Adhyaya 101

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे द्वारप्रतिष्ठा नाम शततमो ऽध्यायः अथैकाधिकशततमो ऽध्यायः प्रासादप्रतिष्ठा ईअवर उवाच प्रासादस्थापनं वक्ष्ये तच्चैतन्यं स्वयोगतः शुकनाशासमाप्तौ तु पूर्ववेद्याश् च मध्यतः

وهكذا ينتهي في «أغني مهاپورانا» الفصل المئة المسمّى «تثبيت البوّابة». والآن يبدأ الفصل المئة والحادي، «تثبيت المعبد (prāsāda)». قال الرب: «سأبيّن طريقة إقامة المعبد وتثبيته، وكيف يُمنَح حياةً مقدّسة (caitanya) بقوتي اليوغية الخاصة. ويكون الموضع الرئيس عند نهاية الشوكاناشا śukanāśā (الرواق/الدهليز البارز)، في وسط منصّة المذبح الشرقيّة»۔

Verse 2

आधारशक्तितः पद्मे विन्यस्ते प्रणवेन च स्वर्णाद्ये कतमोद्द्भतं पञ्चगव्येन संयुतं

إذا أُقيم مقعد اللوتس ابتداءً من آدهارا-شَكتي (Ādhāra-śakti)، وثُبِّت بالبرنَفَة (Praṇava: أوم Oṃ)، فعلى الذهب ونحوه تُوضَع القاعدة الطقسية، المتولِّدة من «كاتَما» (Katama: مادة مقدّسة معيّنة)، ممزوجةً بالبانتشاغافيا (pañcagavya).

Verse 3

मधुक्षीरयुतं कुम्भं न्यस्तरत्रादिपञ्चकं स्रग्वस्त्रं गन्धलिप्तञ्च गन्धवत्पुष्पभूषितं

يُوضَع كُمْبْها (kumbha) أي إناء الماء الطقسي وفيه عسلٌ ولبن، وتُودَع فيه/عليه الخمسةُ أشياء ابتداءً من الرَّتْنا (ratna: الجواهر/النفائس). كما تُرتَّب الإكليلُ والثوب؛ ويُلطَّخ الإناءُ بالعطور ويُزيَّن بالزهور العطرة.

Verse 4

चूतादिपल्लवानाञ्च कृती कृत्यञ्च विन्यसेत् , झ च विन्यसेत् प्रणवेन तु इति ग मधुक्षीरयुतं न्यस्तरत्नादिपञ्चकं तत इति ग गन्धवत्पुष्पधूपितमिति ग , ङ , छ च वह्निकृत पद्मं विन्यसेदिति ख वह्निकूपं यवं न्यसेदिति ग वह्निकूपेषु च न्यसेदिति ज पूरकेण समादाय सकलीकृतविग्रहः

يُرتَّبُ غصنُ المانجو الغضّ وسائرُ الأغصانِ الطريّة، وتُوضَعُ أدواتُ الطقس كالمِغرفةِ الخاصةِ بالتقدمة (kṛtī) وما يلزمُ من الأفعالِ الشعائريّة (kṛtya). ويُوضَعُ أيضًا المقطعُ البذري «jha» مع البرانافا (Oṃ). ثم تُوضَعُ الخماسيّةُ النفيسةُ المبتدئةُ بالجواهر (ratna-ādi-pañcaka) ممزوجةً بالعسلِ واللبن. وتُعطَّرُ الأشياءُ وتُقَدَّسُ بزهورٍ طيّبةٍ وبخور. ويُثبَّتُ ترتيبٌ على هيئةِ لوتسٍ مصنوعٍ لأجلِ أغني (Agni)، وفي حُفَرِ النار (vahni-kūpa) يُوضَعُ الشعير (yava). وبجمعِ الطقسِ بواسطةِ pūraka (الشهيق) تكتملُ الهيئةُ (vigraha) وتُجعلُ تامّةً (sakalīkṛta).

Verse 5

सर्वात्मभिन्नात्मानं स्वाणुना स्वान्तमारुतः आज्ञया बोधयेच्छम्भौ रेचकेन ततो गुरुः

ثم إنّ الغورو، بحسب أمر الممارسة، ينبغي أن يُوقِظ شَمبهو (Śambhu/Śiva) بواسطة recaka (الزفير)، موجِّهًا النَّفَسَ المتحرّك إلى الداخل ضمن قناته اللطيفة (nāḍī) الخاصة، لكي يُدرَك الأنا الفردي—المتميّز عن الذات الكلّية السارية—إدراكًا واعيًا.

Verse 6

द्वादशान्तात् समादाय स्फुरद्वह्निकणोपमं निक्षिपेत् कुम्भगर्भे च न्यस्ततन्त्रातिवाहिकं

وبأخذه من dvādaśānta (النقطة العلوية النهائية لتيار الحياة)، شبيهًا بجزَيئة نارٍ متلألئة، ينبغي إيداعه في جوف kumbha (الإناء الطقسي)، مع «القناة» التنتريّة التي أُقيمت بواسطة nyāsa.

