحماية السادةَ الرؤساء المصحوبين بثبات بآلهة المانترا، وكذلك الحُرّاس المزوّدين بالسلاح.

Verse 29

गपिण्डिकयाथवेति घ , ङ , ज च स्वमन्त्रैश्चेति ग , ङ , च लभते फलमीप्सितमिति ङ पाशुपतं ध्यायेदिति ख , घ च शिवमन्त्राधिपैर् युतमिति घ , ङ च रक्षणाय निवेदयेदिति ख , छ च न्यूनादिदोषशान्त्यर्थं हुत्वा दत्वा च दिग्बलिं गुरवे दक्षिणां दद्याद् यजमानो दिवं व्रजेत्

باستعمال الشعيرة المسماة «گَپِنْدِكَا» (gapiṇḍikā) وباستخدام مَنتراته الخاصة ينال المرء الثمرةَ المبتغاة. وليتأمّل شيفا بوصفه «باشوبتي» (Paśupati) متحدًا بسادة مَنترات شيفا، ولْيُقَدِّم (الشعيرة/القربان) لأجل الحماية. ثم لتهدئة عيوبٍ كالنقص في الطقس، بعد أداء الإحراقات (هوما) وتقديم قرابين الجهات (ديغ-بَلي)، على اليَجَمانا أن يمنح الغورو «دَكشِنا» (الأجرة الكهنوتية)؛ وبهذا يبلغ اليَجَمانا السماء.

Verse 30

प्रतिमालिङ्गवेदीनां यावन्तः परमाणवः तावद्युगसहस्राणि कर्तुर्भोगभुजः फलं

بعدد الذرّات الموجودة في التماثيل واللينغا والمذابح المشيَّدة، يكون عددُ آلاف اليوغا التي ينال فيها الصانعُ ثمرتَه، مُتَمَتِّعًا بها كنعيمٍ سماويّ.