Adhyaya 343

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे अलङ्कारे शब्दालङ्कारनिरूपणं नाम द्विचत्वारिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ त्रिचत्वारिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अर्थालङ्काराः अग्निर् उवाच अलङ्करणमर्थानामर्थालङ्कार इष्यते तं विना शब्दसौन्दर्यमपि नास्ति मनोहरम्

وهكذا في «أغني مهابورانا» يختتم الفصل المعنون «بيان محاسن اللفظ (Śabdālaṅkāra)» وهو الفصل الثاني والأربعون بعد الثلاثمائة. والآن يبدأ الفصل الثالث والأربعون بعد الثلاثمائة: «محاسن المعنى (Arthālaṅkāra)». قال أغني: «تزيين المعاني هو الذي يُعَدّ “محسنًا معنويًا”؛ وبدونه لا تكون حتى جماليات الألفاظ مُحبَّبة.»

Verse 2

अर्थालङ्काररहिता विधवेव सरस्वती स्वरूपमथ सादृश्यमुत्प्रेक्षातिशयावपि

الكلام (سَرَسْوَتِي)، إذا خلا من محاسن المعنى (arthālaṅkāra)، كان كالأرملة. والآن يُوصَف جوهرها الذاتي (svarūpa)، وكذلك المشابهة (sādṛśya)، والتخييل الشعري (utprekṣā)، والمبالغة (atiśaya) أيضًا.

Verse 3

विभावना विरोधश् च हेतुश् च सममष्टधा स्वभाव एव भावानां स्वरूपमभिधीयते

الإدراك/الإيحاء (vibhāvanā)، والمخالفة (virodha)، والسبب (hetu)—وهكذا على نحوٍ ثمانيّ—إنما تُعلَن الطبيعة الذاتية (svabhāva) نفسها أنها السَّوَرُوبَة (svarūpa)، أي الجوهر المُعَرِّف للـbhāva (الكيانات/الأحوال).

Verse 4

निजमागन्तुकञ्चेति द्विविधं तदुदाहृतम् सांसिद्धिकं नियं नैमित्तिकमागन्तुकं तथा

وقد قيل إنه على نوعين: ذاتيّ (nija) وعارض/مكتسَب (āgantuka). فالذاتي هو السلوك الفطري أو المولود معه (sāṃsiddhika)، وأما العارض (āgantuka) فهو ما يُتَّخَذ لسببٍ مناسبٍ لواقعة مخصوصة (naimittika).

Verse 5

विधुरेवेति ख , ट च सादृश्यं धर्मसामान्यमुपमा रूपकं तथा महोक्त्यर्थान्तरन्यासाविति स्यात्तु चतुर्विधम्

والتشبيه (upamā) على أربعة أوجه: (1) المشابهة (sādṛśya)، (2) عموم الصفة المشتركة (dharma-sāmānya)، (3) الاستعارة/المجاز التمثيلي (rūpaka)، و(4) الزوج: المبالغة في القول (mahokti) مع الإسناد بعبارة أخرى (arthāntaranyāsa).

Verse 6

उपमा नाम सा यस्यामुपमानोपमेययोः सत्ता चान्तरसामान्ययोगित्वेपि विवक्षितं

الأوبَمَا (Upamā) هي صورةٌ بيانيةٌ يُقصَد فيها، بالنظر إلى الأوبَمَانَة (upamāna: معيار التشبيه) والأوبَمَيَة (upameya: المشبَّه)، إظهارُ العلاقة بينهما؛ أي وجودُ صفةٍ مشتركةٍ باطنة (خاصيةٍ جامعة)، وإن كانت هذه المشتركات قد تكون ممكنةً بينهما على وجه العموم.

Verse 7

किञ्चिदादाय सारूप्यं लोकयात्रा प्रवर्तते समासेनासमासेन सा द्विधा प्रतियोगिनः

وباعتماد قدرٍ من المشابهة تجري سُنّة الاستعمال اللغوي في العالم (lokayātrā)—إمّا بالتركيب (samāsa) وإمّا بغير تركيب؛ فباعتبار الطرفين المتقابلين/المترابطين (pratiyogin) تكون على نوعين.

Verse 8

विग्रहादभिधानस्य ससमासान्यथोत्तरा उपमाद्योतकपदेनोपमेयपदेनच

ومن التحليل التفصيلي (vigraha) يُستخرج اللفظ الدالّ (abhidhāna)؛ وفي المركّبات (samāsa) تُفهم الأجزاء اللاحقة على وفق ذلك. وفي الأوبَمَا تُشار العلاقة بكلمة مُظهِرة للتشبيه (upamā-dyotaka) وبكلمة تدلّ على المشبَّه (upameya).