Verse 7

विग्रहन्तद्गुणानाञ्च बोधकञ्च कलादिकं क्षान्तं वागीश्वरं तत्तु ब्रातं तत्र निवेशयेत्

هناك ينبغي تنصيب الهيئة (vigraha) مع صفاتها (الخصائص)، وكذلك المبدأ المُنير/المُعلِّم (bodhaka) مع الفنون (kalā) وما يتصل بها من معارف. ويُوضَعُ هناك أيضًا Kṣānti (الحِلم/الصبر) وVāgīśvara (سيّد الكلام)؛ حقًّا إنّ ذلك الجمع المقدّس ينبغي تثبيته في ذلك الموضع.

Verse 8

दश नाडीर्दश प्राणानिन्द्रियाणि त्रयोदश तदधिपांश् च संयोज्य प्रणवाद्यैः स्वनामभिः

وبعد ضمّ العشر ناديات (nāḍī)، والعشر برانات (prāṇa) أي الأنفاس الحيوية، والثلاث عشرة من القوى الحسية (indriya)، مع آلهتها الرؤساء، ينبغي وصلها بأسمائها الخاصة ابتداءً بالبرانافا (Oṃ).

Verse 9

स्वकार्यकारणत्वेन मायाकाशनियामिकाः विद्येशान् प्रेरकान् शम्भुं व्यापिनञ्च सुसम्वरैः

بوصفهم مُنظِّمين لمجال المايا (māyā و«الأثير» اللطيف)، ولأنهم الأساس السببي لآثارهم هم أنفسهم، فإنهم يُحَرِّكون الـVidyeśvara؛ ويُحَرِّكون كذلك شَمبهو—النافذ في كل شيء—بواسطة ضوابط السَّمْوَرَة (saṃvara) المحكمة الانضباط.

Verse 10

अङ्गानि च विनिक्षिप्य निरुन्ध्याद्रोधमुद्रा सुवर्णाद्युद्भवं यद्वा पुरुषं पुरुषानुगं

بعد ترتيب الأعضاء ترتيبًا صحيحًا، ينبغي كفّ (الحواس/النَّفَس) بواسطة رودها-مودرا (Rodha-mudrā)؛ ثم يتأمل إمّا في البوروشا (Puruṣa) ذي الإشراق الذهبي، أو في البوروشا التابع للبوروشا، أي الذات الفردية المتوافقة مع الشخص الأسمى.

Verse 11

पञ्चगव्यकषायाद्यैः पूर्ववत् संस्कृतन्ततः शय्यायां कुम्भमारोप्य ध्यात्वा रुद्रमुमापतिं

ثم بعد تطهيره كما سبق بالبانتشاغافيا (pañcagavya) وبالمغليات ونحوها، يوضع الكومبها (kumbha) على الشايّا (śayyā) المُكرَّسة، ويُتأمَّل في رودرا (Rudra) قرين أُما (Umā).

Verse 12

इ ख , छ च प्रयामिका इति ख , छ च व्यापिनञ्च स्वशक्तित इति झ व्यापिनञ्चास्य संस्रवैर् इति ङ अज्ञाने चेति घ , झ च अङ्कादि चेति ङ निर्मञ्छ्य द्रोणमुद्रया इति ग निरुन्ध्याद् द्रवमुद्रया इति झ तस्मिंश् च शिवमन्त्रेण व्यापकत्वेन वियसेत् सन्निधानाय होमञ्च प्रओक्षणं स्पर्शनं जपं

«Prayāmikā» (هكذا تُقرأ في روايتي Kha وCha). و«Vyāpin»—«من قوته الذاتية» (رواية Jha)؛ و«vyāpin عبر فيوضاته/انبعاثاته» (رواية Ṅa). و«في حالات الجهل» (روايتا Gha وJha). و«ابتداءً من العلامة (aṅka-ādi)» (رواية Ṅa). وبعد تطهير (الوعاء/المجال)، يُختم بدروṇa-مودرا (Droṇa-mudrā) (رواية Ga)؛ أو يُغلق ويُحكم بدرافا-مودرا (Drava-mudrā) (رواية Jha). وهناك، بمانترا شيفا، يُبسط الطقس على هيئة الشمول والانتشار لاستحضار الحضور، مع الهومة (homa) والبركشَنة (prokṣaṇa) والسبَرْشَنة (sparśana) والجَپا (japa).

Verse 13

सान्निध्याबोधनं सर्वम्भागत्रयविभागतः विधायैवं प्रकृत्यन्ते कुम्भे तं विनिवेशयेत्

وبعد أن يُنجَز على هذا النحو طقس الإيقاظ كلّه، أي استحضار الحضور الإلهي، مع ترتيب الكومبها (kumbha) وفق تقسيم ثلاثي إلى أقسام، ففي ختام الإجراء ينبغي تثبيت ذلك (الإله/الحضور) في الوعاء الطقسي.