Verse 9

ताभ्याञ्च विग्रहात्त्रेधा ससमासान्तिमात् त्रिधा विशिष्यमाणा उपमा भवन्त्यष्टादश स्फुटाः

ومن هذين النوعين، وبالتحليل (vigraha) يصير الأمر ثلاثيّ الأقسام؛ ومن العضو الأخير في المركّب (samāsānta) يصير كذلك ثلاثيّ الأقسام. وهكذا تكون الأوبَمَا، في تمايز صورها، ثمانيَ عشرةَ صورةً واضحة.

Verse 10

यत्र साधारणो धर्मः कथ्यते गम्यते ऽपि वा ते धर्मवस्तुप्राधान्याद्धर्मवस्तूपमे उभे

حيث تُذكر الصفة المشتركة (dharma) تصريحًا—أو تُفهم ضِمنًا—فإن هذين الموضعين، لأن «الشيء/الموضوع» (vastu) هو الغالب هناك، يُعدّان من «dharmavastu-upamā»، أي تشبيهًا يُراعى فيه كلٌّ من الصفة والذات.

Verse 11

तुल्यमेवोपमीयेते यत्रान्योन्येन धर्मिणौ परस्परोपमा सा स्यात् प्रसिद्धेरन्यथा तयोः

إذا وُصِفَ موضوعان يحملان صفاتٍ متقاربة بأن كُلًّا منهما شبيهٌ بالآخر، على وجه المقارنة المتبادلة، فذلك يُسمّى «التشبيه المتبادل» (parasparopamā). وإلاّ فإن جهة التشبيه تُحدَّد بحسب أيّهما أرسخُ شهرةً وأثبتُ تداولًا بوصفه معيارَ المقارنة.

Verse 12

विपरीतोपमा सा स्याद्व्यावृत्तेर् नियमोपमा अन्यत्राप्यनुवृत्तेस्तु भवेदनियमोपमा

وهذا يُسمّى «التشبيه المقلوب» (viparītā-upamā). فإذا قُيِّدت المقارنة بطريق الاستبعاد (vyāvṛtti) كان ذلك «تشبيهًا مقيَّدًا» (niyama-upamā)؛ أمّا إذا كانت المشابهة المذكورة تمتدّ إلى مواضع أخرى أيضًا، صار «تشبيهًا غير مقيَّد» (aniyama-upamā).

Verse 13

समुच्चयोपमातो ऽन्यधर्मवाहुल्यकीर्तनात् वहोर्धम्मस्य साम्येपि वैलक्ष्ण्यं विवक्षितं

المقصود هنا إظهارُ «التميّز» مع وجود المماثلة في الصفتين المشتركتين، لأنّه—على خلاف «التشبيه الجمعي» (samuccayopamā)—يشتمل على ذكر وفرةٍ من الصفات الأخرى (الزائدة).

Verse 14

यदुच्यते ऽतिरिक्तत्वं व्यतिरेकोपमा तु सा यत्रोपमा स्याद्वहुभिः सदृशैः सा बहूपमा

الأسلوب الذي يُعبَّر فيه عن «الزيادة/التفوّق» يُسمّى «تشبيهَ المفارقة» (vyatirekopamā). وأمّا إذا أُقيم التشبيه بواسطة مُشبَّهاتٍ بها كثيرة متشابهة، فيُسمّى «التشبيه المتعدّد» (bahūpamā).

Verse 15

धर्माः प्रत्युपमानञ्चेदन्ये मालोपमैव साअप्_३४३०१५अबुपमानविकारेण तुलना विक्रियोपमा

إذا عُرِضَت «الدهرما» (dharmas)، أي خصائص المقارنة، مع «المعيار المقابل» (pratyupamāna) في ترتيباتٍ أخرى، صار ذلك «تشبيهَ الإكليل» (mālopamā). والمقارنة الناشئة عن تعديل «المشبَّه به/معيار التشبيه» (upamāna) تُسمّى tulanā؛ وأمّا «تشبيه التحوّل» فهو vikriyopamā.

Verse 16

त्रिलोक्यासम्भवि किमप्यारोप्य प्रतियोगिनि कविनोपमीयते या प्रथते साद्भुतोपमा

التشبيه الذي يشيع حين يُسقِط الشاعر شيئًا—وإن لم يوجد في العوالم الثلاثة—على المشبَّه به في المقارنة (upameya) فيُشَبِّه الموصوف، يُسمّى «أدبهوتوپما» (التشبيه العجيب).

Verse 17

प्रतियोगिनमारोप्य तदभेदेन कीर्तनम् उपमेयस्य सा मोहोपमासौ भ्रान्तिमद्वचः

إسقاط معيار المقارنة (pratiyogin) ثم وصف المشبَّه (upameya) على أنه غير مغاير له—يُسمّى ذلك «موهوپما»؛ وهو قول ينطوي على وَهْمٍ أو إدراكٍ خاطئ (متعمد).

Verse 18

उभयोर्धर्मिणोस्तथ्यानिश् चयात् संशयोपमा उपमेयस्य संशय्य निश् चयान्निश् चयोपमा

إذا بُني التشبيه على تحقّقٍ حقيقي للصفة المشتركة في الطرفين—المشبَّه (upameya) ومعيار المقارنة—ومع ذلك عُرضت المشابهة على وجه الشك، سُمّي «سَمْشَيوپما» (تشبيه الشك). أمّا إذا كان المشبَّه نفسه محلَّ شك، ومع ذلك قُرِّرت المشابهة تقريرًا جازمًا، سُمّي «نِشْچَيوپما» (تشبيه اليقين).

Verse 19

वाक्यार्थनैव वाक्यार्थोपमा स्यादुपमानतः आत्मनोपमानादुपमा साधारण्यतिशायिनी

إذا قُورن معنى الجملة بأسرها سُمّي ذلك «ڤاكْيارثوپما» (vākyārthopamā)، لاعتبار المشبَّه به (upamāna). ومن مقارنة الشيء بنفسه تنشأ أُپما «سادهارَني» (مشتركة/عامة) أو «أتِشايِني» (متفوقة/تفضيلية).

Verse 20

उपमेयं यद्न्यस्य तद्न्यस्योपमा मता यद्युत्तरोत्तरं याति तदासौ गगनोपमा

إذا صار شيءٌ مشبَّهًا (upameya) لشيءٍ ما، ثم صار ذلك المشبَّه نفسه مشبَّهًا لغيره، عُدَّ هذا تشبيهًا معترفًا به. وإذا جرى التشبيه في درجاتٍ متتابعة صاعدة سُمّي «گگنوپما» (gagana-upamā)، أي التشبيه السماوي/التشبيه المتدرّج.

Verse 21

प्रशंसा चैव निन्दा च कल्पिता सदृशी तथा किञ्चिच्च सदृशी ज्ञेया उपमा पञ्चधा पुरः

يُعَلَّم هنا أن «الأوبَمَا» (التشبيه) خمسةُ أنواع: (1) تشبيهٌ للمدح، (2) تشبيهٌ للذمّ، (3) تشبيهٌ مُتَخَيَّل/شِعريّ، (4) تشبيهٌ قائمٌ على مشابهةٍ حقيقية، و(5) تشبيهٌ قائمٌ على مشابهةٍ جزئيةٍ محدودة.

Verse 22

उपमानेन यत्तत्वमुपमेयस्य रूप्यते गुणानां समतां दृष्ट्वा रूपकं नाम तद्विदुः

إذا أُدْرِكَ تساوي الصفات، ثم أُلْقِيَتْ طبيعةُ «الأوبَمَانَ» (مِعيار التشبيه) على «الأوبَمِيَا» (المشبَّه)، سمّى العلماءُ تلك الصناعةَ البلاغية «رُوبَكَ» (الاستعارة/المجاز).

Verse 23

उपमैव तिरोभूतभेदा रूपकमेव वा सहोक्तिः सहभावेन कथनं तुल्यधर्मिणां

«السَّهُوكْتِي» في جوهرها أوبَمَا يَخْفَى فيها التمييزُ بين طرفي المقارنة، وقد تكون أيضًا رُوبَكَ؛ وهي القولُ المقرونُ على هيئة الحضور المتزامن لأشياءٍ تتساوى في الصفات.

Verse 24

भवेदर्थान्तरन्यासः सादृश्येनोत्तरेण सः अन्यथोपस्थिता वृत्तिश्चेतनस्येतरस्य च

يَقَع «أرثانتَرَنياسا» (إدخالُ معنى آخر) حين يُسْنَد المعنى ويُقَوَّى بعبارةٍ لاحقةٍ مشابهة؛ وهو أيضًا إسنادُ وظيفةٍ أو سلوكٍ على نحوٍ مُغايَر، سواءٌ إلى ذي شعورٍ أو إلى غير ذي شعور.

Verse 25

अन्यथा मन्यते यत्र तामुत्प्रेक्षां प्रचक्षते लोकसीमान्वृत्तस्य वस्तुधर्मस्य कीर्तनम्

حيث يُتَصَوَّر الشيءُ على غير ما هو عليه في الحقيقة، فذلك يُسَمّى «أُتْبْرِكْشَا» (الافتراض الشعري)؛ وهو ذكرُ خاصيةٍ للشيء مع بقائها ضمن حدود التجربة المألوفة في العالم.

Verse 26

भवेदतिशयो नाम सम्भवासम्भवाद्द्विधा गुणजातिक्रियादीनां यत्र वैकल्यर्दर्शनं

«أتيشايا» (التكثيف بالمبالغة) نوعان: ممكن وغير ممكن؛ وفيه يُظهَر نقصٌ ظاهريّ (فايكاليا) من جهة الصفات أو الجنس/الطبيعة أو الأفعال ونحوها، بقصد تعظيم الأثر البلاغي.

Verse 27

विशेषदर्शनायैव सा विशेषोक्तिरुच्यते पवनोपमेति ख गमनोपमेति क , ट च प्रसिद्धहेतुव्यावृत्या यत् किञ्चित् कारणान्तरम्

ويُسمّى هذا الأسلوب «فيشيشوكتي» (القول المميّز) لإظهار معنى خاصّ؛ وذلك حين تُستبعَد العلّة المشهورة المتعارف عليها ويُطرَح سببٌ آخر غير متوقَّع، مثل: «كالرّيح» (kha)، «كالحركة/الذهاب» (ka)، و(ṭa).

Verse 28

यत्र स्वाभाविकत्वं वा विभाव्यं सा विभावना सङ्गतीकरणं युक्त्या यदसंगच्छमानयोः

إذا كان في العبارة يُستدلّ على «الطبيعية» أو تُقام تخييلاً، فذلك يُسمّى «فيبهافانا»؛ وأمّا «سانغتيكارانا» فهو التوفيق العقلي وربط أمرين لا ينسجمان في الأصل.

Verse 29

विरोधपूर्वकत्वेन तद्विरोध इति स्मृतं सिसाधयिषितार्थस्य हेतुर्भवति साधकः

ويُذكَر ذلك باسم «فيرودها» (التناقض) حين يكون مسبوقًا بالمعارضة فيغدو علّةً معارِضة؛ فهو يعمل كأنه سببٌ لإثبات النتيجة المقصودة، لكنه في الحقيقة يعيق تحققها.

Verse 30

कारको ज्ञापक इति द्विधा सो ऽप्युपजायते प्रवर्तते कारकाख्यः प्राक् पश्चात् कार्यजन्मनः

وهذا السبب أيضًا نوعان: (1) «كارَكَ» (kāraka) و(2) «جْنْيابَكَ» (jñāpaka). فالذي يُسمّى كارَكَ ينشأ ويعمل إمّا قبل حدوث الأثر أو بعد نشأته.

Verse 31

पूर्वशेष इति ख्यातस्तयोरेव विशेषयोः कार्यकारणभावाद्वा स्वमावाद्वा नियामकात्

تُعرَف تلك العلاقة باسم «بورفا-شيشا» (pūrva-śeṣa)، ولا سيّما بالنظر إلى هاتين الخصوصيتين: إمّا لارتباط المسبَّب بالسبب، أو لطبيعةٍ ذاتيةٍ كامنة، أو لوجود عاملٍ مُنظِّمٍ ضابط (niyāmaka).

Verse 32

ज्ञापकाख्यस्य भेदो ऽस्ति नदीपूरादिदर्शनात् अविनाभावनियमो ह्य् अविनाभावदर्शनात्

يوجد نوعٌ متميّز من العلامة الاستدلالية يُسمّى «جْنْيابَكا» (jñāpaka) أي المُشِير/الدالّ، كما يُرى في أمثلةٍ كفيضان النهر ونحو ذلك. حقًّا إن تثبيت الملازمة غير المنفكّة (avinābhāva/vyāpti) ينشأ من ملاحظة تلك الملازمة غير المنفكّة نفسها.